传记
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高宗武回忆录
《作者：高宗武》这本《高宗武回忆录》是他离开香港赴美国定居后，在1944年8月完成的英文手稿。是高宗武对自身经历的回溯，以独特视角揭开了民国时期外交风云的隐秘面纱。书中，高宗武以亲身经历者的身份，细致描绘了1934年至1939年间中国对日外交的复杂局势。作为民国政府外交部亚洲司司长，他深度参与多场重要外交谈判，书中如实记录与日本高层的周旋交锋，将当时外交官员在国家危难之际的艰难抉择与博弈，生动呈现于读者眼前。尤为引人关注的是，书中对“高陶事件”有详尽叙述，他与陶希圣冒死揭露汪精卫叛国投敌行径，这一情节不仅展现出他的民族大义，更让读者得以窥见抗日战争时期暗流涌动的政治斗争。《高宗武回忆录》语言平实，却充满历史厚重感，是研究民国时期外交史、中日关系史及汪精卫集团叛国投敌历史的珍贵一手资料，为后人了解那段风云变幻的岁月提供了独特而真实的视角。
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历代名医蒙求
《作者：周守忠》本书2卷，医史著作，南宋周守忠（榕庵）撰。书成于嘉定十三年(1220年)，本书上自三皇、下迄宋代，记录了202位医家的医事活动，将历代文史和医籍中所载名医事迹，医锦典故，加以汇集，用韵语形式，上下各以四字为联，每联下加注材料出处。对于了解我国医学历史之发展，颇资参考。如该书首联为“神农百草，虑羲九针”，前者以《史记》记载炎帝神农氏“始尝百草，始有医药”为依据；后者则以《帝王世纪》记述之虑羲氏“制九针，以拯夭枉”为资料来源，使人读韵语便于记诵，读注文又颇便了解名医事迹，故名《历代名医蒙求》。主要包括三方面内容:一是部分名医的生平、籍贯、主要著作；二是历代医家的奇闻轶事和病案选编；三是部分药名考证和神话传说。本书作为文献考证性著作，尚不够严密。但全篇韵语珠连，妙趣横生，广收博览，史料丰富，对于了解宋以前医事活动，仍不失为较好的参考书。【异体字较多，请对比PDF图片阅读】
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历世真仙体道通鉴
《作者：赵道一》简称《仙鉴》,中国道教神仙故事及人物传记。元浮云山圣寿万年宫道士赵道一编。收入《正统道藏》。民国间上海广仓学窘有铅印单行本。作者自称有感于儒家有《资治通鉴》、佛家有《释氏通鉴》,“唯吾道家独缺斯文”。因搜之群书,考之经史,订之仙传,集录得道仙真事迹,始自黄帝、下逮宋末,计745人,成此一书,以补《列仙传》、《神仙传》之缺失。又有《历世真仙体道通鉴续编》和《历世真仙体道通鉴后集》,简称《仙鉴续编》和《仙鉴后集》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可纪者,以为方来证道真士之监戒,故名。神仙人物传说。正编五十三卷,计七百四十五人;续编五卷,计三十四人;后集六卷,计一百二十位女仙。共六十四卷,总八百九十九人。元赵道一编修。成书于元至元三十一年(1294年),续编和后集成书稍晚,当不早于元至元二年(1336年)。此书在道教诸仙传中收录人物最多,网罗各种材料,详加考订,间注明引书出处,凡有异说者皆数说并存,是为研究道教史及中国古神话小说史之重要材料。
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玄品录
