钟离权

- 姓名:钟离权
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:唐代
- 出生地:
- 出生日期:公元168
- 逝世日期:256
- 民族族群:
钟离权(公元168-256)亦称“汉钟离”,传说中的八仙之一。据考证,唐代确有人叫钟离权,《全唐诗》收录有他三首绝句,从诗句“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”看,钟离权其人大约是位放浪形骸的狂士。《集仙传》云:“钟离权,字云房,不知何许人也。唐末入终南山。”《续文献通考》所载较详细: “钟离权,咸阳人,号和谷子,一号正阳子,又号云房先生。生而奇异,美髯俊目,身长八尺余。仕汉及魏晋,首遇上仙王元甫,再遇华阳真人,授秘诀,遂弃世事,于县东四十里正阳洞修炼登仙,今号正阳帝君。”这里所叙不同的是将他当成了汉代人,故后人又称为“汉钟离”。对此,清人胡鸣玉《汀讹杂录》以为是世人将钟离权与楚汉时项羽部将钟离昧相混淆;而一般认为,钟离权常自称“天下都散汉钟离权”。即言已为天下第一闲散之人,后人却将“汉”字当朝代名,以讹传讹,遂成“汉钟离”。宋之后八仙故事中,钟离权曾为汉将,燕台人,诞生时, “异光数丈,状若烈火”,后长得“顶圆额广,耳厚眉长, 目深鼻赤,口方颊大,唇脸如丹,乳达臂长。”及壮,为汉朝大将,吐蕃北侵,率兵与战,初获大胜。后李铁拐从空而过,见状优虑,因钟离权本上界仙子,虽谪下界,应该超脱,不应沉溺仕途,执迷不悟,于是暗助蕃将,钟离权大败,落荒而逃,不能回京。忧愁愈甚之时,逢一胡僧,碧眼丰颜,蓬头露顶。胡僧语曰:“功名富贵,总是浮云。”钟离权大悟,遂师事老人,后也成就仙道。这位度他成仙的胡僧,即李铁拐。钟离权成仙之后,不忘救世,曾飞剑斩虎,点金济众。且度化了吕洞宾,故世称钟离权为吕洞宾之师。(事见吴元泰《东游记》。宋金后,全真教与正一道为道教中南北两支,钟离权被全真教奉为北五祖之一,号“正阳祖师”,位在吕洞宾之上。
猜你喜欢的书
林忠宣公集
二十卷。明林熙春(约1598前后在世)撰。林熙春,字志和,别号仰普,龙溪 (今福建龙海)人。生卒年不详。万历十一年 (1583)进士,授巴陵令,擢户部给事,转礼部、兵部,历太仆寺卿,晋户部左侍郎,卒谥忠宣。事迹俱详郭之奇撰传。此编首为《掖垣疏草》一卷,乃官给事中时所上奏疏,其中以《参东封灭织造疏》为最著。次为《出山疏草》一卷,乃官太仆寺掌国政后所作。又次为 《赐还草》一卷、《赐闲草》二卷,大抵皆罢官归田后所作。其古今体诗多仿王、孟之音,酝酿深厚,得风人三昧。虽闻有一二语近俳近俚处,然尚无碍于大体。又次为《城南书在草》十五卷,乃序、记、传、志、祭文之属。其中上梁疏及贺序卷帙较多,但价值不高。至于其《贡葛议》、《海阳七郡受灾节略》、《兵食议》则对理解明代历史大有裨益。原书刊于启祯间,此乃乾隆间印本。盖其版入清犹存,故书衣仍题城南书室藏版。有乾隆间重修明刻本存世。
丁甘仁家传珍方
