中医
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神农本草经译注
《作者：佚名》我国现存最早的药物学专著。又名《本草经》、《本经》。撰者不详，为后人托名“神农”所作。约成书于秦汉时期，也有人认为是战国时期。原著在唐朝初年佚失，现今传世的版本均为后人的辑佚本。书中除总论药物的序例外，共收载药物365种，并按上、中、下三品分类。 其中上品120种，大多属于补养类药物；中品120种，大多属稍有补养而兼有治病作用的药物；下品125种，大多是带有毒性的攻治疾病的药物。每种药物均依次分记其药名、性味、主治病症、药物的别名及生长环境等。书中 所载的绝大多数药物临床应用都有很高的疗效。如补气的人参、黄芪，补血的当归、地黄，解毒的麻黄、吴茱萸，清热的黄连、石膏等，直到今天仍在沿用。书中论述了药物“君臣佐使”的配伍原则，提出了药物“七情”的宜忌，包括单行、相须、相使、相畏、相反、相恶、相杀七类，药物的酸、咸、甘、苦、辛五味和寒、热、温、凉四气，以及有关药物的加工和剂型，各种病因、病位的用药要求等。《神农本草经》是我国古代药物学的经典性著作，后世医药学家在此基础上不断地增补内容，注疏所载药物，形成了众多的本草文献。
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运气学说六讲
《作者：任应秋》该书系统阐述五运六气学说的源流、科学基础、干支甲子知识框架及临床应用方法，重点剖析《素问·藏气法时论》的实践指导价值，附录包含六十年运气交司表等工具图表。全书采用六讲结构： 第一讲梳理运气学说的历史源流与科学价值，比较历代医家对该理论的认知差异。 第二讲解析干支甲子在中医历法中的运用规则，包含天干化运、地支化气等核心算法 第三至第五讲分别论述五运（木火土金水）与六气（风寒暑湿燥火）的运行规律，详释平气、太过、不及三种状态的气化特征。 第六讲通过《素问·藏气法时论》案例，演示如何将运气理论应用于疾病预测与辨证施治。 附录部分收录六十年运气交司表，标注各年份司天、在泉之气与主客运关系，被读者评为临床必备参考工具。
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圆运动的古中医学续集
《作者：彭子益》本书是《圆运动的古中医学》的续集，按照原书下篇目录，从彭子益作品的其他版本：《系统的古中医学》、《惟物论的系统医学》、《实验系统医学》中辑录，以补充完善全书，力求全面体现彭子益学术思想体系全貌，并附录部分临床应用论文，帮助读者更好的学习理解本书。
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药性赋白话解
《作者：佚名》《药性赋》原书未注明作者，据初步考证大约为金元时代作品。该书历来都是作为中医带徒弟学习中药的启蒙书。原书用韵语编成赋体，言简意赅，朗朗上口，便于诵读记忆，颇受初学者的珍爱，传延至今，长盛不衰。然而由于该书编写年代久远，一方面一些词汇古义深奥，不够通俗易懂，一方面拘于赋体，有些文句不免过简，不能全面概括药物效用特点，影响推广和应用。有鉴于此，1960年北京中医学院（现北京中医药大学）颜正华教授率领中药教研室同仁，对原书词条逐句进行了语译和注解，重点介绍了药物的功效主治、使用注意，并增补了用量及附方，以便于临床应用。在译注过程中对原书错简之处，予以必要的订正和补充，但对按四性分类欠妥之处，为维持原书体例，不予改动。
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六经辨证解温病
《作者：胡希恕》本书是现代著名经方家、北京中医药大学东直门医院教授胡希恕先生以“六经—八纲—方证”的伤寒理法，用“按语”的方式评说《温病条辨》上中下三焦篇章。虽是一家之言，但极具启示意义。是“以伤寒解温病”的代表力作。 胡希恕先生处处以伤寒临床家的角度对《温病条辨》进行解读，在本书按语中明确提出“为病的阴阳表里虚实，仲景乃括之以六经，树立了中医学特有的病理生理学的大纲”。上焦篇第二十三条，胡老则直言不讳：“若治亦只有白虎重加人参一试，东垣清暑益气汤又何足以当之。又于猛恶温热证，则必须急下其热，我每用炙甘草汤去桂姜参枣，加大量石膏、大黄，为益津下热之治，极验，学者可试之”。中焦篇四十二条，胡老单刀直入：“潮热、呕恶、烦渴、汗出、胸痞、自利等证，明是阳明少阳并病之属，用小柴胡汤治之乃佳。所出杏仁滑石汤，与证不大合拍。” 原书系油印本，所引《温病条辨》版本为问心堂版本（增加“补秋燥胜气论”），且只选取最精华的上中下三焦篇章，删去序言、凡例及原病篇、杂说、解产难、解儿难及文中所夹朱评、汪按、征按。
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药性歌括四百味白话解
《作者：龚廷贤》《药性歌括四百味》原著歌诀，译注力求更为深入浅出，通俗易懂；对药性功效、常用配伍方法、附方、用法用量、药理学研究进展等方面的内容进行了增补，更加便于读者学习运用。《药性歌括四百味》是明代医家龚廷贤所著。本书是以四言韵语文体，介绍了400味常用中药的性味、功能、主治。内容简明扼要，读之朗朗上口，便于诵读记忆。
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汤头歌诀白话解
