刘若愚

刘若愚，明朝宦官。自称原名刘时敏，生于明代万历十二年（公元1584年），明永平延庆州(今北京延庆)人。万历二十九年(1601)入宫为宦官,隶陈矩名下。善于书写，勤奋好学，文辞华美。以善翰墨为李永贞赏识,天启三年(1623)入内直房掌文书笔墨，魏忠贤心腹李永贞为秉笔太监，陷害朝臣时多与之密谋，若愚心里明白，又不敢与外廷官员通报，但始终未追随他们干坏事。阉党失势后，若愚也受到弹劾，被发配孝陵充净军 (由阉人组成的军队)。不久李永贞被弹劾处死，若愚也被株连判死刑，刑法还未执行又被释。遭囚禁时，他痛已之冤，又恨王体乾，涂文辅等魏忠贤的心腹反而漏网，曾作《酌中志》四卷以自明。

刘吉

刘吉（1427-1493年12月24日）明孝宗时内阁首辅。字祐之，号约庵，博野(今属河北)人。正统十三年(1448)进士。授编修，充经筵官。《寰宇通志》成，进修撰。宪宗时，召纂《英宗实录》，迁侍读学士，入值经筵。累官礼部左侍郎。成化十一年(1475)，以原官兼翰林学士，入阁参预机务。旋晋礼部尚书、太子少保兼文渊阁大学士。十八年，遭父丧丁忧，有诏起复，他三疏恳辞，而暗中嘱托贵戚万喜为言。《文华大训》成，晋太子太保、武英殿大学士。后又进户部尚书、谨身殿大学士。与万安、刘珝同为辅政，宪宗失德，无所规正，时有“纸糊三阁老，泥塑六尚书”之谣。二十三年，孝宗即位，言官弹劾他与万安、尹直均是小人，应当罢官，他深为衔恨。万、尹去位，他独留任为首辅。恐人攻己，乃建议超迁都察院官吏，以此笼络言官;又对不附己者予以斥逐，台署为空。见孝宗贤明，同列大学士徐溥、刘健均正直，两人有所论建，他也署名其上，又时为正论，以窃取美名。历晋少傅兼太子太师、吏部尚书、少师兼华盖殿大学士。为人多智数，善附会，颇自缘饰，锐于营私，言官时有弹劾。居内阁十八年，被人称作“刘棉花”，谓其经久耐弹。他怀疑此语出自落第举子，因请举人三试不中者，不得再参加会试。弘治五年(1492)去位退休，此令也就不行。年六十七卒，赠太师，谥号“文穆”。

吕夏卿

吕夏卿(1015～1068年)北宋大臣。字缙叔，泉州晋江(今属福建)人。庆历二年进士，为江宁尉。皇祐元年，荐为《新唐书》编修官，书成，进直秘阁，同知礼院。英宗朝，历任史馆检讨，同修起居注，进知制诰，与修《仁宗实录》。熙宁中，出知颍州，得奇疾卒，年五十三(苏颂《吕舍人文集序》作“五十五”)。夏卿长于史学，尤精谱牒之学，创为世系表，修《新唐书》最为有功。苏颂论其诗文云：“诗则主于讽谕，文则善于叙事，赞颂本于导扬美实，书奏谨于推明治理。大抵独得胸襟，自成机杼。辞虽精奥而不取奇僻，理虽切著而不事抑扬”(同上书)。《后村千家诗》选其《春阴》诗，有“春梦醒来能记否，卖花声过忽开门”句，意象闲逸恬澹。著有文集五十卷，已佚。又有《唐书直笔新例》四卷(《直斋书录解题》卷四)，今存影宋抄本、聚珍版本。《全宋诗》卷四○八录其诗二首。《全宋文》卷一三○七收其文五篇。事迹见《东都事略》卷六五、《宋史》卷三三一本传。

