小说
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梅雨之夕
《作者：施蛰存》小说 1929 年 8 月收入施蛰存的小说集《上元灯》。施蛰存（1905-2003），学名施德普，字蛰存，是中国现代小说家、编辑家、文学翻译家和古典文学研究专家，也是 “新感觉派” 的主要代表作家之一。 小说讲述了一位下班回家的男子在梅雨天气中徒步回家，中途遇雨，在店铺檐下避雨时邂逅一位没有带伞的美丽少女。男子为她的姿色所动，久等雨不止后，与她共伞结伴上路。途中，男子觉得她貌似自己初恋的女子，还因少女姓刘而怀疑她是初恋者故意隐瞒姓氏，联想到相关诗句，重温初恋的感觉。但最后发现少女嘴唇太厚，并非初恋女伴，心境顿时松弛。与少女分别上车后，男子还几次想张开手中的伞，回到家中听见妻子的声音，也仿佛是少女的声音。 小说通过 “我” 因少女想起已逝的青春时光、对往事的潜在依恋以及现实与之无法调和，抒写了主人公又酸又甜又惆怅的感觉。同时，通过对 “我” 对美的爱慕之心以及由此而来的 “越轨” 行为的描写，表达了对开朗、纯真、自由的人生和人性的憧憬，对禁锢、世俗、刻板的现实的抗争。
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旧小说 丁集
《作者：吴曾祺》商务印书馆出版（1920）。书前有庚戌年（1910）编者序，当编于清末。全书分甲、乙、丙、丁、戊、己六集，选录汉魏六朝、唐、宋、五代、金、元、明、清代的古体小说，选目约一千种左右。例言称“是集宗旨，为学文之助而辑”，因此每集在杂记之前，选录一些古文传记。所收范围很广，实不限于传统的小说。宋代以前作品，大体上承袭《五朝小说》及《说郛》（重编本）等书，有些“妄制篇目，改题撰人”的弊病也沿讹踵谬，未能改正。金、元以后作品，选录文章较多，传奇类的作品收得极少，如清人小说，收《阅微草堂笔记》而不收《聊斋志异》，可见其取向所在。但本书取材较广，对常用的笔记杂说各选若干则，能使读者得到“尝鼎一脔”、开拓见闻的兴趣。编者也曾直接从第一手材料开发新的选目，不完全因袭旧的选本。全书断句基本正确，错字很少，在近代的小说总集中还不失为比较精当可读的选本。商务印书馆重印时（1957）只出到宋代为止，金、元、明以后删去未印。丁集收录了宋代小说 129 种，包括朱熹的《记外大父祝公遗事》、苏轼的《东坡酒经》《方山子传》、陆游的《姚平仲小传》《陈氏老传》、乐史的《绿珠传》《杨太真外传》等诸多作品，还包含《北梦琐言》《梦溪笔谈》《夷坚志》等笔记小说的部分章节。
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旧小说 丙集
《作者：吴曾祺》商务印书馆出版（1920）。书前有庚戌年（1910）编者序，当编于清末。全书分甲、乙、丙、丁、戊、己六集，选录汉魏六朝、唐、宋、五代、金、元、明、清代的古体小说，选目约一千种左右。例言称“是集宗旨，为学文之助而辑”，因此每集在杂记之前，选录一些古文传记。所收范围很广，实不限于传统的小说。宋代以前作品，大体上承袭《五朝小说》及《说郛》（重编本）等书，有些“妄制篇目，改题撰人”的弊病也沿讹踵谬，未能改正。金、元以后作品，选录文章较多，传奇类的作品收得极少，如清人小说，收《阅微草堂笔记》而不收《聊斋志异》，可见其取向所在。但本书取材较广，对常用的笔记杂说各选若干则，能使读者得到“尝鼎一脔”、开拓见闻的兴趣。编者也曾直接从第一手材料开发新的选目，不完全因袭旧的选本。全书断句基本正确，错字很少，在近代的小说总集中还不失为比较精当可读的选本。商务印书馆重印时（1957）只出到宋代为止，金、元、明以后删去未印。丙集收录的是五代时期的作品，共十四种，包括《开元天宝遗事》《唐阙史》《唐摭言》《墉城集仙录》等笔记小说名篇。
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旧小说 乙集
