不可思议

不可思议，新罗密宗僧人。据其《大日经供养次第法疏》等载,原新罗零妙寺僧,开元中(727)入唐,于圣善寺奉事善无畏,受胎藏及苏悉地诸法,并咨受《大日经供养法》,撰出《大日经供养次第法疏》二卷,称“不可思议疏”。

宝亮

宝亮(公元444—509年),南朝齐、梁间僧人。据《高僧传》卷八载,俗姓徐。东莞(治所在今山东莒县)人。晋末因避乱而移居于东莱(治所在今山东掖县)。十二岁出家,师从于青州(治所在今山东益都)道明法师。二十一岁东游至京师(今江苏南京)中兴寺。后应齐竟陵王之请,移居灵味寺讲经,讲《成实》、《维摩》、《法华》、《十地》、《首楞严》等,均数十遍。曾奉敕撰《涅槃义疏》十余万言,梁武帝亲为之序。僧俗弟子三千余,平时咨禀门徒常盈数百。

褚伯秀

褚伯秀，一名师秀，号雪巘，杭州(今属浙江)人。钱塘天庆观道士。清苦自守，尝集注庄子、老子、列子。天师以学修撰命之，不就，作《贫女吟》二首谢之，有“闭门静看花开落，过却春风不识愁”、“千金莫误朱门聘，不是穿珠插翠人”等句。人元，宣抚尤平章闻名求见，拒之。在清幽闲适的隐居生涯中，独好吟咏，《春日山居》云：“人醉药炉凭鹤看，窗闲吟笔被猿偷”，“童子扫花关莫掩，恐妨诗社客来游。”《题翠蛟亭》云：“坐觉云藏树，吟忘雪溅亭。岩隈下斜日，归去了残经。”可见其雅志。所著《南华真经义海纂微》一百六卷，人正统《道藏》。《庄子注》八卷，有明抄本。所注《道德》、《冲虚》二经，已佚。《全宋诗》卷三五一九录其诗七首。其文收入《全宋文》卷八二五二。事迹见《浩然斋雅谈》卷中、《宋季忠义录》卷一四。

包恢

包恢（1182-1268），字宏父，一字道夫，号宏斋，建昌南城(今属江西)人。庆元六年，尝见朱熹于武夷，后尊崇陆九渊之学。嘉定十三年进士，调金溪主簿，历光泽主簿、建宁府学教授、沿海制置司干官、沿江制置使机宜、发运干官。迁武学谕、宗正寺主簿，添差台州通判，改临安府通判，知台州。改福建提点刑狱，知建宁，兼转运判官，为侍御史周坦论罢。后起为广东转运判官，权经略使，浙西提点刑狱，知隆兴府兼江西转运使，改湖南转运使。景定初，召为枢密都承旨兼侍讲，权礼部侍郎，拜大理卿，迁中书舍人。改刑部侍郎。四年，出知平江府兼发运使。移知绍兴府。度宗即位，召为刑部尚书，咸淳二年，签书枢密院事。三年，致仕。四年卒，年八十七。著有《敝帚集》，已佚。清四库馆臣自《永乐大典》中辑为《敝帚稿略》八卷，有《四库全书》本、清抄本、《宋人集》丙编本。恢历仕所至，政声赫然。父辈皆从朱熹、陆九渊学，少闻义理之学，学力深厚，为文皆据义理，下笔辄汪洋放肆，娓娓不穷(《隐居通议》卷一七)。所作大都疏通畅达，沛然有馀，奏札诸篇，剀切详明(《四库全书总目》卷一六三)。虽自称“素不能诗”(《答傅当可论诗》)，却颇善论诗，在当时大力提倡陶潜诗风，强调诗贵自然。《全宋词》第四册录其词一首。《全宋诗》卷二九六四录其诗一卷。《全宋文》卷七三二八至七三三五收其文八卷。事迹见方回《读包宏斋敝帚集跋》(《桐江集》卷二)、《宋史》卷四二一本传。

