类书文集

  • 梦里花落知多少

    梦里花落知多少

    《作者:三毛《梦里花落知多少》记录了荷西意外去世后三毛的孀居生活,共二十三篇,展现了三毛渐渐走出人生低谷,再次坚强面对生命的心路历程,这段时期三毛的文学创作也达到了高峰。书中记录了三毛与荷西在撒哈拉沙漠结婚,白手成家的生活,而此时她的文学创作生涯也随之开启;后来移居加纳利群岛后,三毛的生活渐趋安定,她的创作也达到了很高的水平;再后来,荷西在一次潜水时意外去世,三毛的心灵受到巨大创伤,人生陷入低谷,一段时间后,三毛再度出走,游历中南美洲,开始新的生活,而这段经历,也使她的文风发生了一定的转变。

  • 新烛虚

    新烛虚

    《作者:沈从文《新烛虚》(新编本)收录沈从文 1933 至 1941 年间的 15 篇未结集散文,聚焦社会现实、文化争议与国民精神重构,是其战时批判与人文关怀的集中呈现。 作品直击时代痛点,既谴责当局秘密逮捕作家、禁书焚书等摧残文化的行径,批判读经复古的荒唐政策,也剖析国民自私、知识阶级颓废等沉疴。沈从文以锋利笔触戳破社会虚伪,反思 “穷与愚” 的民族病根,呼吁以民治主义、科学精神革新教育与政治。 行文兼具批判锋芒与人文温度,或借《百喻经》故事讽刺时弊,或直陈青年责任与家国大义,将对现实的忧思与对理想的期许相融。这部作品跳出湘西乡土叙事,以强烈的现实关怀

  • 艺术教育

    艺术教育

    《作者:沈从文沈从文对艺术教育的论述,聚焦于 20 世纪三四十年代中国艺术教育的积弊与革新方向。他批判当时艺术教育的封闭与浅薄,如艺术院校教授知识狭隘,教图案者不懂古锦、铜器花纹,教国画者仅重临摹;学校缺乏完备图书馆与陈列室,学生眼界受限,题材局限于公园牌楼等,创作多模仿无创新。 他指出教育当局敷衍塞责,艺术学校沦为 “点缀”,经费不足、设备简陋,且未重视教师提升与学生全面培养。同时,他强调艺术教育应扎根传统,融合实用与审美,呼吁重视民族艺术遗产,加强博物馆、学校合作,培养兼具传统素养与创新能力的人才,还关注手工艺传承与大众美育,力求推动艺术教育从消

  • 文学运动杂谈

    文学运动杂谈

    《作者:沈从文《文学运动杂谈》是沈从文 1949 年以前有关文学运动与文坛论争文字的合集,共收录 13 篇文章,集名由编者拟定。 文集以 “文学者的态度” 为重要切入点,借家中厨子老景对职业的敬畏与尽责,批判当时部分文学家 “玩票白相” 的心态,强调文学创作应秉持专业、严肃的态度,像老景对待厨房事务般,明晰行业要义、坚守职业尊严,不因外界毁誉动摇。 文中深入剖析文坛弊病,对 “海派” 的投机取巧、见风使舵等乱象展开批判,如斥责部分文人借文学之名投机钻营、造谣传谣;也批判 “新文人” 逃避责任、耽于享乐的状态,指出其背离文学使命。 同时,文集关注新文学发展,

  • 温柔的夜

    温柔的夜

    《作者:三毛《温柔的夜》是中国当代作家三毛创作的散文集,初版于1985年。该书以作者旅居西班牙加纳利群岛期间的生活为背景,收录《拾荒梦》《五月花》《石头记》等16篇散文。 作品通过市集摊贩、异国邻居等平凡人物与日常琐事,描绘异乡客居的烟火图景,延续了三毛以个体经验透视人性的叙事风格 [3-4]。文字以质朴真挚的笔调记录海岛生活片段,既呈现夜间渡轮、流浪者赠食等温情场景,也探讨身份疏离与文化隔阂的深层思考,在漂泊中传递对生命疾苦的深切观照与温暖体悟。