《作者：吴曾祺》商务印书馆出版（1920）。书前有庚戌年（1910）编者序，当编于清末。全书分甲、乙、丙、丁、戊、己六集，选录汉魏六朝、唐、宋、五代、金、元、明、清代的古体小说，选目约一千种左右。例言称“是集宗旨，为学文之助而辑”，因此每集在杂记之前，选录一些古文传记。所收范围很广，实不限于传统的小说。宋代以前作品，大体上承袭《五朝小说》及《说郛》（重编本）等书，有些“妄制篇目，改题撰人”的弊病也沿讹踵谬，未能改正。金、元以后作品，选录文章较多，传奇类的作品收得极少，如清人小说，收《阅微草堂笔记》而不收《聊斋志异》，可见其取向所在。但本书取材较广，对常用的笔记杂说各选若干则，能使读者得到“尝鼎一脔”、开拓见闻的兴趣。编者也曾直接从第一手材料开发新的选目，不完全因袭旧的选本。全书断句基本正确，错字很少，在近代的小说总集中还不失为比较精当可读的选本。商务印书馆重印时（1957）只出到宋代为止，金、元、明以后删去未印。乙集主要收录唐代小说，共 6 册，包含众多经典篇章，如《灵应传》《洛神传》《吴保安传》《聂隐娘传》《虬髯客传》《霍小玉传》《李娃传》等，还辑录了《小说旧闻记》《灵鬼志》《集异记》《广异记》等众多古代笔记小说中的故事。
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旧小说 甲集
《作者：吴曾祺》商务印书馆出版（1920）。书前有庚戌年（1910）编者序，当编于清末。全书分甲、乙、丙、丁、戊、己六集，选录汉魏六朝、唐、宋、五代、金、元、明、清代的古体小说，选目约一千种左右。例言称“是集宗旨，为学文之助而辑”，因此每集在杂记之前，选录一些古文传记。所收范围很广，实不限于传统的小说。宋代以前作品，大体上承袭《五朝小说》及《说郛》（重编本）等书，有些“妄制篇目，改题撰人”的弊病也沿讹踵谬，未能改正。金、元以后作品，选录文章较多，传奇类的作品收得极少，如清人小说，收《阅微草堂笔记》而不收《聊斋志异》，可见其取向所在。但本书取材较广，对常用的笔记杂说各选若干则，能使读者得到“尝鼎一脔”、开拓见闻的兴趣。编者也曾直接从第一手材料开发新的选目，不完全因袭旧的选本。全书断句基本正确，错字很少，在近代的小说总集中还不失为比较精当可读的选本。商务印书馆重印时（1957）只出到宋代为止，金、元、明以后删去未印。甲集主要收录汉魏六朝时期的小说，包含《汉武帝内传》《列仙传》《西京杂记》《搜神记》《世说新语》等众多经典作品，共辑录了数十种古代小说，所选篇章涵盖了志怪、轶事、传奇等多种题材，较为全面地展现了这一时期小说创作的风貌。它为后世研究汉魏六朝时期的文学、社会、文化等提供了丰富的资料，有助于读者了解古代的神话传说、社会风俗、人物风貌以及当时人们的思想观念和审美情趣，对中国古代小说的传承和研究起到了重要的推动作用。
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斗
冯玉奇著。八章。1949年2月上海文粹书局出版。一册。通过在战争年代，对两位主人公曾静和仲林的境遇描写，来深刻反映当时的这个时代背景。主人公的境遇虽然凄惨，但是精神却百折不挠，令人敬佩。在临死前对于光明的渴望尤其令人动容。结构严谨，笔触细腻。
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金翼
《作者：林耀华》金翼：一个中国家族的史记，一部以小说形式写成的社会学研究著作。就构思来说，它的主题非常简单，却像竹叶画一样其朴素的形式掩映着高水平的艺术。这个故事在于剖析福建一个村庄里毗邻而居的两个家族。这两家既有亲戚关系，又一起做生意。《金翼》一书突破性地运用文学笔触，通过福建黄村的具体案例呈现了对中国现代化的政治经济过程和个体精神世界转变的探索。本书的中心问题是黄东林为代表的“金翼之家”和以张芬洲为家长的“龙吐珠”之家有着相似的起点，为何前者走向兴旺而后者却走向衰败。书中的主体部分，通过对现代化进程中各个行动主体的处事之道进行对比，揭示了在观念层面上，命运为风水所决定；而在社会学意义上，社会关系决定个人的兴衰。黄东林及“金翼之家”的众人，捕捉了时代变化的讯息，逐渐脱离原有的观念系统。林耀华对“命运”和人际关系的讨论背后，同时受A.R.拉德克里夫-布朗的结构功能主义以及C.H.库利和G.齐美尔的交往互动论影响，前者导向社会结构平衡论，后者侧重个体之间的社会互动中对形塑自我认识的影响。两者综合的结果，是当一个社会平衡结构被外力打破的时候，个体努力恢复的平衡状态已经不是原来的结构，因为在个体的精神结构和社会的精神结构上都发生了新的改变。
