鲍坚

姓名：鲍坚
别名：
性别：
国籍：
出生地：
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

鲍坚,《武陵记》作者，南朝梁人。生卒年月不详,生平事迹不详。

鲍坚书籍作品

武陵记

猜你喜欢的书

砚史

宋代米芾著。全书一卷。是书首冠以用品一条,论石当以发墨为上。后附性品一条,论石质之坚软;样品一条,备列晋砚、唐砚、宋砚形制之不同。中记诸砚,从玉砚至蔡州白砚共二十六种,特别对端砚、歙砚,辨之尤为详尽。

越南黎有卓著，谢雄峰校注，《海上大成懒翁集成先天》系越南钞本医书，专论先天水火，即肾中之水火。撰者遵从“命门为一身之主”的基本理论，推崇八味丸、六味丸，立论独树一帜，特色鲜明。书中多引中国历代医学文献，又根据撰者自己的临证经验，正其讹误，逐条辨解，具有一定的理论研究和临床运用价值。越南医圣黎有卓的医论集《海上大成懒翁集成先天》对中国明代医学的"肾命学说"进行了继承和发挥。黎有卓对著名医家赵献可医易理论的完善和诠释，使"肾命学说"在越南得以传播和接受。他主要做了两方面的工作：一是重新论证了"命门"的地位；二是严格辨别了相火和龙雷火的差异。这为研究医易思想提供了新文献和新视野，同时也符合东亚古典文献研究模式所提出的文献"缺位"现象，为东亚古典文献的传播研究理论构建提供了进一步的佐证。黎有晫又作黎有卓，乃是18世纪越南后黎朝的名医，其著作《海上医宗心领》因内容丰富，对越南医学造成很大的影响。

江村小景

现代独幕话剧。田汉著。原载《田汉戏曲集》第4集,现代书局1931年4月版。1927年，江苏龙潭，江边的一个小村。母女二人在家中议论世道艰难。母亲说起二儿子在蒋介石的军中；女则提起孙传芳的部队这几天打过江南来，大哥出门16年了在北方军中当兵，如果回家来不知能否认得。因二哥要回家吃晚饭，女出门购物，下场。一穿军装男子上，这是长子崇佑，现为孙传芳军中的一个排长，现随军到江南而返家。母子相认，崇佑说起16年来的经历，尽是盲目地参加一场场的军阀混战，并展露脸上、身上一处处的伤疤。母亲欲出门为他借一身便衣，但崇佑不以为然，说：“咱们过了江，世界就是咱们的了。”“南兵来了，一枪就干掉他。”母下。这时女儿回来了。但崇佑不认得妹妹，在军队中养成的兽性复发，大叫“花姑娘”。女见此乃一北军，大叫“救命”夺门而逃。服役南军的次子适于此时回来。兄弟二人对面不识，互要对方缴械，终于格斗起来。长子一枪击中次子之腹。母亲抱便服与女急急入门。母大呼：“打不得!打不得!你们是兄弟呀!”但次子之枪已响，洞穿其兄的胸膛。女愕然：“这个难道就是大哥吗?”母亲绝望地号哭。

山西票商成败记

清李宏龄撰。是书与《同舟忠告》应为姊妹作。《同舟忠告》曾载有作者在清末时,在京联合祁县太谷平遥三邦票号,并以三邦票号名义,倡议各票号集股创办三晋汇业银行,以保晋人之利益,但后由于种种原因,合组银行事未成,宏龄视此事为票号失败的重要原因,故取是名,内容皆为采往票号之信件,对研究山西清末票号商业经济具有极其重要的价值。有①民国六年(1917)石印本。②山西人民出版社1989年点校本。

增壹阿含经新译

此经记述佛陀及其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等。经中也多处提示了“六度”、“三乘”等大乘菩萨道思想，还记载了第一次佛经集结之菩萨藏集结（一般称大众部集结），阿难在窟内与诸大声闻完成四阿含的集结后，又发心会同弥勒菩萨等诸大菩萨集集结大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘意玄遂”、“难明难了不可观”。当然，作为小乘基本经典，此经的重点在说施戒涅盘等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，系记载基本佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。

净修捷要

净修捷要（一名五念简课），夏莲居居士撰。净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。虽华严以十愿为归，天亲以五念为门，而末法浅学，未易遽入也。必须熟读大经，方能略明纲要。