马自然
- 姓名：马自然
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：
- 出生地：杭州盐官人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
马自然，道教人物。相传其名湘,字自然,杭州盐官人,世代为县小吏。独好经史,工文学,治道术,遍游天下,后归江南。曾在湖州大醉,坠入霅溪,经日方回,衣不沾湿坐于水上告人曰:“刚才被项羽召去饮酒,大醉方返。”酒气冲人,状若疯狂。以拳入鼻,拳出而鼻如旧。指溪水逆流,指柳树随溪水来去,指桥即断,即刻又恢复如旧。后游常州,正值唐宰相马植谪为常州刺史。植素闻湘名,相见倍加礼敬。植以同姓,欲结为兄弟,不从。植留之郡斋,更加敬重。植请见小术。湘于席上以瓷器盛土种瓜,须臾引蔓,开花结果,宾客食之,皆称香美。又以大量青铜钱,投入井中,呼之一一飞出。植言此城中鼠极多,湘书一符,令人贴于南壁下。以箸击盘长啸,鼠成群而来,俯伏符下,湘乃呼鼠,曰:“汝毛虫微物,天与粒食,何得穿墙穴屋,昼夜扰乱相公?我以慈悯为心,不愿尽杀,汝宜相率离此,勿扰百姓。”鼠遂结队出城,自后城内绝鼠。马湘南游越州,经洞岩禅院,僧三百方斋,见湘单,略无揖者,但资以饭,湘不食。速行至诸暨县南店中歇息。深夜,僧求见道士,礼拜哀求,说: “禅僧不识道,昨失迎奉,致贻谴责,三百僧至今下床不得。某二僧主事不坐,所以得来,固乞舍之。”湘唯睡而不对。僧愈哀乞,湘曰:“此后无得轻慢,回去入门,坐僧当能下床。”大中十一年,东川奏剑州梓桐县道士马自然,白日升天。事见《太平广记》卷三十三引 《续仙传》 文。
马自然书籍作品
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爱的艺术
弗洛姆的代表作，从科学和精神分析角度谈爱的伦理著作。埃·弗洛姆著。1956年美国哈珀·罗出版社出版，先后被译成20多种文字，畅销世界。包括1个前言和4部分。各部分内容：1.断定爱是一种无师自通的情感，它是人的一种主动的能力，象其他艺术一样，是可以而且也应该学习的。2.全面阐发了爱的理论，认为爱是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，它既使人克服孤独感，又承认人自身的价值，保持人自身的尊严。爱是给予而不是接受。各种形式的爱，如母爱、性爱、兄弟的爱、对上帝的爱、自爱等等，都包含着关心、责任、尊重和了解4种成熟人才具有的共同的基本要素。3.剖析了当代西方社会的爱，指出西方社会的爱已被市场上的交换原则所渗透，蜕变成商品关系，出现瓦解的状态。4.强调了爱的实践，认为真正的爱必须是爱的理论和爱的实践结合起来的产物。爱的实践和其他艺术实践一样，有4个共同要求、规范、专心、耐心、关心。爱的成功的主要条件是克服自恋，这要求谦恭、客观和理智。爱的艺术实践则需要通过自信和勇气达到信仰的实现，任何人只要努力建立这些品质，就会学会爱、拥有爱。
伪装成独白的爱情
马洛伊山多尔是匈牙利伟大的文学大师，与茨威格、托马斯曼、穆齐尔、卡夫卡齐名。因为他，二十世纪世界文坛大师被重新排序。他是凡间极少见到的高尚、独立、聪慧、坚韧、柔情、勤奋，且品质上几乎没有瑕疵的人。《伪装成独白的爱情》是著名匈牙利作家马洛伊山多尔的代表作之一，是作者用四十一年写就的作品，写给真正的精神贵族。在书中，马洛伊以四位当事人的独白，回忆了两段失败的姻缘，道出这位精神骑士对于爱情的期盼和彻悟，追忆了欧洲最后一代贵族的文化追求与品格坚守。爱情不堪直视，孤独才是唯一真相。马洛伊以细腻的文字，节制的表达，磅礴的情感，书写爱的危险、狡黠、颓丧和悲凉。
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神相全编
十三卷，旧题宋陈抟撰，明袁忠彻订正。《明史》称“忠彻相术不殊其父，世所传轶事甚多”，且“颇好读书”;著有《人相大成》、《凤池吟稿》、《古今识鉴》等。此书《明史·袁忠彻传》未言及，明、清《艺文志》亦不著录，当为后世术家假托之作。此书按面相、形体诸部位论述相理及相法，有总论有分说;采录古代相人术著作多种，堪称相人术之集大成者，而且内容详备，文辞浅易，为明清间流行极广之本。《古今图书集成》收入《艺术典·相术部》。有乾隆五十一年宝翰楼刊本。
痴人福
清代白话章回小说。4卷8回。无名氏撰。有光绪二十九年(1903)上海书局石印本。卷首有嘉庆十年(1805)梅石山人的序，称“偶于残卷中捡有一书，系是抄本，名《痴人福》”，“令梓人翻刻印行世，大可点省于世事耳。”有绘图18幅。该书讲述田北平的故事。荆州田北平虽然富甲一方，但像貌奇丑，却阴差阳错地连娶了3个如花似玉的妻子，然而都嫌其丑陋，逃避净室，并题匾额为“奈何天”。田北平得仆人田义之助，焚券免债，输粮助边，救济军队及灾民，多有善行，故而感动了上帝，遣使把他变形为美男子。皇帝也因功封他为尚义君，3个妻子皆为诰命夫人，一门从此和谐。小说本事出自李渔《无声戏》第一回《丑郎君怕娇偏得艳》，亦即《连城璧》第五回《美妇同遭花烛冤，村郎偏享温柔福》，主人公名阙里侯。后李渔自己又据此敷衍，作为传奇《奈何天》，改主人公名为阙素封，编为一部极富讽刺意义的以大团圆为结局的喜剧。小说《痴人福》就是根据传奇《奈何天》改编而成，故而处处留存有戏曲的痕迹。由于改编粗糙，所以《痴人福》作为小说显得线索杂乱，头绪纷繁，联络生硬，且人物都一出场便自报家门，叙述身世，故事情节进展也多从人物口中说出，戏曲色彩十分浓厚。同时，小说也承袭了传奇富于讽刺色彩、语言活泼生动、多用口语，以及李渔作品惯有的好发议论的特点，尚有可观之处。
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一卷。唐代释吉藏撰。《大品经游意》是对《大品经》，全称《大品般若》的注解。汉土行般若始于曹魏朱士行，他甘露五年(260)由梵僧羯磨受戒，于洛阳讲道行般若，后西行于阗得正本九十章送归内地。晋泰始五年(269)，竺叔兰、无罗叉译成晋文，称“放光般若”。由此般若义学大张。鸠摩罗什入秦重译，称“小品般若”。南朝梁武帝崇大论，致使此经疏解甚多，今皆不传。此游意以五重释义，即释名、辨宗、会教、出部倘、明缘起。释名有五，谓明摩诃，明波若、明波罗密、明修多罗、明序。辨宗有五，谓明体、明宗、简因果、明长短、辨远近。会教有二，即会教及五家味相生，广列异解。出部倘所述部类，与普通所明不同。此游意是研习般若教理的重要资料，具有较高史料价值。现常见版本是续藏经本。