陈青之
- 姓名：陈青之
- 别名：名炎联，号春阳
- 性别：男
- 朝代：
- 出生地：湖北沔阳（今仙桃市）人
- 出生日期：1891
- 逝世日期：1943
- 民族族群：
陈青之（1891～1943），民国学者、教育家。名炎联，号春阳，湖北沔阳（今仙桃市）人。家贫，父兄常受雇于人，见其聪颖向学，乃供其读书。 6岁入村塾，18岁肄业于沔阳沔城高等小学堂，喜读梁启超文章。曾约徐振庵、李志民相互剪发，为同学倡。后考入湖北省立第一师范，旋改读于湖北省立二中。26岁考入北平高师，“五四”运动时，曾被捕入狱。1921年高师毕业，旋往日本考察教育，有一日本人以“中国教育史将由日本人撰写”相讥。陈立答：“中国有自己之教育史，吾回国后，当寄汝。”回国后入北平高师教育研究科进修，毕业后，在北平创办群化中学，并在中国大学、师范大学兼课。在此期间，着手撰写《中国教育史》，十易寒暑，于1936年成书。上自唐虞、下至民国，共分6编65章，约50余万字，由商务印书馆发行，大学丛书委员会出版。1938年，日寇迫近武汉，抱病转移至宣恩李家河省一女师。1942年任教于宣恩沙沟女师时病逝。陈著《中国教育史》指出：“社会教育不过为施行政治手段之一，即为统治国家之一种工具。在私产制度下，教育学者的教育学说，其思想往往与当时政府的教育宗旨是一致的。”“除了社会发展到了某种程度，支配阶级的势力快要崩溃的时候，才敢于唱几句高调。”对中国社会的“贫”、“弱”、“私”，主张“救贫应该设法致富”、“救弱应该设法为强”“救私应该设法为群”。著有《中国教育史》、《中国通史》、《中国民族英雄史》、《五十自述》等。除《中国教育史》等少数著作公开出版外，其他多毁于时乱。
陈青之书籍作品
猜你喜欢的书
查拉斯图拉如是说
德国19世纪后半叶著名哲学家、文学家尼采的最负盛名的著作,中译本由北京文化艺术出版社1987年出版。全书近26万字,分为4个部分。书中作者以富有诗意的散文和格言,抒发了他的权力意志哲学。这部分假托古代波斯的圣者查拉斯图拉,向他的门徒和人民传布所谓“超人哲学”。作者在书中大声疾呼“上帝死了”,提出“重新估定一切价值”,主张以一种新的哲学,新的价值标准把人从旧哲学、旧基督教道德的愚弄中拯救出来。在尼采看来,人类进化的理想是发展更优更强的个人——超人;而且也只有超人才能推动历史进程,才能使人类摆脱退化、毁灭的命运。超人要由优良的家世和优生的配育来产生,他有理智而且高傲,他的行为超出善恶之外,可以为所欲为;超人傲视一切,鄙视人民,远离民众。他认为人民群众是“奴隶”、“畜群”,因而把道德也分为“老爷道德”和“奴隶道德”。尼采鼓吹超人无情地消灭精神上的弱者,鼓吹肆无忌惮、漠视一切法律和道德的兽性侵略,他的学说充当了极端反动的资产阶级的理论化身,为希特勒分子广泛利用。总的说来,这部书在法国哲学、文学史上占有重要地位,享有很高评价。尼采本人对此也十分自负,他说:“纵然把个个伟大心灵的精力和优点集合起来,也不能创作出查拉斯图拉如是说的一篇。”
四诊集成
8卷。清·吕绍元撰于1835年。吕绍元,字玉峰,洙溪人。生平未详,大约生活于19世纪。吕氏是清代著名的儿科医家,志行笃诚,识力周到,医术精谌,有“治疾应如桴鼓”之誉。本书为四诊综论之作。作者有感于生死事大,医学之关尤甚,“施治一差,人鬼立判”,指出为医者“欲寡其过,必先勉其学,实学或不易至,实心自无可忘。有志于斯者,其惟读书乎?然而书籍汗牛充栋,在前人语焉必详,在后人择焉宜精,苟非深造自得,曷由心心相印”?“历考自古诊视,首重望、闻、问、切,诚以四者相须,必内外合参,心目交至,使病无遁情,然后处方施治,投剂得中,轻重缓急,不失锱铢方寸,其与古人之心庶几不期合而自合矣”。因而以林慎庵、吴仪洛《四诊须详》为张本,更采集《内经》、《难经》及历代医家有关四诊的论述充实补订,编为一书。