马自然
- 姓名：马自然
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：
- 出生地：杭州盐官人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
马自然，道教人物。相传其名湘,字自然,杭州盐官人,世代为县小吏。独好经史,工文学,治道术,遍游天下,后归江南。曾在湖州大醉,坠入霅溪,经日方回,衣不沾湿坐于水上告人曰:“刚才被项羽召去饮酒,大醉方返。”酒气冲人,状若疯狂。以拳入鼻,拳出而鼻如旧。指溪水逆流,指柳树随溪水来去,指桥即断,即刻又恢复如旧。后游常州,正值唐宰相马植谪为常州刺史。植素闻湘名,相见倍加礼敬。植以同姓,欲结为兄弟,不从。植留之郡斋,更加敬重。植请见小术。湘于席上以瓷器盛土种瓜,须臾引蔓,开花结果,宾客食之,皆称香美。又以大量青铜钱,投入井中,呼之一一飞出。植言此城中鼠极多,湘书一符,令人贴于南壁下。以箸击盘长啸,鼠成群而来,俯伏符下,湘乃呼鼠,曰:“汝毛虫微物,天与粒食,何得穿墙穴屋,昼夜扰乱相公?我以慈悯为心,不愿尽杀,汝宜相率离此,勿扰百姓。”鼠遂结队出城,自后城内绝鼠。马湘南游越州,经洞岩禅院,僧三百方斋,见湘单,略无揖者,但资以饭,湘不食。速行至诸暨县南店中歇息。深夜,僧求见道士,礼拜哀求,说: “禅僧不识道,昨失迎奉,致贻谴责,三百僧至今下床不得。某二僧主事不坐,所以得来,固乞舍之。”湘唯睡而不对。僧愈哀乞,湘曰:“此后无得轻慢,回去入门,坐僧当能下床。”大中十一年,东川奏剑州梓桐县道士马自然,白日升天。事见《太平广记》卷三十三引 《续仙传》 文。
马自然书籍作品
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红楼梦百花诗屏
《红楼梦百合诗》屏，是清光绪六年（1880）黔西知州曹昌棋（祺）之母在六十二岁时所作。作者从《红楼梦》的人物中，挑选了九十九名妇女和一名男子（贾宝玉）为写作对象，各配一种花名，赋诗一首，题为《红楼梦百合诗》，又名《百花诗屏》，誉称《黔西曹太夫人百花诗屏》。作者以人寓花，以花喻人，亦花亦人，情趣盎然。或写人物性格，或写人物命运，或抒发对人物同情怜爱、厌恶憎恨，有褒有贬、有扬有抑。每首诗都使人物跃然纸上，呼之欲出。…………可贵的是作者不仅精心做诗，而且还亲笔工书，将这一百首诗用蝇头小楷写在长一点三四米、宽零点三七米的四幅绢纸上，经装裱成为一堂挂屏。字迹形态端庄，点画结实，行笔精到，绢秀妍美。在距今一百一十年前的封建社会里，黔西有如此才女，真是难得。
唐诗百话
施蛰存著,上海古籍出版社87年版。本书的特色是通俗易懂,深入浅出,一百篇“诗话”,既有对具体诗人的研究,如《唐女诗人》,又有对一个时期诗歌发展的鸟瞰,如每一个时期的介绍之后均有一篇“余话”,即《初唐诗余话》、《盛唐诗余话》、《中唐诗余话》和《晚唐诗余话》。而最大量的是对唐代诗人作品的介绍,其中即有单篇诗作的分析,如《王绩:野望》、《杨炯:从军行》,又有对同一诗人几首诗的比较研究,如《王维:五言律诗三首》、《岑参:七言歌行二首》,还有对不同诗人相同题材的诗作的比较分析,如《边塞绝句四首》就比较分析了王翰《凉州词》、王之涣《凉州词》、王昌龄《出塞》和岑参《逢入京使》;《五七言绝句四首》比较分析了骆宾王《在军登城楼》、宋之问《渡汉江》、杜审言《渡湘江》、沈佺期《邙山》。另外,有些篇章还就某些诗人的某一类诗作了研究,如《曹唐:游仙诗》;有些篇章还总论了某一诗人的作品,如《郑鹧鸪诗》、《王梵志诗》。最后还有几篇总览性质的文章,如《六言诗》、《联句诗》、《唐人诗论鸟瞰》、《唐诗绝句杂说》、《历代唐诗选本叙录》。总之,这部著作材料丰富,作者时有新鲜的观点,对学习唐诗和研究唐诗有重要的参考价值。
瑜伽论劫章颂
瑜伽论劫章颂，一卷，唐窥基撰，内题劫章颂。
西方发愿文注
题目五字，有通有别。“西方发愿”是别名，“文”之一字是通名。就别名中，“西方”二字是所发，“愿”之一字为能发，“发”字具兼能所。又“西方”是所愿之处，“愿”是能发之心。言“西方”，则该依报、正报。言“发愿”，则摄自利、利他。依报则七宝庄严，圆融四土。正报则弥陀、圣众，一体三身。四土者：一常寂光土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土。三身者：法身、报身、应身。应有胜劣，胜则巍巍堂堂，劣则丈六八尺。
大乘日子王所问经
宋中印土沙门法天译,即《大宝积经》第二十九优陀延王会异译
别译杂阿含经
佛教经典。后秦失译。十六卷。共收阿含经不同传本三百六十四部。形态与《杂阿含经》相同，绝大部分经亦可在《杂阿含经》中找到，但编排顺序不同。研究者或谓各部派《杂阿含经》似有含专门教理与不含专门教理之别，本经属于不含专门教理类。关于本经的传承，有属化地部、法藏部、饮光部等说法。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。