李濂

李濂（1488—1566）,字川父,祥符人。生于明孝宗弘治元年，卒于世宗嘉靖四十五年，年七十九岁。举正德八年乡试第一,明年成进士。授沔阳知州,稍迁宁波同知,擢山西佥事。嘉靖五年以大计免归,年才三十有八。濂少负俊才,时从侠少年联骑出城,搏兽射雉,酒酣悲歌,慨然慕信陵君、侯生之为人。一日作《理情赋》,友人左国玑持以示李梦阳,梦阳大嗟赏。访之吹台,濂自此声驰河、洛间。既罢归,益肆力于学,遂以古文名于时。初受知梦阳,后不屑附和,里居四十余年,著述甚富。著有《嵩渚集》一百卷，《观政集》一卷，《与李氏居室记》、《祥符文献志》、《祥符乡贤传》、《汴京遗迹志》、《医史》等，（均四库总目）并行于世。

刘一清

刘一清，元代，临安(今浙江杭州)人。著有《钱塘遗事》。生卒年月不详,生平事迹不详。

兰陵笑笑生

兰陵笑笑生，明小说家。传为《金瓶梅》一书的作者，究为何人，有多说。1931年在山西发现的万历间刊本《金瓶梅词话》卷首欣欣子序提到“兰陵笑笑生作《金瓶梅传》”，从此开始对此人真实姓名和身分的探讨。学者认为，此署名至少与兰陵一地有关。运用文本的内证并参证明清以来的记载，把《金瓶梅》作者问题探索范围缩小。明清两代有人提到过有“嘉靖大名士”、“金吾戚里门客”、“绍兴老儒”、“陆柄仇人”等不确定说法，稍后又指实为王世贞、卢楠、薛应旂、李贽、徐渭、冯惟敏、沈德符等诸多人物。今人(包括海外学者)又提出了贾三近、屠隆、李开先、王穉登、汤显祖、丁耀亢、丘志充等。其中比较受人注意的当数以下诸说：一，王世贞。明沈德符已提到“闻此为嘉靖间大名士手笔”(《万历野获编》)。清人坐实为王氏。如顾公燮《消夏闲记杂钞》：“《金瓶梅》缘起王凤洲报父仇。”此指严世蕃为夺取《清明上河图》而害死其父王忬。王世贞“痛父冤死，图报无由”，遂“借《水浒传》西门庆故事为蓝本”撰此一书进献严世蕃，“暗讥其闺门淫放”。另说为，其书“以毒药傅纸，冀其传染入口而毙”(王昙《金瓶梅考证》)。此之为所谓“苦孝说”。今人虽指为荒唐，但仍有学者认为王世贞说为可信。他符合“嘉靖间大名士”身分，祖籍山东，又做过三年山东兵备副使。力倡此说者为朱星、周钧韬。二，贾三近。提出此说的是张远芬。以为贾系山东峄县(今枣庄)人。峄县古为兰陵，此人亦足称“嘉靖间大名士”。以其生平、经历、文学修养、精神气质等均符合“兰陵笑笑生”的别号(《金瓶梅新证》)。三，屠隆。提出此说者为黄霖，并得到包括台湾学者魏子云在内的一些学者的响应。黄氏认为《金瓶梅》中有许多吴语区方言习俗的反映，而写山东，有时则反而很模糊甚至矛盾。屠为浙江鄞县人，曾在山东和北京做官，祖上有迁居句吴的历史。句吴为常州府，“武进县，梁为兰陵”，是为南兰陵。他生活放浪，还用过“笑笑先生”的化名。小说第五十六回所引《哀头巾诗》和《祭头巾文》见于屠隆《开卷一笑》(《金瓶梅作者屠隆考》)。四，李开先。最早作出此一推测的是吴晓铃。徐朔方认定此人为小说写定者。卜键以专著《金瓶梅作者李开先考》加以论证。比较重要的论据是：李为山东章丘人，历仕于北京，又为“嘉靖八子”之一。生活放浪，生平癖好诗词俚曲，懂音律，创作并改编过著名的《宝剑记》等传奇、杂剧多种。《词话》第七十回引用了《宝剑记》中《正宫·端正好》套曲五支。以其生平经历和精神气质，均合乎“兰陵笑笑生”诸条件。五，王穉登。持此说者为鲁歌、马征。认为，王氏最早拥有《金瓶梅》抄本，且是抄本拥有者中最有资格为作者的人。他是“南兰陵”武进人，与屠隆有交往，但后来又不满其为人，故录其《哀头巾》一诗一文以讥之。他到过北京、山东等地，以其著述名望也可算是嘉靖万历时期的大名士。早年生活放荡而晚年又颇追悔，符合《金瓶梅》小说的寓意(《金瓶梅作者王穉登考》)。但也有学者认为，1932年发现的《金瓶梅词话》冠有“新刻”的字样，初刻或原刻，可能即沈德符《万历野获编》提到的吴中刻本。初刻或原刻是否有欣欣子序，颇值得怀疑，故“兰陵笑笑生”亦可能为子虚乌有的伪托。目前尚待进一步研究。

