唐代
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亢仓子注
《作者：何粲》九卷。唐何粲撰，明黄谏音释。《亢仓子注》，又称《洞灵真经注》。此书旧本题何粲撰，不著时代。据唐柳宗元《读亢仓子》称“刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世。”说明唐代已有注《亢仓子》之书者。但柳宗元未题注者姓名，不知是否与此本相涉。宋晁公武《郡斋读书志》著录《亢仓子》二卷，题何璨注。《四库提要》据此二说，认为何璨当在宋以前，并疑柳宗元所读即此书，所以称唐人何粲。因《四库提要》称晁公武《读书志》所录“璨字从玉与今本 (粲字) 小异” 之语，所以 《中国人名大辞典》误注“何粲，宋人，字从玉，有《亢仓子》注。”其说不足据。何粲注解《亢仓子》，多以道儒家言。如其于《全道篇》题下注称“心冥虚极、德洞玄微，功并四时、苍生自化。”其于《君道篇》题下注称“清净无为、以身率下。”于《贤道篇》题下注称“克己复礼，贤良自至。”于《农道篇》题下注称“夫谷者人之天，理国之道务农为本。”于《兵道篇》题下注称“兵者不祥之器，不得已而用之。”如此等等，其注文简明而质朴。然而今本注文中糅杂黄谏音释，使人无法识别注文与音释，为今本不足之处。虽然音释混入而使其注不纯，但其有助于阅读《亢仓子》中所用奇字，也不可尽废。今本《亢仓子注》末有《亢仓子注后跋》一篇，署名兰塅道人金城黄谏书。跋文依宋人高似孙《子略》之说，以王士源为王褒似乎欠妥，所以《四库提要》斥黄谏“平生之精力，主于以篆改隶、以骇俗取名，其他皆未深究。”此书舛误虽多，而对于研究《亢仓子》仍有可参之处。现存明《道藏》本、《道藏举要》本 (皆题《洞灵真经注》)，清 《四库全书》 本。
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黄帝阴符经注
《作者：张果》一卷。唐张果撰。张果，据《旧唐书·方伎列传》称，不知何许人，武则天时隐于中条山，往来汾 (临汾)、晋 (太原)间，时人传说他有长生秘术，武则天遣使召之，诈死未应。唐开元二十一年 (733年)，有人在恒州 (今大同市东)山中见到他，朝廷遣使迎至东都(今河南洛阳)，唐玄宗想要将玉真公主下嫁给他，竟大笑不奉诏。后来他恳请还返山中，唐玄宗准其请，放其归山隐居，张果便隐入恒山，不知所终。他的著述除此书外，还有《阴符经辨命论》一卷(已佚)。《黄帝阴符经注》，亦称《阴符经玄解》，又称 《阴符经太无传》、《张果阴符经注》。唐人研究 《阴符经》者，有李筌等人，且传有李筌自称得《阴符经》于嵩山虎口岩石室之中、于骊山逢老母传授微旨等怪诞之说，故张果在《阴符经注序》中，批评李筌 “假托妖巫，妄为注述。”并称 “偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制。”因其“词理玄邈，如契自然”而编之，附己注而成书。张果采用所得无名氏的 《阴符传》，参照李筌注本，引用太公、鬼谷子、伊尹等数家之言注解经文，以简明流畅之语，详尽阐述圣人如何运用心智、体察自然之本性，掌握机变、体天用道，进而达到用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私的目的。认为《阴符经》主要讲述圣人体天用道之机，照之以心，契之以机，就是《阴符经》的主要含义。此书注文中常引李筌之言并斥之。五代、宋、元以后学者，对张果注本争议无多，但以不同标题录入史书，《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《通志》等皆有载录。张果注本是继李筌之后最早的注本，与李筌注本并行于世，近古而颇能阐明经旨，迥出于它注之上，是后世研究《阴符经》的重要典籍之一。现存宋 《云笈七签》本，明 《道藏》本。
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黄帝阴符经注
