枚乘
- 姓名：枚乘
- 别名：字叔
- 性别：男
- 朝代：汉代
- 出生地：淮阴(今江苏省北部)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
枚乘(?—前140),字叔,是汉初重要辞赋家。淮阴(今江苏省北部)人,他活动于文景帝时期(前179—前143),先为吴王刘濞郎中,吴王有怨欲反,他上言相劝不要以“一缕之任系千钧之重”,吴王不纳,始从梁王。景帝时,御史大夫晁错主张削弱诸王时,吴王举兵造反,枚乘复劝又不听。景帝平定七王之乱,乘名声大振,召为弘农都尉。但是,他不愿为官,借病告老还乡。
汉武帝做太子时,曾用心习读枚乘的作品,深受影响。立下誓言:即位时一定要把枚乘接到京城,拜他为师,让他安度晚年。公元前140年汉武帝即位,派安车蒲轮专门赴南方接枚乘来汉都长安。未料,枚乘年老多病,不幸死于路上。武帝对他的去世甚感悲哀。
《汉书·艺文志》收录枚乘赋九篇,今存《七发》、《梁王菟园赋》、《柳赋》三篇。《七发》是枚乘的代表作。
《七发》及其影响《七发》的主要内容是,叙述楚太子有病,吴客先以音乐、饮食、车马、宫苑、珍禽等启发他,如是长久下去,要危及生命的,太子听了病渐有好转,待吴客继以圣人辩士要言妙道劝说时,太子病却突然痊愈。不难看出作者意图是劝太子不要有“浩唐之心,遁佚之志”,要接近贤人,接受“要言妙道”,今天尚有现实意义。
此赋用七段写七件事为主体,开头有序曲,结尾有概括,结构完整。标志汉散体大赋正式形成。汉初赋,去掉楚辞中虚字使句子散文化,到枚乘《七发》以主客问答方式辅陈,更使汉赋散体化了。
《七发》被后人称为“七体”,效法者甚多。如傅毅《七激》、张衡《七辩》、曹植《七启》、王粲《七释》等都深受其影响。
汉赋全盛期的赋家汉经文景70年休养生息,至武帝已成为强大帝国。为炫耀气魄,发扬蹈厉精神,满足奢欲,巩固统治,汉武帝建立以献赋考赋的制度。他周围养了一批文士,皆为辞赋作家,有些士卿大夫也长于辞赋。
汉赋本身也在发展。自陆贾发其端,经贾谊拓域,枚乘定式,至相如,散体大赋已至全盛。如扬雄所说:“贾谊升堂,相如入室。”当时大赋不止千篇。
这一时期主要赋家,有司马相如、枚皋、东方朔、王褒、朱买臣、吾丘寿王、严助、主父偃、终军等。公卿大夫如兒宽、孔臧、董仲舒、司马迁等也有名赋。
枚乘书籍作品
猜你喜欢的书
难经集注
医经研究著作。5卷。成书于明代(1505)。是《难经》最早的一种集注本(原题宋·王惟一撰)。由明·王九思、石友谅、王鼎象等编辑。此书辑三国时吕广、唐时杨玄操、宋时丁德用、虞庶、杨康侯等各家之注,加以选录汇编而成。本书5卷,分为13篇,按脉诊、经络、脏腑、疾病、腧穴、针法等编次,选注比较精要。本书只是集诸家注释,未作任何发明论述; 但因保留了五家已佚之书的内容而有文献价值。现有四部丛刊本,四部备要本,数种刻本、抄本。商务印书馆据守山阁本铅印本。1956年人民卫生出版社影印本。日本国文化元年(1804)濯緓堂重刻本。
黑凤集
现代短篇小说集。沈从文著。上海开明书店1943年7月初版,列入“沈从文著作集”。内收短篇小说7篇:《三个女性》、《贤贤》、《静》、《主妇》、《白日》、《三三》、《贵生》。小说集反映了都市和乡村的现实生活。其中有代表性的是《三个女性》、《主妇》、《贵生》等篇。《三个女性》(初载《新社会》半月刊第5卷第3至第6号)描写蒲静、仪青、黑凤等3个少女天真无瑕的心灵。她们在小山草地上远望大海,畅谈人生、革命和艺术,无忧无虑地享受着生活的快乐。作品表现了少女青春的活力和情怀,充满了诗情画意。《主妇》(初载开明书店纪念刊《十年》,修改后刊于《月报》第1卷第3期)描写一个女大学生结婚成家以后,由于生活环境的变迁所引起的惆怅和迷惑,刻划了女主人公由天真烂漫的少女变为一个家庭主妇的过程。作品通过人物独特的心理感受,揭示了充满欢乐和痛苦的人生真谛。《贵生》(初载《文学杂志》第1卷第1期)描写湘西山村的生活。主人公贵生是一个一无所有的雇农,他老实、憨厚,凭借年轻力壮,替人打短工勉强度日。作品表现了湘西人民勤劳、纯朴的性格,同时也揭示了在封建宗法社会里落后、愚昧的社会现状。
生活的艺术
林语堂著。作者用英文写成1937年美国纽约约翰·黛公司出版,成为当时美国的畅销书。经林语堂特许,由黄嘉德译成中文,1939年西风社出版。此书的第二个译本,由越裔翻译,1940年上海世界文化社出版。《生活的艺术》全书共14章,每章之内又有若干小节,是一部全面性评论著作。林语堂对中国民族的传统文化有着非常独特的认识，在本书中，他说：“一个民族产生过几个大哲学家设什么希罕，但一个民族都能以哲理的眼光去观察事物，那是难能可贵的。”他通过谈论中国人的生活态度，把中国人的哲学概括为“抒情哲学”、“闲适哲学”、“一种轻逸的，一种近乎愉快的哲学”。很显然，林语堂所强调的中国人的“非功利性”、“幽默色彩”、“达观精神”、“热爱生命、善于享受悠闲”等人生态度，实际上主要讲的是道家文化。可以说，他是站在老庄思想、道家立场来评判中国文化的。正是从这一指导思想出发，林语堂发表了自己对生活的某些感受。本书共由八章组成，分别阐述了以下问题：醒觉、关于人类的观念、论近人情、谁最会享受人生、生命的享受、生活的享受、文化的享受以及思想的艺术等等。作者所表述的只是个人思想和生活所得的经验，是个人的观点，而并不想创立不朽的真理或是客观哲学，所以，读来倍觉亲切，给人一种轻松愉快的享受。作者所表现的观念也是中西思想家再三思虑过、表现过的，但却已经变成作者自我的一部分，已在作者的生命里生根。所以，全书显得自然纯朴，丝毫没有矫揉造作之感。作者没有受过学院式的哲学训练，所以，观察一切也似乎比较清楚、便当，没有正统哲学家的那些框框，大多根据自己的直觉下判断，创立自己独特的见解。
四分律拾毗尼义钞辅要记
四分律拾毗尼义钞辅要记，六卷，宋．允堪述
唯识三十论颂
梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-ma^trata^-siddhi 。全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成‘成唯识论’十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有成唯识论十卷、略释一卷（窥基）、唯识三十论约意一卷（明昱）、唯识三十论直解一卷（智旭）、唯识三十颂锦花一卷（真敬）、唯识三十颂略释四卷（圆明）等。又南朝真谛所译之转识论为本书之异译。
圣大总持王经
一卷，赵宋施护译。佛为阿难说四咒。能知七生、十四生、二十一生及倍倍生之事。