《作者：张雨》一名 《玄史》。道家人物传记汇编。五卷。元茅山道士张雨编。约成书于元顺帝至元元年(1335年)。本书收编迄先秦至宋代一百三十余人，按时代先后，以道德文艺分作道德、道权、道化、道儒、道术、道隐、道默、道言、道质、道华等十品。每品包括数人，人各一传，略叙生平事迹。卷首有元顺帝至元元年(1335年)张雨序文，谓有感于太史公论道家之言，乃发愤求之于古人，由老子而下若老子徒者，采其道德文艺而类次之，命题曰 《玄史》。正文卷一列六品，收周尹喜、尹轨、庚桑处、庄周、鬼谷子、张良、列御寇等二十二人。卷二列八品，收有道隐郑朴、道儒扬雄、道品三茅君、道化逢萌、道默矫慎、道言樊英、道术夏馥、道质郭文、嵇康等三十五人。卷三列九品，收晋葛洪、王羲之、许迈、谢安、陶渊明、顾欢、陆修静等二十七人。卷四八品，收有周子良、徐则、王远知、徐洪客、魏征、叶法善、孙思邈、司马子微、贺知章等二十四人。卷五九品，收李白、孟洗、张蕴、陈抟、刘洪康、张继先、留用光等二十九人。书中所载人物，不仅有神仙方士，且如司马谈、曹参、张良、王弼、向秀、谢安、王羲之、陶渊明、贺知章等，或取其清静无为，或因其隐居清修，或因其风流倜傥，不慕权贵，以及纵横捭阖，如范蠡、鬼谷子之类皆载于编。该书文笔流畅，取材丰富，可供研究道家与道教史者参考。该书收录于 《道藏》 (正统本、景正统本) 洞神部谱箓类。
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章献明肃皇后受上清毕法箓记
《作者：朱自英》茅山二十三代宗师朱自英撰于宋仁宗天圣二年(1024年),记同年章献明肃皇后刘氏于茅山崇禧观受上清毕法箓之事。
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太上说玄天大圣真武本传神咒妙经
《作者：佚名》不题撰人。经中称玄武,盖撰于唐末五代。标题及篇首七言诗称真武,盖后人篡改。本书鲜见其他传本。内容为紫微大帝述真武神通、问世、事迹、天符妙用及报应等。
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华盖山浮丘王郭三真君事实
《作者：佚名》卷1、2题沈庭瑞述。沈，五代至北宋初人。卷3题“道士章元枢编《华盖山事实》”。章，北宋真宗至南宋高宗时人或稍迟。卷5、6有南宋时事。南宋刘祥、王克明集黄弥坚等二本所长列为14卷。明初江碧澄较其残缺，重刊。述三君传、灵异及华盖山峰岩宫观人物传说。
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混元圣纪
《作者：谢守灏》宋谢守灏编。道教神仙传记。九卷。全称《太上混元圣纪》或《太上老君混元圣纪》。原称《太上老君混元皇帝实录》,别称《老君实录》。简称《圣纪》。宋真宗崇道,封太上老君号混元上德皇帝,书名由此而来。前有宋光宗绍熙四年(1193)陈傅良序,绍熙二年(1191)谢守灏进表。据作者说,尹文操编《圣记》八百二十章,贾善翔《犹龙传》析为百篇,虽记述很详,但枝蔓旁引,首尾失序,取舍不当,今遍考三教经典传记,究其源流,叙历代崇奉老君之事,编为《圣纪》,冠以年谱。全书以编年为体,收集有关太上老君的种种神话和传记,凡开辟以来自宋徽宗宣和(1119-1125)间老君名迹变化遗事及历代帝王崇祀老君之举都予记录,其中既有神话传说,也有历史事实隐含在内,为研究历代统治者尊奉老君的重要文献。收入《正统道藏》洞神部谱录类。
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仙苑编珠
《作者：王松年》三卷。旧本题王松年 (生卒年不详)撰。王松年，唐末五代人，天台山道士。撰有《仙苑编珠》三卷。古来记述神仙事迹者，常以 “仙传”、“真记”等为题目，王松年则以《仙苑编珠》为题。据王松年自序所述，他撰《仙苑编珠》是依刘向 《列仙传》、葛洪《神仙传》、陶弘景《登真隐诀》、《真诰》、以及《元始上真众仙记》(即《枕中书》)等书，又取当世接触闻见者一百三十二人记述其事迹。因记传文繁难录，所以他仿《蒙求》之体，以四字比韵。即以四言韵语为正文，每两句一条，共有正文一百五十五条。每条之后附注释，是为笺注，引古籍仙传，略述正文所列神仙事迹。所引古籍除《神仙传》等道书外，兼及道、儒、释三家之说以及王松年当时所见所闻。全书所记自元始天王、天皇、伏羲氏、盘古而至唐末五代神仙故事。书中保存了许多有关神仙故事资料，是后世学者研究神仙族系的可参考之作，为许多研究有关神仙传记的学者所采用。此书在流传过程中，历代公私藏书目录大都予以著录，或为一卷，或作二卷。今作三卷，当为后人所析，而其内容并不因卷数差异而不同。现存明《道藏》本，清《四库提要》据浙江汪启淑家藏本，著录于道家类存目。
