近代
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秋水红蕉
冯玉奇著。十二章。1940年4月上海上海春明书店出版。二册。《秋水红蕉》围绕青年春冰与富家女春水、舞女红蕉的三角情感纠葛展开，体现“情不知所起，一往而深”的主题。
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从金瓶梅到清明上河图
《作者：吴晗》长久以来，历史在大多数人脑海中的印象，是浩如烟海的历史典籍，是烛照万里的规律概括，是高屋建瓴的宏大叙事。这样高的历史视角在学术与大众之间设下了一道高大的藩篱。 著名历史学家吴晗从一系列罕见的典籍文书里，挖掘出这些尘封已久的历史故事。在这里，我们能看到人们曾经对《金瓶梅》的误读与曲解、《清明上河图》与《金瓶梅》的历史联系、西王母故事的衍变过程、《山海经》中的古代故事及其系统、明朝胡惟庸党案之真相、咸丰时代王茂荫的币制改革以及建州史中被篡改、伪造和歪曲的李满住…… 历史学家吴晗通过精准解读、严密推理，将这些生动的历史故事转述给大众，让我们在历史中享受推理的乐趣！
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一个连长的战斗遭遇
《作者：丘东平》短篇小说，丘东平作于1938年，这篇小说中的连长林青史，是国民党军队的下级军官，抗战的烽火激发了他的爱国热情，长期的军队生活又养成了他的“军人以服从为天职”的信念。小说描写了一次激烈的战斗，他带领的一连人陷入日军包围圈，与营部失去联系，但是他们顽强抵抗，终于以巨大的伤亡，换来了胜利，但是这支没有被敌人打垮的连队，却被另一支国民党军队以“来历不明”为由缴了械。林青史一个人跑回营部请求援助，等待他的却是违抗“不抵抗”军令而处死。抵抗有罪，忠而获咎，小说愤怒地抨击了国民党的不抵抗主义。林青史这个旧军队下级军官的形象塑造得比较成功，写出了他思想上的矛盾和性格的复杂性。他有爱国理想，不畏强暴，敢于战斗，但是他又看不清旧军队的实质，看不到不抵抗主义的危害，有着旧式军人的盲目服从的愚忠。他并非不知道违抗不抵抗的命令要受军法处置，但是他抱着“成全自己底人格”的宗旨，甘愿领受死刑的处决，因而这个性格中包含着浓厚的悲剧因素。作者曾亲身参加过上海“八·一三”战争，对实际战斗有较深切的感受，因而这篇小说对英勇歼敌的壮烈场面，直插敌阵的曲折遭遇，都写得生动逼真，有着时代的悲壮色调。
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红花地之守御
《作者：丘东平》 现代短篇小说集。丘东平著。 上海一船书社1940年9月初版。内收《多嘴的赛娥》、《一个孩子的教养》、《红花地之守御》、《通讯员》、《中校副官》、《骡子》、《慈善家》、《朋友之间》、《白马的骑者》、《长夏城之夜》等短篇小说10篇。本集所收的小说都是作者初期或前期的作品。其中《多嘴的赛娥》、《一个孩子的教养》、《红花地之守御》和《通讯员》4篇，是一组最早反映苏区斗争题材的短篇创作，在中国现代小说史上有一定的影响。《多嘴的赛娥》描绘了一个饱受生活折磨的童养媳赛娥，在一次为红军传递情报时不幸被捕。但这位被人误解为“多嘴”的农村妇女，为了保守机密，至死仍“坚决地紧闭着嘴”。《红花地之守御》抒写红军战士在一次保卫根据地的战斗中，浴血奋战、前仆后继的斗争精神。《通讯员》是作者的处女作，也是他的成名作。作品描写勇敢机智的通讯员林吉，在一次护送战友去梅冷城的途中，因战友的闪失而失利。战友牺牲后，尽管负责人多次加以安慰，但具有责任感的林吉心里“好象起了不可排解的苦痛”，终于由内疚而自责，最后开枪自尽。小说发表后，引起了左翼文艺界的广泛关注。鲁迅和茅盾曾于1934年将它选入《草鞋脚》一书，向国外读者推荐，并在附录《简介》中指出，“在所有现代中国描写‘苏区’生活的小说中，这篇是直接得来的题材，而且写得很好”。
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唐代佛教