《作者：李筌》唐李筌撰。筌在开元(713—741)时官至节度副史、御史中丞，后入山学道，号达观子。《集仙传》云：筌于嵩山石室中得《阴符经》，“读数千遍，竟不晓其义。后于骊山逢老母，乃授微旨，为之作注。”《注》云：“《阴符经》者，黄帝之书。……阴者，暗也;符者，合也。天机合于事机，故曰阴符”。提出“治国之术百数，其要在清净自化;用兵之术百数，其要在奇正权谋”。《道藏》收入《阴符经》注解之书共二十种，以此本为最古。但在张果注本中谓“李筌假托妖巫，妄为注述”，斥其为“不悟”、“昧之至”、“诬道之甚”、“失《阴符》之旨”等。刘师培《读道藏札记》云，李筌注《阴符经》有二种：一称自注，即七家注本;一托之骊山老母所传，即《黄帝阴符经疏》。
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服气精义论
《作者：司马承祯》道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形之本元，本元充实，可以延命，故保全元气为摄生之要;《导引论》言行气导引之法;《符水论》言吞符诵咒治病益气之法;《服药论》言服食草药以安和脏腑、治润气液之法;《慎忌论》言养生禁忌，认为人的饮食起居应该符合阴阳气运;《五脏论》言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法;《服气疗病论》言气功治病之法;《病候论》言据精神气色之症候诊断内病之法。全书多根据《黄帝内经》等医书的理论，论述养生延年之道，教以祛病治病之法，为道教养生的重要作品。今《道藏》本将此书一分为二。序文及前二篇为《服气精义论》，收入洞神部方法类;后七篇为《修真精义杂论》，收入洞真部众术类。
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道德真经新注
《作者：李约》四卷。唐李约(生卒年不详)撰。李约，字存博，号萧斋。唐肃宗、代宗朝重臣李勉之子，官至兵部员外郎，善书面，通音乐，当时颇享盛名。撰有《道德真经新注》四卷。《道德真经新注》，又称《道德经新注》。唐人研究 《道德经》者，多将 《道经》、《德经》各析为二卷，使原来的二卷本分而为四。李约作 《道德真经新注》，使前二卷为 《道经》上下，三十七章;后二卷 《德经》上下，四十一章;共七十八章。较世传本少三章，是李约将四十三与四十四章、四十八与四十九章、六十八与六十九章各合为一章所致。李约在自序中说：“道者清静自然之道也。德者以法久而失，修而得之，谓之德也。”又说 “王者法地、法天、法道之三自然妙理而理天下也，天下得之而安，故谓之德。”认为人应该效法地无私载、天无私覆、道无私生之自然妙理，并不是另外有一个自然。认为它本所注“人法地、地法天、天法道、道法自然，即域中五大”之说，“与经文乘谬而失教之义也。”又进一步批评其谬，他说：“岂王者只得法地而不得法天、法道乎?又况地法天、天法道、道法自然，义理疏远矣。”于是他改读此句为“人法地地，法天天，法道道，法自然。”可谓独标新意，别于古读。认为《老子》一书是“清心养气，安家保国之术”，“六经乃黄老之枝叶”。并说老子在西周时，秉道德以救时俗。其注文较为简略，有时采用唐玄宗之说。此书 《旧唐书》未著录，《新唐书·艺文志》乐类有李约 《东杓引谱》一卷，《宋史·艺文志》著录李约《道德经注》四卷，《国史志》著录李约 《道德经新注》四卷。《子略》、《通志·艺文略》都误将李约作李纳。虽然此书始见于《宋史》，后世学者还认为是李约所作。其注虽未必精当，但也不失为一家之言，对后世研究《道德经》仍有可参考之处。现存明 《道藏》本。
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唐太古妙应孙真人福寿论