鲍溶

鲍溶，字德源，自称“楚客”(《吴中夜别》)，或为楚人。又云“二京有宅”(《洛阳春望》)，知其父祖曾寓家长安、洛阳。初隐江南山中，元和四年登进士第。仕宦不显，尝自叹“我生虽努力，荣途难自致”(《秋思》)。一生或隐居山林，或飘泊四方，穷愁潦倒，落落寡合，后客死于三川。刘得仁有《哭鲍溶有感》诗。鲍溶与韩愈、李正封、孟郊、韦楚老、殷尧藩友善，与李益交谊尤深。其诗多道途旅思、怀古感兴之作。《长城》、《秋怀》、《沛中怀古》、《陇头水》等诗颇耐讽诵。辛文房谓其古诗乐府“气力宏赡，博识清度，雅正高古，众才无不备具”。故“可称独步”。名句“丝减悲不减，器新声更古。一弦有余哀，何况二十五”(《秋怀》)，葛立方以为“于一倡三叹之旨几矣”(《韵语阳秋》卷一五)!张为《诗人主客图》尊之为“博解宏拔主”，而自居于入室之列。《新唐书·艺文志》、《直斋书录解题》著录《鲍溶集》五卷。《郡斋读书志》著录一卷。《全唐诗》编其诗为三卷，见卷四八五至四八七。《全唐诗逸》卷上补断句五联。《全唐诗补编·补逸》卷七又补一首。生平事迹见《唐诗纪事》卷四一、《唐才子传校笺》卷六等。

鲍彪

鲍彪，宋代训诂学家。字文虎，缙云(今属浙江)人。1128年（南宋建炎二年）鲍彪举进士甲科，授文林郎秀州判官。任严（建德）、郴（湖南镜内）、潮（广东境内）三州教授。1155年（南宋绍兴二十五年），以左宣教郎任太常博士。1157年（南宋绍兴二十七年）十二月，朝廷举行大祭祀。彪因选用祭品有以他物代用，不合法度。御史台劾其“擅行移易”，罚铜十斤。官至司封员外郎。殚一生之力，校注《战国策》，凡四易稿，于绍兴十七年(1147)成书十卷。是书考《史记》诸书为之注，本《说文》诠释文字，间引《后汉志》、《集韵》诸书，时出己见，然引书过窄，又以己意改移古本篇次先后，且直去本文，径加改字，谬误不少。元吴师道取宋人姚宏《战国策续注》与彪注参校，而杂引诸书考正之，著《战国策校注》十卷，精核远胜于彪，可参看。

博明

博明(1726～1774)，清代蒙古族学者、诗人。博尔济吉特氏。原名贵明，字希哲、晰斋、西斋。两江总督邵穆布孙。自幼刻苦好学，博学多识，对经史诗文、书画篆刻、马步骑射，编译图书源流以及蒙古、唐古语都贯串娴习。乾隆十二年(1747)举乡试，十七年(1752)，中进士。入翰林院，充庶吉士，参与编纂《续文献通考》(三十二年书成，共二百五十卷，记宋宁宗嘉定年间至明末四百多年政治、经济、制度的沿革)。二十年(1755)在馆授编修。次年，赴广东任副考官。二十二年，任日讲起居官。二十四年，奉敕撰修功臣传，广征博引史籍，考证史实，撰写功臣传二千五百余篇。二十九年(1764)，以洗马出守广西庆远府，后典郡柳州。以多年读书积累资料写成笔记《西斋偶得》(三十八年成书，全书三卷，附录一卷，内容广泛，从天文地理、典章制度，到经济文化、历史等均有记载，有一定的参考价值)。三十五年(1770)，先后出任云南迤东道、迤西道，后因故被贬，降为兵部员外郎，任凤城榷使。是时依据访问和调查写成杂记《凤城琐录》，对地形山水、清代建置、商业物产、风土人情、卫生疾病、名胜古迹等均作了记载，书后并附《朝鲜轶事》和《朝鲜世系考》。五十二年(1787)，因疾罢职。为官三十余年间，为人耿直，生活清贫，不屈从权贵，官久居下位，对当时社会现实不满。一生写过不少诗歌，在《西斋诗草》、《西斋诗辑遗》两书中存诗一百余首。另著有《祀典录要》和《前人砚铭集》。