  • 稻草人手记

    稻草人手记

    《作者:三毛《稻草人手记》是中国台湾作家三毛定居西班牙加纳利群岛期间创作的散文集,全书收录13篇散文与2篇附录,以作者移居海岛后的日常为创作背景,延续其撒哈拉沙漠时期的生活记录脉络。 作品围绕三毛婚后家庭生活展开,通过《警告逃妻》《亲爱的婆婆大人》等篇章,以诙谐笔触描绘异国市井风俗、人际交往及婚姻琐事,刻画荷西、卖花女等人物群像。附录收录撒哈拉时期书信,衔接沙漠漂泊与海岛定居的创作脉络。文字在调侃日常矛盾时流露包容态度,展现作者对平凡生活的诗意捕捉与自我坚守。

  • 撒哈拉的故事

    撒哈拉的故事

    《作者:三毛《撒哈拉的故事》是作家三毛创作的散文集,首次出版于1976年5月。 《撒哈拉的故事》是三毛创作生涯的代表作,书中记录了三毛和丈夫荷西在撒哈拉沙漠生活期间的所见所闻和心路历程。作品以三毛的旅行见闻为叙事主线,描绘了当地的风俗民情,如热情好客的阿拉伯人、落后的居民婚俗等,此外还讲述了许多在沙漠中发生的趣事,如与荷西简朴的婚礼、去海边打鱼、白手起家建造房子等。作品通过旅行叙事的建构,呈现三毛的心灵成长过程,揭示生命与救赎的意义。

  • 雨季不再来

    雨季不再来

    《作者:三毛《雨季不再来》是当代知名作家三毛的散文集,也是她脍炙人口的代表作。 《雨季不再来》收录34篇三毛少女时期和回忆青春往事的文字,含19岁惊艳成名作。这些文字袒露出纯真赤诚的少年情怀,展现了三毛从迷惘无措到独立自信的蜕变。 阅读,写作,逃学,初恋,友谊,留学欧洲……三毛细腻书写成长的喜与忧,分享勇气和希望,更唤起每个人心中关于青春的美好共鸣。 正好的年华,三毛遇到一场滂沱大雨,她坦然走过,无畏奔赴远方。她将心底话说给每个成长中的人:我们不跑,要走过去,就像没有下雨一样。

  • 福生

    福生

    《作者:沈从文短篇小说集,沈从文著。收短篇小说17篇。这些小说,主要创作于北京西山和窄而霉小斋,其中《福生》发表于1925年,是沈从文发表的第一篇小说。《福生》以湘西小镇为背景,聚焦孩童福生的私塾生活,借平凡日常勾勒出旧时乡村教育的样貌与孩童的纯真世界。 故事开篇围绕私塾背书场景展开,最小的学生福生因背不出《三字经》中 “昔孟母,择邻处” 等四句内容,遭先生严厉责罚 —— 被长着灰指甲的手拈耳朵,还被禁止回家吃饭。先生性情急躁,对学生背书要求严苛,学生们虽畏惧却也藏着孩童的顽皮,早早约定放学后去北门外河滩玩耍,对留堂的福生既有同情,又因可能耽误玩耍

  • 海滨寄简 下

    海滨寄简 下

    《作者:连士升《海滨寄简》是南洋知名学者连士升的经典书信体散文集,共八集,于1950至1970年代陆续创作发表,1965年新加坡独立时集结献礼,影响深远。作者以“子云”为笔名,借书信体裁与读者恳恳深谈,成为陶冶新马青年品性的精神读本,连士升也因此被誉为“青年楷模”。 作品缘起于《闲人杂记》获读者好评后,作者为换种创作形式而作,收信人不署名,兼顾青年读者与师友同道。信中内容包罗万象,谈历史人文、世风伦理、做人之道,亦记新加坡社会百态,如五十年代华人公民意识的反思、传统习俗的温情回望。 文字朴茂醇厚,兼具知性与性情,既流露对燕京大学师友的深情眷恋,也饱含对南