陆粲

陆粲[càn]（1494年～1551年）明代诗文作家。字子余，一字浚明，号贞山。长洲(江苏苏州)人。年十四，选隶校官弟子，与兄焕、弟采，自相师友，时人称为“三凤”。明世宗嘉靖五年(1526)进士，选翰林庶吉士，授工科给事中。嘉靖七年，以工科给事中典浙试。嘉靖八年，以疏斥张璁、桂萼专权，谪贵州都匀驿丞。嘉靖十年，迁江西永新知县。嘉靖十三年，念母老乞归。里居18年，勤于著述。嘉靖三十年病卒。他存诗不多。诗格不落窠臼，独出机杼。如《边军谣》以边军“月支几斗仓底粟，一半泥沙不堪煮”的悲惨情况与京师军“有手何曾捻弓箭，太仓有米百不愁，饱食且傍构栏游”相对照，表达了诗人爱憎的感情。如《担夫谣》：“可怜风雨霜雪时，冻饿龙钟强驱逼。手搏麦屑淘水餐，头面垢腻悬虮虱。高山大岭坡百盘，衣破肩穿足无力。三步回头五步愁，密箐深林多虎迹。”这是担夫苦痛生活的真实写照，有着积极的现实意义。其它如咏物诗《赋内阁芍药》、赠答诗《送待诏文征仲先生致仕》、山水诗《游大酉洞天》，都有不同凡响之处。他的文章叙次有则。黄宗羲评论说：“贞山文秀美平顺，不起波澜，得之王文恪(鏊)居多，乃欧阳氏之支流。”(《明文授读》)著有《左氏春秋镌》2卷、《左传补注》5卷、《陆子余集》8卷、《春秋胡氏传辨疑》2卷、《庚巳编》10卷。

陆淳

陆淳（？－806），唐代经学家，唐吴县(今江苏苏州)人。顺宗赐名质,字伯冲,号文通。陆澄七世孙,柳宗元师。大历八年(773 年)淮南节度观察使陈少游辟为从事,后授太常寺奉礼郎,迁左拾遗、尚书郎,转太常博士。贞元四年(788 年)为刑部员外郎,累迁仓部郎中、左司郎中,坐事改国子博士。十九年为信州刺史之职。擅长经学，尤精于《春秋》。与赵匡友善，师于啖助。遵师法抑《左传》而褒《公羊》。指出左丘明乃孔子以前贤人，非《论语》所说的同名者。《左传》兼及诸国之史，广采当时文籍乃至子产、晏子等书，杂以纵横、小说诸家之言，甚至旁及卜、梦、讽谏，叙事多，释意少，“是非交错，混然难证”。而《公羊》、《榖梁》虽亦系口授流传，间有乖谬，其主要内容却系子夏所传，“密于左氏”，且“《榖梁》意深，《公羊》辞辨，随文解释，往往钩深”(《春秋集传纂例》卷1)。这些，都发展了啖、赵的观点，开启唐宋以后舍传谈经的学风。清皮锡瑞认为陆氏作到了发前人所未发，议论颇具新意(见《经学历史·经学统一时代》)。著作有《春秋集传纂例》、《礼类》、《君臣图翼》、《春秋微旨》、《春秋集传辨疑》等。

