李约
- 姓名：李约
- 别名：字存博，号萧斋
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：陇西成纪(甘肃秦安)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
李约，唐代诗人。字存博，号萧斋。陇西成纪(甘肃秦安)人。生卒年不详，汧国公李勉之子。唐宪宗元和年间曾任兵部员外郎。后弃官归隐。李约一生清心寡欲，不近粉黛。博古探奇，好收藏古物，家藏古铜怪石、书法名画，为历代所宝。精于茶道，常弹琴煮茶，与雅士清谈终日。其诗多为写景、赠别、感怀之作，七绝多有佳篇，如《江南春》：“池塘春暖水纹开，堤柳垂丝间野梅。江上年年芳草早，蓬瀛春色逐潮来”。以清新、优美的笔墨描写出了江南如画春景。又如《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”讽谕之意极为深警。明人胡震亨言称：“李存博贵公子，亦豪亦恬，虽篇什无多，疏野可赏。”(《唐音癸签》卷7)《新唐书·艺文志》著录其《东杓引谱》1卷。《宋史·艺文志》著录其诗集1卷，但已无传本。《全唐诗》卷309存其诗10首。《全唐文》卷514存其文2篇。
李约书籍作品
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孔氏志怪
志怪小说集,原书4卷,已佚。孔约撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录,注云孔氏撰。两《唐志》卷帙同, 《旧唐志》不著撰人, 《新唐志》入小说家类,题作《孔氏志怪》。《太平广记》卷二七六《晋明帝》条引作孔约《志怪》,故知孔氏即孔约。该书古无辑本,鲁迅辑其遗文十条,载《古小说钩沉》。
敕封天后志
《敕封天后志》是清代莆田人林清标于乾隆年间编纂成书的。它分上下两卷，是第一部关于妈祖信仰的系统完整的学术著作，其中大量内容是记述妈祖作为“海上丝绸之路”保护神的神迹，并且具体而生动，引人入胜。妈祖庇护在海上航行的使节、客商、水手、船民的内容，非常丰富，其中许多生动的传说故事，很有魅力，蕴含着各个历史阶段的国家海事活动和所从属的社会历史文化。这本书具有重要的历史价值、文学价值和史料价值，影响深远。清乾隆三十五年（1770年），莆田城区举人林霈，东渡台湾任凤山县教官。当时台湾府到处兴建天后宫，可谓盛况空前。因为林霈是海神妈祖的后裔侄孙，对“祖姑”极为崇拜，他也想到台湾弘扬妈祖的神迹，但苦于没有史料，于是，写信请他的父亲林清标（清乾隆六年辛丑科举人，壬戍会试副榜，官惠安县儒学教谕），编写《天后志》，向台湾同胞介绍海神天后的生平史迹。林清标不负其望，深入实地，考察、搜集天后的生平事迹。他根据康熙年间册封琉球国的副使妈祖裔侄林麟?所写的《天妃显圣录》和历代正史，编撰了《天后志》上下两卷，名曰《敕封天后志》，刊行于世，在闽台广为传播。
普贤菩萨发愿文
普贤菩萨发愿文，一卷，隋智顗撰。
三圣圆融观门
简称《三圣圆融观》。佛教著述。唐澄观述。一卷。主要论述“华严三圣”(毗卢遮那如来、普贤和文殊)的圆融无碍关系。书分两部分:(1)“相对明表”,谓三圣之中,二圣为因,如来为果,“若悟二因之玄微,则知果海之深妙”。又二圣“表”不同之“三法”:普贤“表”所信法界、所起万行和所证法界;文殊表能信之心、能起之解和能证大智。(2)“相融显圆”,先述二圣法门本身各自圆融,次述二者相互圆融,在此基础上述三圣圆融,“普贤因满,离相绝言,没因果海,是名毗卢遮那”。书中并强调理智等不离于心,心、佛、众生三无差别。“三圣圆融”说首创于李通玄,此文受其影响,又有发挥。见载于日本《大正藏》。
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凡十卷。作者不详。北宋法护、惟净等译。今收于大正藏第三十二册。系有关大乘教徒实践法门之经说集。初为归敬颂，次论人身难得、胜行难成、正法难闻，故劝人发菩提心，信奉正教。此外，并述及大悲、五种行、在家菩萨行、邪行正行、正法摄受、般若波罗蜜、方便、行愿、信解等法门。本书乃自七十种经典中，择要摘录百数十文而成者。
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