《作者：汪昂》清·汪昂撰。系普及性医方书。成书于康熙三十三年(1694)。汪氏认为前人方论，卷帙稍繁，不便携带和记忆，所以将常用方编成歌诀。明清时方剂歌诀一类医书很多，而以汪氏所撰最为盛行，其特点是粗分门类，便于检索;且“歌不限方，方不限句，药味药引，俱令周明，病症治法，略为兼括。或一方而连成多方，方多而歌省，并示古人用药触类旁通之妙，便于取裁”。全书有歌200首，方20门，成为后世常用习医入门书之一。1923年严苍山又增辑100多方剂作为续集，与汪氏所撰合为《汤头歌诀正续集》。由于该书在内容及组织等方面尚有不足之处，所以建国以后又出现了多种经修订的 《汤头歌诀》，如 《汤头歌诀白话解》、《汤头歌诀详解》等，较汪氏旧本更切实用。
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长沙方歌括白话解
《作者：陈修园》方书。清陈念祖(约1753—1823)撰。六卷。念祖字修园，长乐(今属福建)人。医学世家，曾从学泉州名医蔡茗庄。乾隆五十七年(1792) 举人，官至直隶省威县知县，曾到保阳、高阳等地从事救灾，亲施方药。晚年归里，讲学于长乐县，弟子甚众。陈氏博览医书，于《伤寒论》研究尤有造诣，学验宏富，著述甚丰。有《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》、《医学三字经》、《时方妙用》、《医学实在易》、《医学从众录》等。所著简明扼要，切于实用。流传甚广。是书撰于嘉庆八年(1803)，因张仲景曾为长沙太守，故命《伤寒论》方为“长沙方”。书中将《伤寒论》方的主治，药物剂量、煮服方法、及有关辨证施治等内容，以歌诀形式加以表达，并由其长子陈蔚另写方注。对医学知识普及有所贡献。有光绪二十九年(1903)湖南益元书局刻本。
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针灸经络腧穴歌诀白话解
《作者：佚名》本书按内容分经络腧穴歌、刺法灸法歌赋、针灸治疗歌赋和流注针法歌赋四部分,总计53首。本次修订在原版基础上增加了对古病名及病候的注释，并新增“十二经本一脉歌”,“十四经循行、主病歌”,“奇经八脉周身交会歌”,“杂病穴法歌”4部歌赋,并对“难经五腧穴主治歌”内容进行增补，使之更适应教学和临床的需要。全书详略得当，通俗易懂，经络腧穴理论更加完整系统，对临床的指导作用更强。经常反复诵读本书，就会得到书读百遍，其义自现的效果，使你的学问上一个台阶。<br/><br />
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高龙芭
《高龙芭》是著名法国作家梅里美最杰出的小说之一，是《梅里美中短篇小说全集》除《马铁奥大义灭亲》外另一篇描写科西嘉人性格的作品。《高龙芭》展示了在十九世纪文学中一个不多见的女性形象，她感情炽裂、豪爽正直，蔑视上层社会的“体统”，无视统治阶级的法纪：她有胆有识，敢作敢为，在生活中出色地导演了一出惊心动魄的戏剧，她不仅远远高出于村长这一类封建遗孽之上，使一些深受资产阶级文明熏陶的人物相形之下黯然失色。这个姿容秀丽而又尚水完全开化物山地少女，鲜明地体现了作者的美学理想，作品以有浓烈血腥味的复仇故事为主线，穿插经缠绵缱绻的爱情描写，情节曲折有致，布局周密紧凑，在精炼的篇幅中，塑造了五六个个性鲜明，栩栩如生的人物形象，有使人不忍释卷的魅力，充分显示了梅里美精湛的艺术技巧。
云南风土记
《云南风土记》清张咏撰。此书仅见《小方壶斋舆地丛钞》本，录十三条。
安南传
域外地理著作。明王世贞(1526—1590)撰。二卷。世贞字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓(今属江苏)人。嘉靖进士，官刑部主事。著有《弇山堂别集》、《弇州山人四部稿》等。是书约成于嘉靖中，一万一千余字。记事止嘉靖十六年(1537)。主记安南(今越南北部)自秦汉以来历史沿革、山川，及与中国关系。尤以明洪武二年(1369)后为详。书末有论。对研究越南历史和中越关系颇有价值。有《纪録汇编》本，《丛书集成初编》本， 《景印元明善本丛书十种·纪録汇编》本。
野史无文
清郑达撰。二十卷,仅存十三卷。成书于康熙年间。是书主要汇辑了南明永历朝建立和灭亡的史料以及永历、鲁王诸政权的名臣传记。书中之郑成功海东事及陈永华、张名振等传颇具史料价值。有海盐朱氏旧藏抄本、上海图书馆藏桐城姚氏藏抄本、中华书局铅印本、中华书局晚明史料丛书本。
人谱
明末刘宗周的重要伦理学著述之一。分为正篇和续篇。论述了关于人的本性和道德修养方法的理论。受阳明心学影响,他认为心即性,具有至善的道德价值。“无善而至善,心之体也。继之者善也,成之者性也”(《人谱正篇·人极图》)。 指出一旦达到了至善的境界。则无所为善而所为无不善,这种至善的本性是人与其他动物的本质区别,人之所以为人的所在。“积善积不善,人禽之路也。知其不善以致于善,始于有善,终于无不善。提出心是一种独体,是一切道德情感意念尚未萌发时的精神状态,故心即性作为无善而至善的道德本体,具有至善的道德价值,亦是人之所以为人的本质所在。
天台四教仪
全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。
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