  • 海滨寄简 上

    海滨寄简 上

    《作者:连士升《海滨寄简》是南洋知名学者连士升的经典书信体散文集,共八集,于1950至1970年代陆续创作发表,1965年新加坡独立时集结献礼,影响深远。作者以“子云”为笔名,借书信体裁与读者恳恳深谈,成为陶冶新马青年品性的精神读本,连士升也因此被誉为“青年楷模”。 作品缘起于《闲人杂记》获读者好评后,作者为换种创作形式而作,收信人不署名,兼顾青年读者与师友同道。信中内容包罗万象,谈历史人文、世风伦理、做人之道,亦记新加坡社会百态,如五十年代华人公民意识的反思、传统习俗的温情回望。 文字朴茂醇厚,兼具知性与性情,既流露对燕京大学师友的深情眷恋,也饱含对南

  • 未晚斋杂览

    未晚斋杂览

    《作者:吕叔湘《未晚斋杂览》是吕叔湘先生年过八十后结集的读书札记,收录七篇曾发表于《读书》杂志的文章,书名 “未晚” 取 “反训” 之意,暗含先生重拾旧好的热忱与自谦。全书聚焦西方学术、文学与社会议题,以通透视角展开评述。先生先打破霭理斯仅为 “性心理学专家” 的刻板印象,重点解读其《塔布的作用》,剖析禁忌的本质与社会功能,并对比中外礼俗异同;接着梳理赫胥黎写给《泰晤士报》的十二封信,揭露救世军在组织管理、财务运作中的问题,批判盲目的权威服从。书中还讲述无政府主义先驱葛德文的理想与现实矛盾,介绍谐趣诗大师李尔的漫游人生与创作,解读剧本《第

  • 魏特进集

    魏特进集

    《作者:魏收诗文集。北齐人魏收撰。一卷。收字伯起,小字佛助,鉅鹿下曲阳(今河北晋县西)人。初仕魏,后入北齐。累官尚书右仆射。文才出众,为北朝三才子之一。在京洛时,恃才轻薄,时人号称“惊蛱蝶”。曾奉敕编修国史,撰《魏书》百三十卷。时人对此多有褒贬,故有“秽史”之说,而《四库全书总目》以为“互考诸书,证其所著,亦未甚远于是非。”有集七十卷,已佚。此集为明人张溥辑成,收诏、册文、启、移文、书、议、文、祭文等十四篇;乐府、诗约十多首。诗《看柳上鹊》五言八句,有“何独离娄意,傍人但未听”之句,借以自喻,良多感慨。其诗对唐新体诗之形成、发

  • 废邮存底

    废邮存底

    《作者:沈从文《废邮存底》与《续废邮存底》是沈从文的重要散文合集,均由上海文化生活出版社于 1937年1月初版,收录了他写给友人、读者及文学从业者的书信、创作谈等文章,兼具思想性与文学性。 《废邮存底》收录11篇作品,包括《一周间给五个人的信摘抄》《给一个写诗的》《谈创作》等。书中既有对文学创作的真知灼见,强调写作需扎根生活、注重文字锤炼与情感节制,反对迷信 “天才” 与 “灵感”;也有对人生、社会的深刻思考,谈及民族命运、人性弱点与生活态度,字里行间满是真诚与悲悯。 《续废邮存底》收录12篇作品,含《给一个广东朋友》《给一个青年作家》《美与

  • 烛虚

    烛虚

    《作者:沈从文《烛虚》是沈从文于1939年在昆明创作的散文集,为其随国立西南联合大学迁居云南期间的代表作。彼时沈从文在云南度过了九年人生中最痛苦、灵魂备受煎熬的时光,这部作品也烙印着他战时的创作焦虑与精神拷问。 文集收录《烛虚》《潜渊》《长庚》《生命》四篇独语体散文,跳出作者早期城乡二元对照的创作模式,以“察明人类之狂妄和愚昧,思索个人的老死痛苦”为内核,聚焦生命意义的探寻。文中对战争与和平、生与死、美与丑等命题深入拷问,兼具对现代女性教育问题的批判,以及自然与人性的哲学思辨。 作品以“抽象的抒情”为核心手法,借蓝花等意象隐喻生命哲