宝辉

宝辉，清医家。生卒年不详，字玉珊，号西园居士、两湖钓翁。荆州(治今湖北江陵)人。自少酷嗜医学，熟读医经。曾从朱爻生习医，治病多效。光绪二十二年(1896年)后，周游川、广、闽、浙。于扬州师事名医*叶子雨。在皖南遇周潜初，结为至友，相与论医。著《医医小草》(1901年)，谓“医学之难，难于无偏”。以为历代医家中无偏者仅张仲景一人，而金元诸家多以偏得名，故尤致力于救偏。同年又撰《游艺志略》，述其游历时得诸师友之精论。且称：“劳瘵，人只知虚而不知实;蛊胀，人只知实而不知虚。霍乱，第知其为寒，消渴第知其为热，而不知凡病各有寒热虚实，偏则多弊。”故其书亦重在辨析病因病机。另著有《易知录》、《医籍选》、《夜谈随记》等，未见刊行。

滕伯祥

滕伯祥，南宋医家。宋吴县(今江苏苏州)人。号乐善老人。世业儒。失学习医。平时留心医药，为人乐善而好施，邑人有“滕佛子”之称。尝从良师习岐黄术，宝庆元年(1225 年)途遇老叟传授《急疳走马真方》,制药施治奇验。精于儿科,尤善治疳积之疾。德祐元年(1275年)辑编《走马急疳真方》行世。

包三鏸

包三鏸[huì]，清末医家。归安(今浙江吴兴)人。擅喉科证治,撰有《喉证家宝》一卷(子包岩等编次,1910年),论述咽喉七十二证,诊治、用药简当切用;且能匡正《白喉忌表抉微》一书之偏,颇有益于临床。

白云霁

白云霁，明末道士，生卒不详。字明之，号在虚子。上元(今江苏南京)人。居南京冶城山朝天宫，博学通儒。明熹宗天启六年(1626)撰成《道藏目录详注》四卷。所著录之书与现存《正统道藏》书目的标题、卷数、存缺略有不同，可供考证《道藏》经书之用。上海古籍出版社1989年出版的胡道静等所编《道藏要籍选刊》将其作为附录收入。

白珽

白珽[tǐng]（1248—1328）字廷玉，号湛渊，杭州钱塘(今属浙江)人。自幼聪慧，八岁即能赋诗，长习科举业。宋咸淳中与仇远同以诗名。宋亡后以授馆为业，伯颜、程钜夫、刘伯宣先后相荐，皆辞不赴，后李衎力起之，授太平路儒学正，不久代理教授事，转常州路教授，升江浙等处儒学副提举，迁淮东盐仓大使，再迁兰溪州判官，坎坷不达，致仕。先结庐西湖金沙滩，门外有泉，题为湛渊，因以自号。晚年归老栖霞山，又号栖霞山人。天历元年(1328)卒，年八十一。其子白贲(无咎)为散曲名家。前人对白珽诗评价甚高，戴表元认为“甚似渡江陈去非”，宋濂所作墓志铭说：方回称他的诗文“冠绝古人，有英雄大丈夫气”，刘辰翁认为他“不为雕刻苛碎，苍然者不惟极尘外之趣，兼有云山韶濩之音”。由于白珽诗散佚太多，有的评论与其现存诗歌难以相符。古人又说他“诗副陶、韦”，这主要指描写田园山水的诗而言，不过也受南宋范成大田园诗的影响，如为后人所称道的《余杭四月》。他的诗不事雕琢，风格古雅，布局严整，如《春日田园杂兴》、《山中怀友》、《游天竺寺》等。第一首被评为月泉吟社应征诗中的第十八名(署名唐楚友)，谢翱、方凤所写评语称该诗“格调甚高”。从他现存诗看，多表现文人情趣，题材不够宽广，也许又与遗佚太多有关。著有《湛渊集》，原八卷，后佚，今本为清人所辑，其中间杂伪作。另有杂记《湛渊静语》二卷，辨析考证，多有可取，其记汴京故宫，尤为详备。清四库馆臣评该书“在元人说部之中，固不失为佳本”。生平事迹见《湛渊静语》自序、《元故湛渊先生白公墓铭》(《湛渊集》附录)、《两浙名贤录》卷四六、《(万历)杭州府志》卷七五、《元诗选·二集》小传、《(乾隆)浙江通志》卷一一六及一七八、《新元史》卷二三七。