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蛮族入侵
《蛮族入侵》追溯了罗马军事体系的崩溃和日耳曼民族的入侵。作者讨论了日耳曼人早期部落的社会组织、政治组织和军事组织，并将其与早期的罗马军团进行比较。他通过分析罗马-日耳曼战争的宏观战略局势，推断条顿堡森林会战的战场。条顿堡森林会战惨败后，日耳曼尼库斯临危受命，作者深入地分析了他做决策的政治前提，并精细入微地分析了其对手阿米尼乌斯在战场上的心理活动，重构了当时战事发生的经过。接着，他讨论了当哥特人、汪达尔人、勃艮第人迁居罗马后，罗马人的战术和策略是如何发生变化的，罗马人是如何组成一个不稳定的联盟的。最后考察了罗马-日耳曼军事体系的衰落和封建制度的兴起。
爱的徒劳
《爱的徒劳》是英国剧作家威廉·莎士比亚创作的戏剧剧本，是一部喜剧，首次出版于1598年。该剧讲述那瓦国君臣四人发誓要清心寡欲，拒绝一切物质享受，不近女色，专心读三年。可是当美丽的法国公主和她的侍女们来到宫廷后，他们就把誓言忘得一干二净，争先恐后地向她们求爱。但由于他们缺少真实的感情，法国公主把他们训斥一番以后离弃他们而去。威廉·莎士比亚在这部戏剧中讽刺了宫廷贵族的爱情言辞和爱情观。
太上老君开天经
太上老君开天经，简称《开天经》。南北朝道教经典。《广弘明集》卷十二载《决对傅奕废佛僧事》称：「开天经张泮所造」，即此书。今本一卷，收入《万历续道藏》。《云笈七签》卷二亦收录。经文论述太上老君创造宇宙天地万物及人类之历史。谓天地开辟经历洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇等阶段，人类社会亦经历三皇五帝及夏、商、周三王统治。老君历世皆变化下降，传经授法，治理天下。例如太初之时，老君从虚空下降，为太初之师，口吐《开天经》一部，天地始分。清气上升为天，浊气下降为地，天地之精合而生人，万物则各受一气而生。又如经文宣称老君化身下降为三皇五帝及三王之师，「皆劝令修善」。全书内容实为一部道教创世纪。
今生只活得深情二字
《今生只活得深情二字》是梁实秋先生以“情感”为主题的散文集。收录其对爱情的怀念、对故人的感念和对亡友的悼念共三卷。像梁秋实先生一样，不管外物他人如何，始终有一颗千寻之心，仍含笑一腔温暖如初。持续做一个深情的人，好好感受，感受万物所带给我们的一切；好好去爱，去爱身边美好的东西，不负此心，不负此生。
雕菰楼词话
词话。清人焦循(1763—1820)撰。一卷。 循氏有《剧说》已著录。 此编录词话十三则。 焦为学界名家, 于词亦时有灼见。“词律任意断句”条谓:“词不难于长调,而难于长句。词不难于短令,而难于短句。”焦循为当时有名的经学大师,其论词也以有益于经学为主。例如,他重视人的性情感发,而性情之中的“柔气”,就可以通过词曲来表达分泄,这样的话,“则使清纯之气,长流行于诗、古文”。他认为研究经学须深思默会,有时抑塞沉困,机不可转,诗词便可以“移其情而豁其趣”。
药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法
药师瑠璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法，一卷，元善护尊者造，沙啰巴译。