刘绩

刘绩，明初诗人。字孟熙。山阴(浙江绍兴)人。生卒年不详。明初诗人刘渔之子、贡悦之甥，以诗传家，不乐仕进，以教授乡里为生。家贫。转徙无常地，所至署卖文榜于门。有所得，辄市酒，乐宾客，卖文钱常缘手而尽。家有西江草堂，人称西江先生。性爱吟咏，对各种诗体都有一定功力。他的长歌圆润流美，充分表达出诗人感情的激荡。如《送周明德应诏之京师》：“阊门柳条未堪折，只宜相见不相别。人生踪迹各东西，半是车轮与马蹄。把酒送君城北路，晓日鸦啼乌臼树。 一声歌罢泪沾巾，僮仆催人上塘去。愿为辘轳缠青丝，辘轳可转心不移。男儿出处自有分，与君那得不相离。官家有程行莫缓，后夜相思月还满。”既是惜别，也有劝慰，感情转换自然。他的近体诗较注意诗律声调和运词，颇宗唐音。如《早春寄京师白虚室先生》：“帝城佳气接烟霞，草色芊芊紫陌斜。霁色未消双凤阙，春风先入五侯家。歌钟暗度新丰树，游骑晴骄上苑花。独有扬雄才思逸，应传丽句满京华。”他的诗内容偏窄，格局不大，时有陈色，不耐多读。著有《嵩阳稿》、《诗律》、《雪霏录》等。其诗散见于《列朝诗集》等总集中。

李鹏飞

李鹏飞，（公元1221～?）。字澄心，中国元代池州(今安徽贵池县)九华山人。生母姚氏，为嫡母所不容，遂改嫁为朱氏妻。鹏初不知，年19，思母哀痛，誓学医以济人，愿早见母，哀号奔走淮东西者凡3年，后于蕲州罗田县得母所，时朱氏家染疫，鹏飞遂医起之，迎母还乡奉养，久之，复归朱氏，自是岁时渡江往觐。一日道出庞居士旧址，遇一道人绿发童颜，90余岁。鹏飞问其所以寿，答曰：“子阅三元之说乎?”鹏飞因时匆匆，不暇叩问。越10年，鹏飞因为试太学至礼部，少憩飞来峰下，忽复遇其人，貌不减旧，再询道人，道人曰：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减矣。谋为过当，则地元之寿减矣。饮食不节，人元之寿减矣。”道人之说与黄帝、岐伯、老庄、孔孟无异，且赠以二图，鹏飞归采诸书，集而成编，至元辛卯(1291年)录梓作序，时年70，撰成《三元延寿参赞书》，对元代以前的房中医学做了全面总结，为宋元性医学的发展做出了重大贡献。

李鹏飞，南宋宁宗嘉定十五年(1222年)生于安徽省青阳县，号澄心老人，元初著名的养生家和儒医，著有《三元延寿参赞书》五卷。李鹏飞秉承唐宋以前养生名家的学术思想，从天、地、人三个角度分析人之天寿的保养方法，形成了对养生保健的独特认识。他的核心思想为“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒读，则日加顿焉。精气不固，则天元之寿减矣。谋为过当，则地元之寿减矣。饮食不节，则人元之寿减矣。当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。”他的“三元”养生学说在中医养生文化史上占有重要地位。1保养天元之寿李鹏飞认为，保养天元之寿在于使“精气不耗”。养护先天之精气是延寿的中心环节，而房事有度是养护精气的主要方法。房事养生的方法主要有3个方面:一为房事不可绝，即“欲不可绝”。房事是平衡阴阳的方法，不可偏废。二是房事不宜过度，即“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”。房事是保养先天之精的关键。三是房事当有所避忌，即“欲有所忌”、“欲有所避”，指出房事养生需要注意的事项。

林东湘

林东湘，《花柳指迷》译者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

刘赤江

刘赤江，清戏曲作家。生卒年月不详,号七馀散人,待化老人。浙江镇海人。举人。清嘉庆十五年(1810)至道光二年(1822)期间历任湖北安陆、来凤、广济、远安等县知县。作有《一片心》传奇。晚年编辑传奇剧本集《续缀白裘新曲九种》。