方书。又名《丁氏家传方》。不分卷。不著撰者。成书于1940年。全书辑录丁甘仁先生家传珍方、验方,分为丸方、散方、膏方、丹方、杂方五部,每方著其方名、主治、组成、剂量、制法、及服用法。间有西药方。 全书共载方264首。所治病症广泛涉及中医内科、妇科、儿科、外科、皮肤科、五官科,尤以治外科疑难杂证见一长,辨证着眼整体联系,处方用药往往内外参合、.表里并重,善于运用和胃健脾之剂、益气托毒之法,以扶正祛邪而收效。观其遣方用药,善用以毒攻毒法治疗疮疡、疗毒、痈疽发背、湿痰流注、风火丹毒、阴疽痰核等病症。如治疮疡瘘管久不收口、下疳、疔等症,常用轻粉、雄黄、升药等毒性药物以收化腐生肌之功,但该类方后又常强调“不宜多服”,“溃后不可服”等等,胆大中不乏审慎,高超医技,尽显其中。治病方药,症状病机,知无不言,言无不尽。全书所载丸、散、膏、丹诸方,不论内服还是外敷,皆详细介绍制作方法,颇具临床实用价值。
上清九天上帝祝百神内名经
《上清九天上帝祝百神内名经》,早期上清派经典之一,约出于南北朝。一卷,收入《正统道藏》正一部。此经主要讲述修诵《上清大洞真经》之法,经文分三篇。其一为《上清九天上帝祝百神内名经》。内载「百神名」诗一首,谓修道者「行回元五通八间十二愿之事既毕,读百神名一过,以续行事之后也」。五通八间十二愿是诵读《大洞真经》之道法,以诵经思神为行道要诀。第二篇为《太上说智慧消魔唱》。内载「消魔唱」诗一首,谓修道者「读《大洞真经》十过,辄当读此消魔唱诗一过,以辟九天之毒气,禳北帝大魔王之来试也」。第三篇为《大洞玉经食玄根之气法》。内称修道者思咽「三五七九日子玄根之气」,念咒摩面,可使身清神明,面有玉泽,眼生神光,齿含紫气,坚肠华脏,长生久视。全书道法以诵经存神,念咒服气为主。
太上无极总真文昌大洞仙经
简称《文昌大洞仙经》。道教书。为《大洞真经》之南宋传本,乃扶乩降笔,世称蜀本或梓潼文昌经本。凡五卷。卷一、二述文昌帝君之经历、德行及此经之产生和要旨。卷三至卷五为元始天王所说“洞章”三十八章,取自《大洞玉经》。《大洞真经》原出晋时,本上清派炼养之书, 以存神诵咒为主,而此经则以济生度死,消灾延寿为主,把《大洞真经》中的存神之法,全部删去。劝人安于本份, 以诵经斋醮,行善积德为修持之要,实南宋流行之道教劝善书的一种。收入《道藏》第16册。元代卫琪为之作注,名《玉清无极总真文昌大洞仙经》十卷,收入《道藏》洞真部玉诀类。《道藏精华录》中有清朱珪校《文昌帝君大洞真经》三卷。
南岳总胜集
据《四库未收书目提要》可知,为宋道士陈田夫撰。原3卷。《道藏》本仅1卷,盖是中卷。述南岳宫观及部分神仙。
灵鬼志
志怪小说集,三卷,东晋荀氏撰。荀氏名字籍里未详。是编所记皆鬼神怪异、佛教灵验之事。原书今佚,佚文散见《法苑珠林》、《太平御览》、《太平广记》等书。《说郛》本存一卷。《隋书·经籍志》史部杂传类著录, 《旧唐志》同, 《新唐志》入小说家类。该书大约北宋亡佚,而且古无辑本。鲁迅《古小说钩沉》于《世说》注、《法苑珠林》及唐宋诸类书中辑其遗文二十四条,其中《嵇康》、 《蔡谟》、 《李通》诸条系误收《灵异志》和《虚异志》。该书原曾分篇,鲁迅辑本中有题作《灵鬼志·谣征》篇者,但仅此一篇而已,其他各篇篇名,均不可考知。