鲍东里

鲍东里(1789-1841),字师侨,号古村,安徽和州(今和县)人。三岁而孤,“承先曾祖妣,先祖妣两世孀闱慈训,励志读书”,在祖母和母亲的教导之下,勤奋读书。嘉、道(1796～1850)例贡生。弱冠之年,又体弱多病,但仍博览典籍,尤其精于史学。然不求仕进,其子鲍源深(1811-1884),字华潭,号穆堂,又号澹庵,于道光十七年(1837)考取拔贡,道光二十七年(1847)中进士,殿试时为第三名,故乡人尊称其为鲍探花。历任编修、国史馆协修官、纂修官、御史、贵州学政、大理寺卿、都察院左都御使等官职。后于咸丰九年(1859)七月进,京授惠亲王之子奕询、奕谟、奕详侍讲、侍读学士。后又历任工部左、右侍郎、顺天学政、礼部左侍郎、江西监临官、山西巡抚等职。鲍东里则由于其子的关系,亦被赠官职,历任授光禄大夫、振威将军、大理寺少卿等。著有《史鉴节要》、《读史评》、《十三经章句诀》、《孔门弟子姓氏考》、《陈检讨四六补注》,《酿斋诗文稿》。

抱瓮老人

抱瓮老人，明朝姑苏人，真名不详，编有《今古奇观》一书。鉴于“三言”、“二拍”卷帙浩繁，不易购得且良莠不齐，抱瓮老人选出其中佳作四十篇编成《今古奇观》，姑苏笑花主人序。大获读者的欢迎，流行至今。《今古奇观》书前题有“墨憨斋手定”，可能是冯梦龙的朋友。

抱瓮老人考

《今古奇观》是,部拟话本小说选集,版本重多,流传甚广,在国外,其全译或选译本布有十数种之多。它在小说史上的地位是人所共知的。 _作为一部重要的小说集,其选辑者姑苏抱瓮老人为何许人了直至今天尚无人作过翔实考证。笔者认为,他命是明遗民诗人顾有孝。 顾有孝之友,民族英雄魏耕《雪翁诗集》卷四有《秋夕宴集吴松顾有孝北郭草堂,顾请予作抱裁丈人歌,予时大醉,为赋此篇,不目知其潦例也》一诗。“丈人”系对老人的尊称,在魏耕称“抱瓮丈人,者,在顾氏本人则当是“抱瓮老人”,虽相差一字,实质上却没有截然区别。 .称顾有孝为“抱瓮丈人”者,又见于如皋人藏,题为“朝鲜人著”的《皇明遗民传》。是书卷六载:“顾有孝,字茂伦,号雪滩,又号抱瓮丈人,吴江学生。国亡隐居,雕百家诗盛行于世。家贫甚,而宾至辄该连,’江左有蓝菜孟尝君之目。” 《皇明遗民传》成书于清乾隆五十六年至嘉庆五年间,其称“丈人”,显然是对前人资料的转抄。而其实质,也应是“老人”的变易。