《作者：范文澜》范文澜著。人民出版社1979年出版。分为引言、佛教各宗派、禅宗三部分。系从作者所编《中国通史简编》第三编中抽出有关唐朝佛教的章节整理而成。这本书系统地阐述了范文澜先生对中国唐代佛教的看法。范文澜对佛教是持批判态度的，总的看法是，“佛教在唐朝是社会的大祸害”。尽管“它在文化领域内曾作出不少成绩”，“艺术方面有许多值得保护的不朽作品”。但是“佛教利用艺术作贩毒广告，艺术性愈大，流毒也愈大”。他举出了佛教“显而易见的大祸害”有三条：“第一，寺庙林立，宣扬迷信”；“第二，多立宗派，广收徒众”；“第三，麻痹农民，阻碍起义”。他认为“特别是第三条，尤其有辞而辟之的必要”。 本书观点独到，论证清晰，有理有据，启人深思。重点论述了唐代佛教的剥削本质，作者认为，佛教在唐朝是社会的大祸害。
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八代传叙文学述论
《作者：朱东润》朱东润于1942年抗日战争期间在四川乐山撰写，该书为中国现代传记文学研究的奠基性学术专著，以西方传叙理论为参照，系统梳理汉魏至南北朝时期传叙文学的发展脉络，聚焦于人性真实性的探讨。 全书基于对四百余种传叙文献的辑佚与考订，评析《曹瞒传》《法显行传》等作品，提出传叙文学的核心在于揭示人性真相。正文分十二章，从传叙文学的概念流变、蒙昧阶段至自觉时期的演进展开论述，附录收录《东方朔别传》等十八篇古代传记文本。书中首次将“传记文学”改称“传叙文学”，强调其史学与文学的双重属性，主张突破传统史传框架，融合中西学术视角。全书采用繁体竖排形式，为研究早期中国传记文学的重要文献。
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语言与文化
《作者：罗常培》语言学著作。罗常培著。北京大学出版社1950年出版，语文出版社1989年重新排印出版。重排本对初印本排印上的错误、与现在通用译法不同的译名、因材料不齐而遗留的问题均加以校正。重排本书前有吴玉章题词、吕叔湘的再版前言、邢序(邢公畹)、及一版时的陆序(陆志韦)、自序，全书共八章，第一章“引言”，概述了该书的范围、语言与文化的关系。第二章“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，用中外语词里的例子阐述、论证了语义演变反映文化进展的阶段。第三章“从造词心理看民族的文化程度”，运用丰富例子论述了从语言的习用词或俚语中窥探造词的心理过程及其民族文化程度的问题。第四章“从借字看文化的接触”，论述了中国语借字所显示的中外文化交流、近代中国语借字的四种方式、贷词的有关问题等。第五章论述了“从地名看民族迁徙的踪迹”的问题。第六章论述了“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”的问题。第七章“从亲属称谓看婚姻制度”，论述了亲属称谓在初民社会里的重要性、亲属称谓所反映的婚姻制度、从亲属称谓推断婚姻制度应持的态度等问题。第八章“总结”，阐述了语言随着社会的演变、语言学的有机联系、中国语言学的新方向等问题。书末附“论藏缅族的父子连名制”、“茶山哥”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”、“语言学在云南”。该书系中国最早从语词的涵义探讨语言和文化关系的专著，较多涉及了语义学方面的问题，具有较高的学术价值。
猜你喜欢的书
明皇杂录
唐代轶事小说集。郑处诲撰。《新唐书·艺文志》杂史类、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《宋史·艺文志》均著录为2卷，《四库全书》入小说家类著录为正文2卷、别录1卷，《墨海金壶》本著录为正文2卷补遗1卷，《唐人说荟》、《说郛》所收为1卷本，无别录，《守山阁丛书》本、《丛书集成初编》本都在正文2卷、补遗1卷外，又附清人钱熙祚校勘记和所辑佚文。1985年上海古籍出版社有排印本(收在《开元天宝遗事十种》中)。书成于唐宣宗大中九年(855)，据《新唐书》卷165《郑余庆传》中所附《郑处诲传》：“先是，李德裕《次柳氏旧闻》，处诲谓未详，更撰《明皇杂录》，为时盛传。”全书合正文与别录共37条，基本上是记唐明皇开元、天宝年间轶事，记明皇少年时轶事(如“玉笼子”)，登位初期励精图治的作风(如“张嘉贞”条)和后期享乐腐化的种种表现(如“华清宫”，“舞马”条)。同时对名臣贤相(如“苏頲”、“卢怀慎”)和奸佞(如“王准”、“李林甫”)的事迹也有记载。虽然不都是实录，却可作为正史之外的补充参考。其涉及志怪的内容如“冯绍正”条的画龙求雨、“李遐周”条的预言祸福，则纯是小说家言。全书记事内容多与《次柳氏旧闻》、《开天传信记》、《明皇十七事》等书相出入，可作比较研究。