李三素

李三素，大约出生于1590年（明万历十八年）；李公能携堪舆术而名扬后世，在于‘缘来’。这种传承方法，通俗说就是‘半路出家’。”在明朝后期山雨欲来风满楼，也许万历初年宜丰纸工李大銮率领棚民起义军席卷赣西北的事实，展示更大的暴风雨还在后头。就在这面临巨变的年代，赣西北赣江支流锦江河畔、宜丰城外一处炊烟缭绕山村，一位名叫李三素的富家娃哇哇坠地了。童年李三素有条件苦读孔孟，父辈希望他可以有朝一日题名金榜、衣锦还乡；“藏书虽富”而对诸如《天玉经》、《青囊奥语》及《青囊序》之类书籍，却“总不寓目”，因他“幼时不信风水”。明万历乙巳（万历三十四年即1607年）冬季，李氏家族兄弟分家，祖上土地也作分割。李三素“有祖坟傍穴，老母所分得，而伯姆争之”；已懂世事的少年李三素，对伯母竟然“跪地哀劝，恳其义让”。伯母后来强占，李三素“老母只得强从，而终不说”，直至“离乱之后，每语及让冢，不胜呜咽”，李三素方知此事。为了老母身后事，李三素“遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉”无果，又“于是搜讨群书，日夜不遑思维，求得其说。奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读。一知半解，按图索驷，又无一验。盖夙兴夜寐，反侧于斯者十余年。”如果万历乙巳年李三素16岁，此时已经年近30了。天启四年甲子（1624年），应该35岁的李三素时来运转，“有盲师不识何物”而将《红囊经》“以授”于他，“细读之方知为坐穴消长之用”，从此对于风水之术有了更深入理解。崇祯戊辰（崇祯元年，即1628年）以后，农民起义势渐燎原，明王朝已经风雨飘摇，但李三素依然在堪舆术中沉醉。“崇祯庚午年间”（崇祯三年，即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”；该是41岁的李三素“骇以为神亟，往审视”，“豁然大悟，始信乎诸书皆妄”；以七十二龙之法，“执此以验古坟，在在皆然”。兴奋不已的李三素，“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”。一番深思熟虑之后，李三素为“为使天下仁人孝子，皆避火坑”，不怕背上“敢故为好辨”之名，不顾“心疲力竭”，“取诸书而观之，注释尽为改正”。从此堪舆经典中便有了《天机贯旨红囊经》，也许有了《天机一贯》和《天机一贯秘诀》。

陵罗子

陵罗子，生卒年月不详,北宋时期著名堪舆学家。在风水堪舆领域 有着惊人的术数。其作《秘本通玄鬼灵经》极其玄妙，灵应异常，非别书所能比也，世之论风水者，纷纷不一，然无秘诀，终难入道，为人开山点穴，焉能趋吉避凶，此书之奥，不究来龙去脉，砂水罗盘，只要见景生情，触机应变，一动一静，一草一木，皆可参详，知往查来，百无一失。

赖文俊

赖文俊（1208-1279）字太素。江西省宁都县肖田乡桴源（今美佳山）村人。南宋端平元年（1234）甲午科举人，嘉熙二年（1238）进士。曾任建阳县令。精地理，人呼赖布衣，被奸臣害贬广东，遂以其术为粤人造福。广东吴川水口建有赖公庙，白云山建有赖布衣墓。真骸葬福建上杭县胜运里中念坪背。著有 《催官篇》、《四元天星》、《旅万集》、《绍兴火地八钤》、《三十六钤》，以天星阐龙穴砂水之秘，至今传诵。

《夷坚志》记载：“临川罗彦章酷信风水，有闽中赖先知山人长于水城之学，漂泊无家，一意嗜酒，罗敬爱而延馆之。会丧妻，命卜地，得一处，其穴前小涧水三道，平流，唯第三不长，如子孙他年策试，正可殿前榜眼耳。”其子邦俊挟十三岁儿在傍，立拊其顶而顾赖曰：“足矣，足矣，若得状元身边过也得。”所谓儿者，春伯枢密也，年二十六，廷唱为第二人。赖先知山人，大概就是赖文俊，如前所述，赖文俊在福建活动，弃官浪游，“先知山人”是他的别号。