“抱瓮老人”续考

作为“三言二拍 ” 最为重要的选本 ,《今古奇观 》 刊刻后流传很广 , 影响很大 ,在中国小说发展史上有着重要地位。《今古奇观 》 的选辑者 “抱瓮老人 ” 究竟为何人 ,却鲜有学者论及。袁世硕先生在为上海古籍 出版社影印明刻本《今古奇观 》 所写序言中提及明末清初诗人顾有孝 可备一考。专门性考辨文章仅有冯保善先生《〈今古奇观 〉 辑者抱瓮老人考 》 1篇 ,此文认为“抱瓮老人 ” 当为明末清初诗人顾有孝 ,然而细加考辨 ,可以发现文章中有颇多可以商榷之处①。此书刊刻年代的认定 对于其选辑者的考辨极为重要。现在《今古奇观 》 仍存 2种明刊本 ,其 中上海图书馆所藏 1种已经影印出版 ,为此书选辑者的考辨提供了资 料。此书之几种古人序跋 ,也为此书刊刻年代的认定提供了线索。 “抱瓮 ” 典故出处 ,以及与其相近的几个词条的考释对于“抱瓮老人 ” 的 考辨也有着重要的意义。“抱瓮老人 ” 是否为顾有孝 ,还有必要在更为 广泛的文献资料基础上作进一步考辨。根据现有的一些资料 ,作为冯 梦龙和凌濛初共同交游圈中的著名小说选辑家陈继儒有可能是这位 “抱瓮老人 ” ,这也只能是一种推测 ,考实则需要更多资料的发现。

碧荷馆主人

碧荷馆主人，实名金作砺。生平事迹不详。

贝琳

贝琳（1429～1482），中国明代天文学家。字宗器，号竹溪拙叟。祖籍浙江定海，后迁居上元（今江苏南京）。据史书记载，贝琳幼习儒学，兼通天官之学。明正统（公元1436～1449年）﹑景泰（公元1450～1456年）年间服务于军队，通天象、占候，被推荐入钦天监工作。成化年间（公元1465～1487年），因灾异疏，陈述“弥变图治”六件事，被提升为钦天监监副。成化八年，改授南京钦天监监副。成化六年至十三年（公元1470～1482年）编写《七政推步》，公元1482年去世。

保巴

保巴，元代哲学家。蒙古族人，亦说色目人。又称保八、宝巴。字公孟，号普庵。居于洛阳。生年不详，卒于至大四年。历任侍郎、贵州路总官、太中大夫、太子太师等职。官至尚书右丞。以“变乱旧章”的罪名被杀。精研易学，重阐发义理。在哲学上，继承程朱理学思想，认为理即为太极，是超越具体事物的宇宙本体：“太极，理也，无外。故曰形而上学为之道”(《周易原旨》，下同)。认为阴阳二气源出于理或太极，并由之而演出有形质之物，它们皆属于具体的器物世界：“太极动而生阳生阴”，“阴阳，气也。气变则有质矣。故曰形而下者谓之器”，“质成而可执，阴阳囿于器矣。故曰形乃谓之器”。坚持程朱“理一分殊”之说，进而提出理一而万殊和万殊而理一的观点： “物物各有太极，一本而万物也。万物统于太极，万殊而一本也。”兼取道家思想，以“归根复命”解释易学“贞一”的思想，认为天地万物的生存变化都以太极或理为根据，这既是“归根复命”过程，又是“贞一”的过程：“凡天下之道，大之为天地日月，微之为走飞草木，皆要归根复命，贞下起原……所谓贞夫一者也。”绍程朱理学“传心”思想，又杂糅玄学“言不尽意”观点，提出“以心会心”的命题：“义理无穷，言语有限。书不能尽言也，言不能尽意也。然则圣人之意其终不可见乎!……曰：书不尽言求之卦，言不尽意求之象，卦象不尽求之变，变又不尽求之心。以心会心，馀皆筌蹄耳。”又推重理学“主静”之说，主张“心尤宜主静为本”，认为“寂则能感，定则能应”，体认“理”或“太极”，与“道”合一，即可达到“无我”、“无心”的境界。进而可识万物之几微：“事不待者，我能察之”。“人所未见，我能知之”。“处置于人未识之中，关防于茫茫未见之始”。其说多发挥程朱理学义旨，对程朱思想的发展起到推动作用。主要著作有《易体用》，其中包括《易源奥义》一卷、《周易原旨》六卷、《繫辞传》二卷。

包仪

包仪，字羽修。河北刑台人。清代经学家。顺治年间(1644—1661年)拔贡,考七经未第,生活非常贫困,厉志自立。游历麻城、江宁,寄食于佛寺之中, 仍致力于经学研究。著有《易原就正》十二卷。生卒年不详，生平事迹不详。