  • 洪灵菲短篇小说集

    洪灵菲短篇小说集

    《作者:洪灵菲洪灵菲短篇小说集,《在洪流中》以洪水围困的村庄为背景,讲述阿进因被指为 “农匪” 躲在家中,母亲竭力护子,对比地主小二老爹的奢靡,揭露地主与官厅的压迫,展现农民在灾难与剥削下的坚韧。 《路上》记录 1926 年女兵参与革命的历程,描写她们行军作战、救护伤员,通过密司吴、密司黄的勇敢与楚兰的享乐主义,呈现革命中的不同姿态与青年的热血。 《归家》写百禄叔从番邦落魄归来,家境困苦,与妻子爆发冲突,邻人劝解后稍有缓和,反映海外谋生农民的悲惨与乡土家庭的困境。 《气力的出卖者》以绍真给母亲的绝笔信展开,诉说他在资本家压榨下气力耗尽、病重将死的

  • 昆明冬景

    昆明冬景

    《作者:沈从文批评、散文集。沈从文著。1939年9月文化生活出版社出版。全书收有5篇文章,除《昆明冬景》系战后昆明的速写外,其他4篇文章都是文学批评的文字。《谈朗诵诗》是一篇比较长的文章,它告诉读者我国历代诵诗的情形,特别是新诗朗诵的历史,有很大史料价值和现实意义。《谈保守》、《一般或特殊》、《真俗人和假道学》3篇文章,谈出了作者对文学问题的看法。他认为文学应当“贴近人生”,为社会变革服务:“一个文学作者若自觉为教育青年而写作,对于真理正义十分爱重,与其在作品上空作预言,不如注入较多理性,指明社会上此可怀疑,彼可怀疑,养成其 ‘疑’。用明智而产

  • 沈从文序跋集

    沈从文序跋集

    《作者:沈从文《序跋集》是沈从文的新编文集,收录其各类序、跋共 22 篇,集名由编者拟定。这些文字既是对自身与友人创作的梳理,也浓缩了他的文学主张与生命体验。书中既有沈从文对自身创作的剖白,提及自己以朴素文字捕捉平凡生活,创作多源于生计所需与对生命轨迹的记录,也饱含对帮助过他的友人(包括已故者)的感念。 同时,文集收录了他为冰季、李连萃、卞之琳、刘宇等友人作品所作的序文,既肯定后辈创作者的才华与努力,也提出 “沉默努力、踏实创作” 的期许。文中鲜明体现其文学理念:反对 “白相文学” 的诙谐戏虐,倡导严肃、朴实的创作态度,强调文学应扎根生活、贴近

  • 水云集

    水云集

    《作者:沈从文《水云集》收录沈从文五篇散文,分别为《致唯刚先生》《水云》《从现实学习》《二十年代的中国新文学》《从新文学转到历史文物》。《致唯刚先生》回应外界质疑,自述非学生出身、辗转军队与流浪的经历,坦陈写作是为谋生与安放灵魂的初衷。《水云》以青岛海滨生活为背景,交织自然景致与内心思辨,讲述创作《八骏图》等作品的心境,探讨偶然与情感对生命的影响。《从现实学习》回顾从乡下来到北平、上海等地的挣扎与成长,记录在战乱与社会变动中坚守文学理想的历程。《二十年代的中国新文学》与《从新文学转到历史文物》为海外讲演,前者追忆初到北京的求

  • 夫妇

    夫妇

    《作者:沈从文沈从文小说集《夫妇》收录九篇短篇小说,以悲悯笔触勾勒城乡众生相,深入探寻人性本质与社会现实的复杂肌理。核心篇《夫妇》借城市人璜偶然目睹乡村捉奸真夫妇的荒诞闹剧,以城乡视角碰撞,揭露宗法制农村的愚昧虚伪与自然人性的流失;《逃的前一天》描摹军营生活的麻木无聊,兵士以打闹、赌咒消磨时光,暗写逃兵背后的生存无奈。《血》透过医院场景,交织革命同志的伤病与日常冲突,折射革命中的人性异化;《楼居》聚焦城市家庭的贫困与病苦,刻画家人在生存重压下的挣扎与温情。《道德与智慧》对比教授的迂腐清高与娘姨的质朴热忱,反思阶层间的价值观隔阂;《躁》

