陈启迈

- 姓名:陈启迈
- 别名:字子皋,号竹伯
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:湖南武陵(今常德)人
- 出生日期:1796
- 逝世日期:1862
- 民族族群:
陈启迈(1796-1862),字子皋,号竹伯,湖南武陵(今常德)人,是清朝时期的重要官员,在道光、咸丰年间活跃于政治舞台。
陈启迈于道光十八年(1838 年)考中进士,由此开启仕途。道光二十九年(1849 年),他从江西左江道升任按察使,后又被提拔为直隶布政使。咸丰三年(1853 年),调任江宁布政使,在太平军攻占南京后,奉命前往徐州办理粮台事宜,负责筹集、转运粮饷等后勤保障工作,这一经历体现了他在军事后勤方面的能力以及朝廷对他的信任。
咸丰四年(1854 年),陈启迈迎来仕途关键转折,出任江西巡抚,成为一方封疆大吏。然而,也正是在此任上,他卷入了与湘军主帅曾国藩的激烈矛盾冲突之中。曾国藩与陈启迈同科入仕,又曾同在翰林院任职,早期私交尚可。但随着局势发展,矛盾逐渐凸显。当时,曾国藩受命募集湘勇清剿太平军,湘军作为地方武装,粮饷依赖地方政府供给。咸丰四年,曾国藩率湘军进入江西进攻太平军石达开部,多次向陈启迈请求筹饷,陈启迈却因湘军在作战过程中存在四处掳掠、士兵将财物运回家乡买田置屋(尤以曾家为甚)等不良行为,对筹饷要求不予理睬。之后,曾国藩为保障江西防务,筹办火药厂和修船厂,急需二十万饷银,陈启迈不仅分文未给,还对曾国藩的特使德英杭布加以奚落,双方矛盾进一步加深。
咸丰五年(1855 年)三月,曾国藩为筹集军饷,未经江西地方政府同意,委派彭寿熙在南康设立厘局对过往商人抽税。陈启迈对曾国藩此举极为恼火,联合臬司恽光宸,以曾国藩越过地方衙门擅设厘局、加重江西百姓赋税为由,准备向清朝当局上奏告状。而在告状期间,锦江码头厘卡查获江西万载县令李浩的小舅子走私鸦片。因李浩在鸦片走私交易中获利后分给陈启迈一部分,曾国藩得知后,借此时机串通德音杭布向咸丰帝上书,参劾陈启迈 “伙同他人私贩鸦片,牟取暴利”“虚报战功”“袒庇下属”“留难军饷”“凌虐缙绅” 等六大罪状。咸丰帝阅后大怒,下令将陈启迈革职查办。
在乡主持朗江书院六年。病卒。
陈启迈书籍作品
猜你喜欢的书
心理学和炼金术
选自荣格全集的第十二卷,从心理学角度对炼金术的象征作用及其与集体无意识、自性化过程的关系进行深入解读。古代的炼金术士把他们的秘密归因于物质的转化,荣格认为,通过所谓炼金术创造出万能的“哲人石”,其实就是把他称为“自性化过程”的心理学内容,投射到了化学变化的过程之中。在本书中,荣格详尽介绍了炼金术的历史,以及炼金工作与人类无意识的内在联系,并通过对炼金术意象的分析,为读者搭建起了通向“自性”这一分析心理学核心概念的桥梁。
伤寒标本心法类萃
简称《伤寒标本》。伤寒类著作。金刘完素撰。二卷。完素有《素问玄机原病式》已著录。上卷载以伤风、伤寒、中暑、中湿四证为始,至劳复、食复共四十六种杂证。下卷则集麻黄、桂枝五十二方。书中反映出刘氏学术思想和治疗外热病的体会,对后世医家颇有影响。如以凉膈散、天水散、益元散等方治疗外感热病表证,黄连解毒汤、三一承气汤治疗里证,以双解散、通圣散为表里双解之剂,“其言实超出乎朱奉议之上,然亦大变仲景之法者也。”是书对研究《伤寒论》和刘完素学术思想有一定价值。有《古今医统正脉全书》本,《刘河间伤寒六书》本。
长生殿
传奇剧本。清初洪昇作。初名《沉香亭》,继改称《舞霓裳》,至三稿始定今名。剧本取材于杨贵妃与唐玄宗的历史故事。杨玉环册封为贵妃后,专幸夺宠,唐玄宗荒淫无度,朝政腐败,安禄山反叛,唐玄宗携杨贵妃逃入四川,行至马嵬,六军不肯前进,唐玄宗被迫杀了杨国忠,让杨贵妃自缢,反叛平息后,唐玄宗对贵妃思念不已,方士在蓬莱仙班觅得贵妃之魂,又用法术架起仙桥让唐玄宗飞上月宫,与贵妃团圆。剧中歌颂唐玄宗与杨贵妃生死不渝的爱情,揭露了他们的荒淫给国家和人民带来的灾难,反映了安史之乱前后唐代的社会现实。剧作将现实主义与浪漫主义的创作方法结合起来,展开情节,刻画人物,场面壮阔,情节曲折,曲词清丽典雅,富有抒情色彩,剧中前后两折,宫调决不重复,遣词用韵,字字审慎。吴舒凫说: “爱文者喜其词,知音者赏其律,以是传闻益远。”(《长生殿序》)
杨子折衷
六卷。明湛若水撰。此书是为剖析杨简的心学而作。宋代的儒学至陆九渊始以超悟为宗,诸弟子中以杨简最得其真传。杨简推行陆九渊之说变本加厉,逐至全入于禅。他在所著《慈湖遗书》中认为,心是万物万事之源的精神性实体,心皆虚明无体,广大无际,天地范围于其中,四时运行于其中,万物发育于其中,辞生于其中,事生于其中。人心本为善,有恶是受“意”的干扰。所以修养方法只能是“毋意”,即使心保持寂然不动的 “明镜”状态,不思、不虑、不接触外物,顺应心的本然状态。实际上是把佛家的 “无念”引入儒学。他甚至斥责《大学》非圣人之言。恍惚以为得其真传。为此,湛若水仍集其所言,逐条进行析辨。凡书中低一格者为杨简之说,平格者为湛若水之论。他尖锐地批评杨简是以圣贤的格言,文饰自己的邪说,其言论 “乃异教宗旨也。”各种版本的 《甘泉先生文集》 皆收录此书。
北魏僧惠生使西域记
又称宋云行纪、慧生行传、惠生使西域传。附载于东魏杨炫之所撰洛阳伽蓝记卷五(大五一·一○一八上)。北魏孝明帝神龟元年(518),命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度,正光三年(522)得佛经一百七十部归,后人记载其取经经历而成此书,为现存六世纪时关西域之重要记录。
古尊宿语录
中国佛教禅宗的著作。因记载的是禅宗著名大师的语录,故名。宋代颐藏主集。全书共四十八卷。汇集了禅宗南岳系怀让以下马祖道一、百丈怀海等四十余家唐宋禅师中所谓“古尊宿”的语录,多为 《景德传灯录》中所不载者。明万历年间重修《北藏》时收入《大藏经》。赜藏主原有《古尊宿语要》四卷,收集唐宋时期南泉普愿以下二十二家禅宗语录,刊于南宋绍兴年间,是为四十八卷本《古尊宿语录》的基础。后人又逐渐将云门文偃、真净(宝峰克文)、佛眼(龙门清远)、佛照(育王德光)等数家语录编入,至南宋末年,由于“两浙丛林得之惟艰”,由女居士觉心捐资翻刻。以后又经过不断增补,至明代收入《大藏经》时,遂成现今所见四十八卷的规模。