娄元礼

娄元礼，中国元末明初学者。字鹤天，霅川（今浙江吴兴）人。14世纪中叶在世，娄元礼富有天气预报经验，编写《田家五行》一书，是现存最早的农业气象专著。

鲁明善

鲁明善（公元1271～公元1368）元代农学家。名铁柱。翻译家迦鲁纳答思之子，以父字鲁为姓。畏兀儿(维吾尔)人。1314年(延祐元年)任安丰(今安徽寿县)肃政廉访司。其他事迹不详。1330年(至顺元年)编撰农学专著《农桑衣食撮要》2卷。全书分12目，直接继承东汉崔实的《四民月令》以来按农事节令叙述农业生产经验的体例，以补充元初司农司所编《农桑辑要》一书中时令节气、农事准备等方面之不足，是一部保存完整的月令体农书。书中按月列举农事，包括各类作物栽培，各种家禽饲养，以及农产品加工等。其记录以中原地区农事活动为主，兼及西北少数民族地区的农业和禽牧业经验，记述了收羊种、造酥酒、晒干酪等方法，具有明显的民族特色，反映了我国各民族在生产斗争经验方面的相互吸收和渗透，体现出民族融合的新水平。书中还搜集了一些民间谚语，如“移树无时，莫教树知。多留宿土，记取南枝”、“十耕萝九耕麻”等等，作为宝贵的生产经验介绍给农家。文字简明切实，为一部通俗的农学著作。

刘轲

刘轲，中唐时代有名的散文家和经史学家,生卒年月不详,字希仁，郡望彭城(今江苏徐州)，沛(今江苏沛县)人。早年徙家韶州(今广东韶关)。贞元中，至罗浮山，从杨生受《春秋》经学。又至曹溪习佛典。一度为僧，释名湓纳。旋还俗。元和初居庐山，从隐士茅君受史学。白居易为江州司马，刘轲尝携文章往见。十四年登进士第。大和元年，为福建观察使张仲方从事，历监察御史。四年，转殿中侍御史。九年，官尚书膳部员外郎兼史馆修撰。“甘露之变”时，偶集王璠家，被缚，自辩得释。开成间居洛阳。后历磁、洺等州刺史。咸通八年867尚在世。仕终侍郎。刘轲躬耕力学，尝称“切慕左丘明、杨子云、司马子长、班孟坚之为书”，而“耻不为章句、小说、桎梏声病之学”(《上崔相公书》)。一生著述甚富，据自述有《隋监》一卷、《左史》一○卷(《上崔相公书》)、《三传指要》一五卷、《十三代名臣议》一○卷、《翼孟子》三卷(《上座主书》)、《汉书右指》一○卷、《黄中通理》三卷、《三禅五革》一卷(《与马植书》)，白居易称其有《豢龙子》一○卷(《白居易集》卷四三《代书》)。《新唐书·艺文志》著录《三传指要》一五卷、《帝王历数歌》一卷、《牛羊日历》一卷、《刘轲文》一卷。《直斋书录解题》著录《帝王照略》(按《文献通考》作《帝王镜略》，陈振孙疑此书即《帝王历数歌》)一卷、《牛羊日历》一卷。今多散佚。仅存《牛羊日历》一卷(见《续谈助》)，《全唐文》卷七四二收刘轲文一四篇。又有《侯绩墓志铭并序》(载岑仲勉《金石论丛》)，为《全唐文》所未收。《全唐诗》卷四九一录诗一首。其散文成就较为突出，在唐代古文运动中具有一定影响。王定保谓刘轲文章“与韩、柳齐名”(《唐摭言》卷一一)，则似太过。事迹见刘轲《上座主书》、《与马植书》、《云溪友议》卷中《葬书生》及《南黔南》、《唐诗纪事》卷四六、陈舜俞《庐山记》卷二。