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暖谷生春
冯玉奇著。1949年上海文立书局出版。一册。描绘了秋兰和白萍这对亲密无间的好姐妹的故事。一次外出游玩时，她们邂逅了男主人公乐明，而乐明恰好是秋兰父亲的学生。乐明被朴素纯真的秋兰深深吸引，情愫悄然滋生。然而，白萍也在不经意间对乐明动了心，一段复杂纠结的情感纠葛就此展开。历经生活的种种波折与考验，最终乐明与秋兰携手相伴，白萍则和乐明的弟弟乐天走到了一起。作品不仅以哀婉动人的笔触书写了爱情故事，还巧妙地透过人物的经历与感悟，映射出当时的社会背景与时代风云变幻，更借主人公之口，发出青年应为国家人民谋福祉、反抗列强与军阀欺凌的激昂呼声，具有相当积极的思想意义 。
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秋水红蕉
冯玉奇著。十二章。1940年4月上海上海春明书店出版。二册。《秋水红蕉》围绕青年春冰与富家女春水、舞女红蕉的三角情感纠葛展开，体现“情不知所起，一往而深”的主题。
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一个连长的战斗遭遇
《作者：丘东平》短篇小说，丘东平作于1938年，这篇小说中的连长林青史，是国民党军队的下级军官，抗战的烽火激发了他的爱国热情，长期的军队生活又养成了他的“军人以服从为天职”的信念。小说描写了一次激烈的战斗，他带领的一连人陷入日军包围圈，与营部失去联系，但是他们顽强抵抗，终于以巨大的伤亡，换来了胜利，但是这支没有被敌人打垮的连队，却被另一支国民党军队以“来历不明”为由缴了械。林青史一个人跑回营部请求援助，等待他的却是违抗“不抵抗”军令而处死。抵抗有罪，忠而获咎，小说愤怒地抨击了国民党的不抵抗主义。林青史这个旧军队下级军官的形象塑造得比较成功，写出了他思想上的矛盾和性格的复杂性。他有爱国理想，不畏强暴，敢于战斗，但是他又看不清旧军队的实质，看不到不抵抗主义的危害，有着旧式军人的盲目服从的愚忠。他并非不知道违抗不抵抗的命令要受军法处置，但是他抱着“成全自己底人格”的宗旨，甘愿领受死刑的处决，因而这个性格中包含着浓厚的悲剧因素。作者曾亲身参加过上海“八·一三”战争，对实际战斗有较深切的感受，因而这篇小说对英勇歼敌的壮烈场面，直插敌阵的曲折遭遇，都写得生动逼真，有着时代的悲壮色调。
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爱弥儿
全名《爱弥儿,或论教育》。十八世纪法国启蒙思想家卢梭的重要著作之一。半论文体的教育小说。写于1757年,1762年在荷兰的阿姆斯特丹出版。全书共五篇,书中通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建的教育制度,系统地阐发了他的资产阶级教育思想和政治思想。作者的教育思想,是以他的唯物主义感觉论作为认识论基础的,同时与他的社会政治思想紧密联系着。他反对经院式的教学方法,反对束缚儿童个性发展的宗教信条,鄙视抽象的死啃书本,指责这种教学使“那些华而不实的学科在这个不幸的孩子周围造成了许多的陷阱” 。他在本书中探求一种造就生活在社会状态中的 “自然人” 的教育制度。指出,在自然状态中,人的唯一情感是自爱。这种情感是双重的:作为弧独的个人,这种情感使人爱护自己的肉体,害怕痛苦,厌恶死亡,力争幸福; 作为社会性动物,它又使人珍爱善良,热爱同胞,为大众谋利益,甚至为公共利益而牺牲自己的利益。这后一方面是发展的、自动的,是人天生的公平和正义原则,卢梭称之为良心,指出人应该毫不犹豫地服从良心,甚至不惜违背理智。人生来是善良的,但文明的发展败坏了道德,使人们日益忘却良心的召唤。人人热心公共利益,只是为了确定个人私利。