白履忠

白履忠，唐经学家,隐士。生卒年月不详,约公元705年左右在世，陈留浚仪(今河南开封)人。博涉文史。曾隐居于古大梁城，时人号为梁丘子。景云中，征拜校书郎。寻弃官而归。开元十年(722年),刑部尚书王志愔上表称履忠隐居读书,苦守贞操,有古人之风,堪代褚无量、马怀素入阁侍读。十七年，国子祭酒杨场又荐其可任学官。及征赴京师，以老病辞，不任职事。诏赐朝散大夫。留京数月而表请还乡。寻寿终。曾注《老子》及《黄庭内景经》，著有《三玄精辨论》一卷及文集一○卷。《道藏》中收其《黄庭内景玉经注》三卷，宋石泰辑《修真十书》中收其《黄庭外景玉经注》。《全唐诗补编·续拾》收其诗一首。《旧唐书》卷一九二、《新唐书》卷一九六有其传。

鲍应鳌

鲍应鳌[áo],生卒年不详,字山甫,一作山父,号中素,明歙县人。为人醇古深厚,以清操闻。端亮有学识,议事持正不阿。政治上三起两落,被视作东林党人而屡遭陷害。著有《大礼始末》、《词曹题书稿》五卷、《皇明臣谥汇考》二卷、《瑞芝山房集》十四卷。现前两部已不可考,后两部分别收入四库全书和四库禁毁书丛刊系列中。

白行简

白行简（776年－826年）字知退，小字阿怜。行二十三。祖籍太原(今属山西)，后迁居下邽(今陕西渭南)。白居易之弟。元和二年登进士第，授秘书省校书郎。八年，受卢坦辟，为剑南东川节度使掌书记。十二年坦卒，至江州依白居易。居易转忠州刺史，亦随之至任。十五年随白居易入朝，授左拾遗。长庆中，由司门员外郎转主客员外郎，代韦词判度支案。迁膳部郎中，仍判度支案。宝历元年转主客郎中，赐绯。白居易有《闻行简恩赐章服喜成长句寄之》诗。二年冬病卒。史称白行简“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”。尤长于传奇小说，所撰《李娃传》，叙荥阳公子与名妓李娃相爱，为鸨儿所欺，沦落生活底层，为其父鞭挞几死，赖李娃救护得生，遂折节读书，一举成名，四子皆为达官。李娃亦封为汧国夫人。故事情节曲折动人，人物性格鲜明突出，细节描写颇能传神。俞正爕以为“文笔极工”(《癸巳存稿》一四)，为唐代传奇代表作之一。元石君宝《李亚仙花酒曲江池》、明薛近兖《绣襦记》二剧，情节皆本于此。敦煌遗书中存其所撰《天地阴阳交欢大乐赋》，为唐时色情文学之代表作。《旧唐书》本传及《新唐书·艺文志》著录《白行简集》二○卷，已佚。《全唐文》卷六九二收其文二○篇，《全唐诗》卷四六六录诗七首，《全唐诗补编·续拾》卷二四补诗二首。生平事迹见白居易《祭郎中弟文》、《旧唐书》卷一六六及《新唐书》卷一一九本传、《唐诗纪事》卷四一等。

本地姜

本地姜，真名叫梁凿贵，生卒年月不详,广东化州人。其父是信宜水口禾谷村人，生下本地姜后全家搬到化州梅垌村。是清末民初闻名于广东湛江、雷州、廉江、化州、高州、吴川、电白一带的民间风水大师，与当时任高州府的戴锡伦知府齐名。据传他与戴府各有千秋，戴府擅理气，本地姜专形峦，其寻龙点穴之技出神入化，留下了很多传奇故事。