是书所辑皆先贤名论,并能融会经旨,贯穿百家,不失为四诊集成之作。尤其书中所论脉学内容,详明广博,不乏新见。其书凡例称:“脉学,轩岐、仲景而后,代有哲人,自《脉诀》行而《脉经》晦,撰出七表、八里、九道之名,辨者纷纭,愈论愈繁,后人欲便于诵习,编为歌括,则又只泥迹象之求,而不能详悉精微之义。是编忘其固陋,彻底掀翻,先以诸前哲论脉原委、体用及历来经传诊治诸说,逐一拈出,后将二十八脉迹象反复详明,阐微发隐,而复汇其旨趣,归于一贯。”本书后经陈经国、张厚成参校整理,并附续《审证》、《方论》二种,使其更加完备而切于实用。但由于本书只刻印过一次,流传不广,故其影响并不很大。现存只有清·道光二十一年(1841年)双遂堂刻本一种。
太上修真体元妙道经
宋理宗景定二年(1261年)董正观识称,本经乃元素真君降笔于刘元瑞家,元瑞死后方得印行于世。凡二十四章,述内丹术,强调以炁守一,以炁养炁,不用龙虎铅汞等词语。
四丞相高会丽春堂
简称《丽春堂》。杂剧剧本。元王德信著。明何良俊《曲论》说：“《丽春堂》亦是金人之事，则知金人于双调内惯填此调，关汉卿、王实甫因用之也。”近人吴梅《顾曲麈谈》说：“余按实甫《丽春堂》杂剧，系谱金完颜某事。而剧末云：‘早先声把烟尘扫荡。从今后四方八荒，万邦齐仰，贺当今皇上。’以颂祷章宗作结，则此剧之作尚在金世，实父盖亦由金入元者矣。”日本青木正儿《元人杂剧概说》说：此剧“构想非常单纯，是什么趣味也没有的戏剧;但曲词典雅，尤其是第三折叙丞相在贬谪中拿着一根钓竿放情于山水之间的曲辞，更是绝唱。结构则前二折写宫中生活的都雅，而到第三折忽然出现了逍遥山林的生活，前后做一个对比，这一点也极有趣味。丞相那襟度雍容的情趣，贯串全剧，表现出庄重之感。此剧为歌曲本位的作品，不可以结构论也。”此剧反映了金代上层社会生活的一个侧面，赞扬了内部的团结，歌颂了具有文韬武略而又宽宏大量的高级官员。剧作以女真人为主角，保留了女真人的生活习俗，选用了部分女真族的乐曲，故富有民族特色。但情节单纯，结构松散，叙事平板而乏波澜。
成唯识论译文
中国佛教论书。略称《唯识论》,又名《净唯识论》。唐玄奘采纳窥基建议,以护法注本为主,糅译“十家”,窥基笔受集成,10卷。中国佛教唯识宗依此而创宗。主要论述阿赖耶缘起,“实无外境,唯有内识”,通过“五位”而证唯识实性。按相、性、位分3大部分:(1)明唯识相,通过对三类能变识相及种子、现行、诸业习气等相以明生死相续之理,又释三性、三无性,以明一切唯识。(2)明唯识性,阐明胜义谛的真如,即唯识性。(3)明唯识位,依践行所证次第分“五位”而证入唯识性。主要注释有:窥基的《成唯识论述记》,20卷;《成唯识论掌中枢要》,4卷;慧沼的《成唯识论了义灯》,13卷;智周的《成唯识论演秘》,7卷。后3书并称为“唯识三疏”。
空谷道澄禅师语录
20卷，清道澄说，德儒编（依驹本增入并印）。卷第一住内江三圣寺语录二十四则，卷第二巴县虎头寺语录九则，卷第三江津县广福寺语录十二则，卷第四重庆府观音寺语录六则成都府重阳观语录三则圣寿寺语录四则北都慈济庵语录二则，卷第五住白塔就华家寺语录一则(都门)曹州三教堂语录九则(山东)，卷第六荆州府祗园庵语录十一则(湖广)，卷第七祗园庵结冬语录十四则，卷第八远安县三化山语录七则南漳县卧龙寺语录四则复转祗园庵语录四则卷，第九成都府圣寿寺语录五则温江县华严寺语录一则云南鸡足山迦叶殿语录一则大理府观音寺语录二则，卷第十温江县华严寺语录十七则，卷第十一宝光寺语录十二则大慈寺语录一则宝光寺语录八则，卷第十二荆州府圣寿寺语录六则，卷第十三小参入堂机缘，卷第十四联芳颂古联芳偈法偈，卷第十五行由拈颂，卷第十六开示警策，卷第十七法语普说，卷第十八赞寿牧牛颂，卷第十九法偈示偈卷，第二十山居佛事书问。