《作者：孙思邈》唐太古妙应孙真人福寿论。孙真人即唐代名医孙思邈，「妙应真人」乃宋徽宗崇宁二年（1103年）加封孙思邈的尊号。《新唐书‧艺文志》与《通志‧艺术略》均着录，并题作「《幽传福寿论》一卷」，即此书。《宋史‧艺文志》题作《九幽福寿论》一卷。明代白云霁《道藏目录详注》则题作《福寿论》，其注云：「与《灵信经旨》同卷。唐太古妙应孙真人述」。今本收入《正统道藏》正一部。论文分析祸福寿夭之因缘，认为福寿乃积善所致，不可以非分而求得；祸夭乃积不善所致，自作孽而天亡之。又称：「福者造善之积也，祸者造不善之积也，鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。」又说：「贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自因而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也，德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。」全篇主旨在劝人行善施财以求福寿。
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玄珠录
《作者：王玄览》道学著作。二卷。唐王玄览讲述,门人王大霄集录。成书于唐代。上、下两卷。该书以《道德经》的“道，可道非常道”说为基础，把“道”区分为“可道”和“常道”。谓“常道”生天地，“可道”生万物，“可道为假道，常道为真道”。称道与物的关系犹如本印和印泥的关系。又引入佛教法相宗的唯识论观点，认为道生万物，就是心生万物。“心生诸法生，心灭诸法灭。”“十方所有物，并是一识知”。把事物的动静看作是人的主观感觉：“眼摇见物摇，其物实不摇;眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。”在时空问题上，提出“一心一念里，并悉含古今”及“三世皆空”的观点。关于修道成仙的主张是：绝灭知见，坐忘养神，求得一个清静不变的“识体”。该书是研究道教的重要史料。收入《正统道藏》第725册。
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破迷正道歌
《作者：钟离权》破迷正道歌，原题「正阳真人钟离权述」，约成书于唐宋间。钟离权相传为唐末五代隐士，后以丹法传吕洞宾，为全真道所谓北五祖之一。此书北宋时已有流传，其成书不会晚于北宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。本篇为七言歌诗，凡一千七百余字；歌咏内丹，斥责服饵、胎息、行炁、采补、辟谷、存思、符咒、科仪、缩龟炼乳、识心见性、瞻星礼斗等皆为旁门小道，唯以修炼金液还丹（内丹）为正道。其道以先天一炁为本，使金木交并，铅汞交结，龙虎交合，子母相会，神炁归根，合于混沌未分之本真，则成金丹。歌中对内丹药物、采取、煅炼、火候之要及景象效用，皆有所述。全篇以七言歌诀体颂扬内丹之道，认为内丹以先天一气为本，「如能采得先天气，日月擒来两手中；达人采得先天气，一夜雷声不暂停。」又叙述了内丹的药物、采取、火候等，如说：「雷电风雨一齐生，颠倒颠时交换位。龙蹯金鼎要飞腾，四象五行归戊己。烹炼金液混元晶，加减自然分进退。前弦后弦定其真，丹头老嫩须辨认。抽添运用片时中，结胎火候有时刻。真火炎炎烧宇宙，乾坤上下尽通红。一火一水分爻象，一升一降自浮沉。一来一去分宾主，一前一后有君臣。一阴一阳为天地，一刚一柔自均匀。冬夏二至为节候，春秋二分定寒温。往来上下无形象，循环昼夜有时辰」等等。又强调了拜师在学丹中的重要性，指出：「这些金液还丹诀，不遇仙师莫强攻」；「有缘遭遇明师指，顷刻之间造化生」。宋元内丹家颇受本篇影响。
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太上升玄消灾护命妙经颂
《作者：司马承祯》太上升玄消灾护命妙经颂，唐代上清派宗师司马承祯撰。一卷，收入《正统道藏》洞真部赞颂类。卷首有作者自序，称赞《升玄护命经》义理玄深，并撰五言颂诗数首以发挥经义。按原经已袭取大乘佛教中观理论，讲述有无、色空之说。司马承祯颂诗则更进一步，取佛教天台宗心性之说释经。谓太上于此经中为众生直指心源真性，此真性乃随身自有，勿须外求。若不执有无，双泯空色，六根清静，性不染物，则「忘形归恍偬，神鬼不能窥」。从本篇可见隋唐道教重玄哲学汲取佛学愈加深入。
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