  • 采蕨

    采蕨

    《作者:沈从文《采蕨》收录沈从文 5 篇短篇小说,以细腻笔触勾勒不同境遇下的生命图景,兼具乡土纯真与时代质感。核心篇目《采蕨》聚焦湘西乡间,阿黑与五明在春日采蕨的幽僻场景中,懵懂情愫在玩笑、试探与小小的 “撒野” 中悄然滋生,山野的清新与青春期的纯粹交织,尽显乡土生命的本真。 《落伍》以第一人称视角,讲述漂泊上海的落魄文人与昔日军中同事的境遇落差,在贫病交加的生存困境中,道尽时代变迁里 “落伍者” 的辛酸与无奈。《寄给某编辑先生》以书信体直抒胸臆,将病痛折磨、家庭重担与创作挣扎娓娓道来,字里行间满是生存的窘迫与精神的焦灼。 《一只船》聚焦

  • 雪晴集

    雪晴集

    《作者:沈从文沈从文文学作品选集。全书收录其小说、散文及未发表的书信、日记等,以朴素袖珍本形式展现多元创作风貌。 作品分两部分:前半以雪晴山乡为背景,描绘自然与人性交织下个体命运的动荡与生命力,隐含世风嬗变的隐忧;后半聚焦少年至青年的成长历程,折射作者自身精神轨迹。书中新增杂感、书信等材料,呈现对社会、创作及处境的思考。文本延续抒情诗化笔触,融合乡土叙事与文体实验,兼具牧歌情调与人性深度。

  • 芸庐纪事

    芸庐纪事

    《作者:沈从文《芸庐纪事》和《动静》是沈从文创作于1940年代的两部短篇小说,与沈从文那些久负盛名的小说不同,这两部小说历来鲜有研究者进行整体性的阐释。这两部小说分别以沈从文的大哥沈云麓和六弟沈荃为原型,以抗战初起时的湘西为背景,反映湘西社会基层的抗战现实,表现湘西子弟对家国命运的关注和慷慨悲壮的献身精神。阅读沈从文的《〈湘西〉·题记》《〈湘西》·引子》《《长河〉·题记》《〈湘西散记》·序》《莫错过这千载难逢的报国机会--给湘西几个在乡军人》等文章,就会发现其中的一些内容与这两部小说有诸多关联,借助于这些文字,我们也许可以理解《芸

  • 十四夜间

    十四夜间

    《作者:沈从文现代小说戏剧集。沈从文著。书名页题《十四夜间及其他》。上海光华书局1929年3月初版。列入“文艺小丛书”。收小说《或人的家庭》、《十四夜间》,短剧《刽子手》(写于北京中一区)。《刽子手》写王金标原是个士兵,上司派他当刽子手不能不干,而且当了刽子手口粮拿双份,月饷可加一倍多。13日要处决一个犯人,7日开始他就在磨刀。13日那天他打扮得整整齐齐,他的老婆让他练习杀人手法,但他练习半天毫无长进,只好就这样提刀去当刽子手。

  • 雨后及其他

    雨后及其他

    《作者:沈从文短篇小说集。沈从文著。上海春潮书局1928年10月初版。收1928年所写短篇小说6篇:《雨后》、《柏子》、《第一次作男人的那个人》、《有学问的人》、《某夫妇》、《诱——拒》,多表现男女间的关系。