鲍山

鲍山，生卒年月不详,明婺源(今属江西)人。字元则，号在斋，自署香林主人。平素饮食自觉以蔬菜相宜。及阅王西楼《野菜谱》，遂将访采可食野菜种于家圃。万历三十八年(1610年)起，读书黄山七载，见僧、道多采植物之根、芽、花、实、茎、叶供食用，因访问品种，亲尝滋味。后得《救荒本草》，又参其书，按时采取，如法调食。谓野菜可“疗病以愈疾，备荒以赈饥”，遂将亲尝备试之四百三十五种植物绘图记用，纂成《野菜博录》三卷(1622年)，计草部两卷、木部一卷，记野菜435种,每种都有附图,旁注性状和食法。各别其性味，详其调制，甚有益于救荒及医药。

保暹

保暹,字希白，生卒年月不详,金华(今属浙江)人，普惠院僧，景德初直昭文馆。宋初九僧之一，工诗，诗风宗尚晚唐。其《秋径》诗，释惠洪以为“自然令人爱悦，不假人言然后为贵”(《宋诗纪事》卷九一引《天厨禁脔》)。《宿宇昭师房》诗有“草际沉萤影，杉西露月光”一联，方回以为“于工之中，不弱而新”，纪昀则谓“自是刻意做出，而妙极自然”，“亦极细致”;《早秋闲寄宇昭》诗，纪昀评“深院无人语，长松滴雨声”句，以为不减王维、孟浩然(均见《瀛奎律髓汇评》卷四七)。《宋史·艺文志》七著录有《僧保暹集》二卷，《敬乡录》又著录有《处囊诀》一卷，均已佚。《九僧诗集》收其诗二十五首。《全宋诗》卷一二五收录。事迹见《敬乡录》卷一四《僧保暹小传》。

鲍照

鲍照（416年—466年）字明远。南朝宋文学家。东海(今山东郯城)人。初拜谒临川王刘义庆，未见知遇。后欲贡诗言志，人或止之，鲍照曰：“千载上有英才异士沉默而不闻者，安可数哉!大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌，与燕雀相随乎!”于是奏诗，刘义庆见而奇之，寻擢为国侍郎，甚为赏爱。当时刘义庆招聚文学之士，远近必致，鲍照与袁淑、陆展、何长瑜等皆在其幕，并为文章之美。 后迁秣陵令。元嘉中，河济俱清，当时以为美瑞，鲍照作《河清颂》美之，其序甚工。宋孝武帝以为中书舍人。孝武帝好为文章，自以为人莫能及。鲍照悟之，所作文章多鄙言累句，以取悦于帝。 时人感谓鲍照才尽，实缘于此。 大明元年(462)，临海王刘子顼为荆州刺史，鲍照为前军参军，掌书记之任。孝武帝死后，明帝刘或杀前废帝自立，刘子顼与晋安王刘子勋起兵反，子顼兵败被赐死，鲍照为乱兵所杀。

鲍照出身寒素，“身地孤贱” 没有高贵的门第可资凭借，尽管才华出众，却不得重用，一生沉沦下僚，郁郁不得其志。但他文学成就卓越，生前享有盛名，死后影响又大。他与谢灵运、颜延之同时，都以诗著称，合称“元嘉三大家”。其诗歌创作以乐府诗见长，主要抨击门阀士族制度，发抒深受压抑的愤懑，具有较强的现实批判意义。《拟行路难》十八首是其代表作。诗歌语言质朴，感情强烈而奔放，辞藻华美，呈现出“遒丽”的风格。形式上颇多独创，往往五言、七言间杂而 下，有时甚至夹杂九言，文气充沛贯注，音节抑扬顿挫，光气煜耀，活泼自然，具有独特的艺术风貌。《南齐书·文学传论》说他“发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魄”，庶几可以概括其艺术风格。钟嵘《诗品》把他列为中品，说他“其源出于二张。 善制形状写物之词，得景阳之淑诡，含茂先之靡嫚。骨节强于谢混，驱迈疾于颜延。总四家而擅美，跨两代而孤出”，评价甚高。 但也批评他“不避危仄，颇伤清雅之调”。鲍照确有过于发露的毛病。

南朝齐永明年间，诗人虞言奉文惠太子之命编纂《鲍照文集》十卷。明人张溥辑有《鲍参军集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。较通行的有今人钱仲联的《鲍参军集注》。