刘智

刘智（1669—1764年）清代伊斯兰教学者、译著家，也是哲学家，心理学思想家，回族著名学者。上元县(今南京市)人。字介廉，号一斋。伊斯兰教著名经师刘汉英之子。自幼随父问学，即“好泛览群书”，先后学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教教义，并攻读儒、佛、道经典及西方自然科学书籍。其代表译著有：据许多伊斯兰教哲学著作编译而成的《天方性理》。其心理学思想的基本倾向是唯心主义的，这表现在他把神秘万能的“真宰”视为宇宙和人类心理的起源，指出人的心理活动(“知觉”)是依赖于大脑的发育成熟的，在7月胚胎时就初步具备了动物所具备的“活性”，出生40天后产生了“爱、恶、言、美”等初级心理活动，长大成人后才产生“遵礼节”“用明语”等高级心理活动和道德品质。明确提出大脑的总觉作用问题。《天方典礼》是一本论述伊斯兰教教法、典章制度的译著。《天方至圣实录》是以河南朱仙镇的《天方至圣录》为蓝本译述的。是一本以年为经，以事为纬的穆罕默德传记，是第一部用汉语介绍穆罕默德其人其事的史书，有其独到之处。印有英、法、日、俄几种版本。他受父教诲，自幼立志于献身译经事业，在学术思想上，深受清初伊斯兰教学者马注“以儒铨经”，“借儒以自重”的影响，先后译著数百卷，刊行仅五十卷左右。父死后，秉承父志，深研伊斯兰教义经常夜以继日地伏案工作，过着“冬不炉、夏不扇”的生活，这种对事业孜孜不倦，如痴如狂的态度，被时人视为“一怪”，甚至遭到家人的厌恶。他治学严谨，为了求教高明和寻觅可译、可作参考的经书，他“谢绝人事，不惜倾囊购百家之书而读之”，甚至不辞劳苦，遨游各地。广东、江西、安徽、河南、山东、河北、北京等地都留下了他的足迹。他主张译文应力求典雅、规范，认为经文、汉文原相吻合，奈学者讲经训学，多用俚谈有失经旨，”愚不惮烦，每训文解字，必摹对推敲，使西文恰合，然后下笔”。所以，他的译文通顺、流畅，既能表达原文精神，又能符合汉语习惯。这在我国翻译史上是不可多得的。其著作尚有《五功释义》、《真境昭微》、《天文三字经》、《天方字母释义》等。

刘一仁

刘一仁，《医学传心录》作者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

廖瑀

廖瑀[yǔ]（943-1018），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士、又号金精山人。江西省宁都县黄陂镇黄陂村人。三僚廖氏先祖，相传其曾入山学道，隐居虔化金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。后遇杨筠松于虔化斗法，钦佩杨公术精如神，拜为己师，随师迁居僚溪，得杨公筠松亲传青囊秘籍。后唐皇帝封其为“国师”。

相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。

廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

李西月

李西月（1806—1856），原名平权，号涵虚，又号长乙山人。清代道士，内丹西派的创立人。四川乐山人。曾为诸生，住凌云乡李家河。师事一神秘老翁，又为九峰书院主讲李嘉秀门人。后嘉秀知其不同寻常，反转师之。相传其曾遇张三丰得受秘传丹法，又于峨眉山遇吕洞宾，得钟吕金丹真旨。修炼多年，遂创内丹新派，称隐仙派或犹龙派。后世道士又将之与陆西星的东派相对而称为西派。其丹法主阴阳双修，强调清静自然，力辟三峰采战淫术，认为犯淫纵欲必丧长生之宝，接近南宗一派风格。著有《道窍谈》、《无根树注解》、《后天串述》、《海山奇遇》等。重编刊订《张三丰先生全集》，其中杂有明清道士扶乩降笔之书及西月本人假托之作，刊印行世后影响较大。