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康熙秀水县志

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十卷,清任之鼎修,范正辂纂。清康熙二十四年(1685)刻乾隆印本。首有康熙二十四年吴源起、康熙二十三年范正辂、康熙二十四年杜臻序。秀水县,明宣德五年(1430)析嘉兴县地置秀水县,治今浙江嘉兴市。明、清与嘉兴县同为嘉兴府治。1912年与嘉兴县合并设置嘉禾县。卷一建置沿革、分野、山川、方域(附乡都)、城池、坊巷、市镇、桥梁、塘堰;卷二公廨、学校、祠祀、仓廒、驿递、坊表、寺观;卷三户口、田赋(附贡课)、兵政、盐政、岬政、物产、风俗;卷四官师、科甲、荐举、贡举、武举、封荫、乡饮、舍选、橡史;卷五帝纪、妃御、名宦、名臣、先达、儒林;卷六文苑、材武、孝义、隐逸、列女、侨寓;卷七翰墨、仙释、方伎、古迹、丘墓、祥异、佚事;卷八赋、诗、诗余;卷九序、记;卷十记、杂文、典籍。秀水县志仅存两部,一系明万历二十四年(1614)刻李培修、黄洪宪等纂十卷本,次即此康熙二十四年刻本及其后印本。中国国家图书馆、中国第一历史档案馆、上海图书馆、北京大学图书馆等十五馆与台北故宫博物院及日本内阁文库等有藏。

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皇清诰授中宪大夫、赐进士及第、翰林院编修、贵州贵西兵备道、庚午科重赴鹿鸣筵宴、晋加三品顶戴赵瓯北府君墓志铭

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现代中篇小说。周文著。上海良友图书公司1937年1月初版。小说以作者早年对川康边地社会生活的了解为基础,描写四川一个边荒县份的正县长和分县长之间勾心斗角的权力之争。贪赃枉法、老奸巨猾的刘县长一心要除掉坐镇白森镇的陈分县长。他恶毒地导演了一场土匪从白森镇出发进犯山村的事件,并利用军部派来的政治军事学校毕业生施服务员,将陈的劣迹和罪行报告给军队。由于陈与军部参谋长有亲戚关系,军部并未对其法办,只将其撤职。刘县长惧怕报复,故意让施服务员接任分县长。施上任后,陈果然使用种种阴谋手段,造成施“通匪”的既成事实,并煽动不明真相的群众进行武力声讨,直至把施赶出白森镇。茅盾说,这部中篇和作者的长篇《烟苗季》一道,使人们看到“在中国这个最大最富庶也最黑暗的边省里,封建军阀们——大的和小的,曾经怎样把广大的幅员割裂成碎片,而且在每一个最小的行政单位(例如白森镇)内也成为多派军阀暗斗的场所”(《〈烟苗季〉和〈在白森镇〉》)。作品以沉重峭拔的笔触对中国内地中世纪式的黑暗作了穷形极相的社会剖析,在质朴中透出冷隽的讽刺机锋。

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全称《牟子理惑论》,亦称《理惑论》。东汉牟子著。佛教书名。为较早介绍中国早期佛教思想的重要著作之一。收入南朝梁僧祐所编《弘明集》,刊列集首。最早见于南朝时宋明帝敕中书侍郎陆澄所撰《法论》一书中,以其详载汉明帝遣使求法传说,被著录在其书第十四帙《缘序集》中。书前有《序传》,介绍牟子生平和著作缘由,后有《跋》,仿佛教“三十七品”和《老氏道经》三十七篇体例,作本论三十七篇。全书取问答体裁。根据假设的北来儒者提出的各种问题,引证孔、老之言和佛教经典,分别予以答辩。表现了主张佛、道、儒三家一致,特别是佛家、道家一致的思想倾向。认为佛是“道德之元祖,神明之宗绪”,(《牟子》二章)是人间至德的体现者和神圣世界的最高主宰;“人道法五常”(《牟子》四章),佛家的善恶标准与儒家的伦理规范是一致的;“怀善者应之以祚,挟恶者报之以殃”(《牟子》十七章),佛教的因果报应理论与中国固有的传统伦理学说是一致的;沙门出家剃度修行合乎儒家的“至德要道”,不应形式地去看是否有违于身体发肤之义;佛家遇人无跪起之礼,只是不死守形式的德而已,因为上德不追求形式上的德,因此就是有德。书中对佛教的理解多有改造和发挥。反映了佛教传入初期人们对佛教的理解水平。

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