作者认为,消灭私有制,返于自然是不可能的,但是造就生活在社会状态中的自然人却是可能的。这必须从教育特别是儿童教育做起。这必然给儿童以 “自然教育” ,让儿童身心自然发展,养成“不染任何习惯” 的习惯。其教育的手段和方法是在生活和实践中用启发式,通过感官感受,促使儿童的感觉和理解能力,以及良心发现,以清楚动人的经验在儿童心灵上造成永久的印象。书中还讨论了对少年进行智育教育,对青年进行德育教育,和对男女青年的爱情教育等问题,提出了按年龄特征对受教者分期施教的思想。《爱弥儿》出版后,在社会上引起强烈反响,贵族和僧侣大为僧恨,当众将它烧毁,但无法阻止其广泛流传。
临川先生文集
又名《临川集》、《王文公文集》。北宋王安石撰。一百卷。安石字介甫,号半山,临川(今江西抚州)人。庆历进士,初知鄞县,累迁至参知政事,同中书门下平章事,封荆国公。著有《三经新义》、《字说》等。一生力主改革,为中国杰出政治家和文学家。主张文应“有补于世”,反对“功且华”,其诗文颇具批判精神,寄托着政治理想。为“唐宋八大家”之一,对宋代文学发展影响极大。内文五十六卷,诗四十四卷。其篇目、编次与王安石文集的别本《王文公文集》略异,内容大致相同。北宋末薛昂编。流行刊本为南宋高宗绍兴十年(1140)詹大和校定,前有黄次山序。内有《洪范传》、《礼乐论》等重要哲学论文。有缺字，请参考站内《临川集[四库本] 》。
旅舍备要方
成书于元祐元年(1086年)。宋代董汲撰,木刻单行本。方书。为旅行者“道途有病,治疗有归”而编,所收“经效奇方”证详而法略,使览之者晓然可用,故名。原书共载医方百余首,于明代失传。清乾隆年间纂修《四库全书》时,自《永乐大典》中辑出神仙紫雪、小半夏汤、半夏化痰丸等46方,收载有30余种药物的炮制方法。如五灵脂“微炒”,槟榔“烧灰存性”,附子“炮去皮”,白附子、天南星、蝎尾、诃子皮“炮”,腻粉、牵牛子“炒”,麻子、麝香、乳香、朱砂、牛黄、马牙硝“研”,黄连“入生姜同杵,炒令紫色”,豮猪血“腊月内以新瓷罐盛,挂于房东上,阴干为末”等炮制方法。
医道还元
《医道还元 》是“圣清光绪二十年，岁在甲午，季秋廿九戌刻，降著’’， “板藏粤东省城善书总局”的一本文稿，全书22万余字，是一本有较高学术价值的文稿，对道学…中医学、中国哲学，尤其是中医哲学的研究意义重大。又名吕祖医道还元，九卷附吕祖奇症新方一卷。此书刊印于清光绪二十年甲午（1894），除《全国中医图书联合目录》临症各科·临症综合中记载外，还有华夏出版社版的《道教大辞典》部分条目涉及外，均不见其他道教和医学类辞典。目前尚未见到正规出版社影印或排印。
正理滴论
亦名《正理一滴》、《正理方隅》。佛教因明书名。因明七论之一。古印度法称著。一卷。德格、北京、那塘等版的藏文《丹珠尔》中有译本。汉文有王森与杨化群二人各自的译本,藏文还译有律天和法上的注释,莲花戒的《正理滴论所破前宗略说》和胜友的《摄义》。藏人自撰的注释有贾曹杰·达玛仁钦的《正理滴论嘉言心要疏》。全书分为三品:第一品略讲现量的性相及四种差别;第二品是为自比量品,讲因三相及三种真因,于未缘到因较详;第三品是为他比量品,于过类较详。全书在整体上依循陈那的因明体系,但在局部问题上又与陈那及商羯罗主有区别:(1)按照不可得、自性、果三种情况,对*因三相作出更详细的说明;(2)主张废除喻支,把同喻体和异喻体归入因中;(3)在宗过中,废除自教相违, 能别不极成、所别不极成、俱不极成等过;(4)认为不会出现相违决定的因过,并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入“法自相相违”过中;(5)同喻、异喻各增加四过,将喻十过变成十八过。古印度法上(9世纪)著有梵文注释书,流传于耆那教中。为因明学的简明纲要,藏族早期学者和现代国外学者大都从此书入手研究因明。
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五教章集成记，卷一，宋希迪述并序，内题华严一乘教义分齐章集成记。
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