据《李涵虚真人小传》记载，其幼时习儒，因病入山，得遇孙教鸾弟子郑朴山，后又自称遇到吕洞宾与张三丰，并得真传，成为内丹西派创始人。李西月著作颇丰，《纯阳先生序》提到，“作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》，此即有《道窍谈》；陆有《就正篇》，此即有《循途说》。是皆清真之文也。而其最妙者，《道德经》一注，尤足为万古明灯，名之曰《东来正义》，与陆子《南华副墨》相埒”。李西月主要著作有《圆峤内篇》《圆峤外史》等，《圆峤外史》的主要内容为《太上十三经注释》，其中包括《道德经注释》。李西月《道德经注释》的诠释理论有“以老解老”“以丹解老”“以儒解老”“以易解老”

柳华阳

柳华阳(1735一?),清代道士,内丹学家，道号太常,生于清世宗雍正十三年(公元一七三五年),洪都(南昌)之乡人。伍柳派重要人物。柳华阳,其自幼聪慧颖悟,勤奋好学,受三教(儒、佛、道)文化熏陶,同时对佛家产生了浓厚的兴趣。在皖水双莲寺落发出家。其本人因受其师伍守阳的内丹道家思想影响,以僧人的身份研究道家内丹的修炼方法,秉承并丰富和发展了道家的内丹思想,同时成为了道教全真教龙门派第九代传人。后学者把他和伍守阳的丹法合为一派——伍柳派。柳华阳的内丹思想对中国道家的修炼起到了重要的作用,同时也对现代养生有着重要的启示。他在《慧命经》中记载:“幼而好佛,因入梵宇有悟,常怀方外想,见僧辄喜。一旦闻长者言,昔五祖三更时私授六祖道,侧听欢然,憬如梦觉,始知修炼家必赖师传,乃寻求不已。足迹遍荆楚之问,迄无所遇,后乃投皖水双莲寺落发出家,愈加咨访。凡三教之师,靡不参究,竞无悉慧命之旨者。”又经壶云大师点悟，开悟沏露，中边奥窍，罔不周至。以后隐迹江左(泛指江西以东地区)，与碧蟾、了然、琼玉等道友，勤修切究。柳华阳于乾隆五十五年著《金仙证论》并序,于乾隆五十九年撰《慧命经》并于嘉庆四年(1799)补充撰著前后《危险说》于北京仁寿寺。

李道纯

李道纯，生卒年月不详,元代道士。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都粱(今武冈县)人。道教内丹南宗一派的传人，师从南宗开创者白玉蟾的门人王金蟾。为最早合流于全真道的南宗道徒，自称全真道士，融合南北二宗。顺应北宋以来儒释道三教合一的趋势，提出了三教合一的内丹修炼学说，认为三教异流同源，名殊理不殊。将周敦颐吸收道教丹法而提出的宇宙生成论重新用于内丹理论中，认为无极而太极，太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，阴阳动静，即为金丹大道变化之根本。吸收儒家的“中和”思想，将其改造为内炼的核心要诀，由此而成为南宗“中派”的创立者。吸收佛教禅宗的棒喝、圆相、参究等手段以求明心见性，并认为炼丹也和修禅一样有渐顿之分。《扬州府志》谓其往江苏仪真(今江苏仪征县)长生观修道，世传后得道飞升，号所居观曰“飞仙”。其主要著作有：《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等。门人集其论著编为《中和集》、《莹蟾子语录》各六卷。

刘昉

刘昉，生卒年月不详,南宋官吏。字方明，后改名旦。广东潮阳人。宣和六年(1124)进士。绍兴九年(1139)以礼部员外郎兼实录检讨官出知虔州。绍兴十三年(1143)八月知潭州，兼荆湖南路安抚史。素喜方书，镇抚之暇，每患小儿疾苦不惟世无良医，且无全书。乃取前贤方论及世传良方，命干办公事壬历、乡贡进士王提参与编辑《幼幼新书》40卷。编至第38卷时，昉卧病不起，嘱门生李庚代作序引，并由继任官楼督成全书，并补入历代求子方论，于绍兴二十年(1150)刊行。此书搜罗广博，保留了众多佚散之儿科文献，为宋以前儿科学集大成之巨著。