南部新书
宋代笔记。钱易著。共十卷,分别以十干标卷次。据卷首所载钱易子钱明逸序,此书凡“事实千,成编五,列卷十,”共收一千余条,分为五编。今存明刊本、《学津讨原》本、《粤雅堂丛书》本、《说库》本、《丛书集成初编》本等。1958年由中华书局上海编辑所出版标点本。今本虽仍为十卷,但已不分编,所存共八百五十余条, 已非宋时原本。 《诗话总龟》等书中引有一些不见于今本的佚文。此书是作者于大中祥符间知开封时作所,主要记唐代故实,间及五代。内容以轶闻琐事为主,也涉及朝章国典的因革损益,多至800余条,可以补充新、旧《唐书》的阙漏。所记唐代文人的遗闻轶事,亦可资参考。晁公武《郡斋读书志》著录此书作5卷。
艾子杂说
古代民间笑话集。传为宋代苏轼作。但宋人陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类中即已指出：“《艾子》一卷，相传为东坡作，未必然也。”考其内容，应为民间所传笑话。全述艾子一人的言行，颇有民间机智人物故事的风格。艾子，史传上并无记载，仅笑话中说他是战国时齐国人，曾活动在齐宣王在位时期。故事中间有后来的事情，如秦破赵于长平以及唐三藏等事，民间传承变异的痕迹很明显。今传艾子的笑话37则，《顾氏文房小说》、《群书通要》、《广滑稽郭子六语》、《说郛》等书均有收录。王利器《历代笑话集》全录。明陆灼、屠本畯也依此书体例另编有《艾子后语》、《艾子外语》各1卷，有可观之处。
灵飞散传信录
唐宪宗元和七年(812年)齐推书心序称，得于唐李泌宅中， 为《太清仙经》之《灵飞散方》，尤胜收入孙思邈《千金方》者。 此录《灵飞散方》出自六朝之《太清仙经》，齐推书心述古本传授、 发现经过。述灵飞散方、治云母方，亦可视为中草药方。
法苑义镜
《法苑义镜》六卷，日本 善珠述。是对窥基《大乘法苑义林章》的注释，这些书中引用诸如《论语》《左氏传》等汉籍释读文义，除具有佛学义理研读之价值外，同样具有文本校勘的意义。收入《大正藏》第71卷。
大般涅槃经疏
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。
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董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
孔颖达
孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
余象斗
余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
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岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他
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房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵
张仲景
张仲景(约公元150～219年) 是东汉卓越的医学家。他的《伤寒杂病论》被后世视为经典，他被尊为医圣。 张仲景名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县 (今河南邓州市)人。张仲景少好学善思，10岁时就读了不少的书，羡慕扁鹊的“起死回生”