谥法备考卷之一
神二
民无能名曰神。《周书谥法》，不名一善也。
圣四
扬善赋简曰圣。《周法》，所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。《周法》，圣于礼也。
行道化民曰圣。苏洵所补。
穷理尽性曰圣。苏洵曰，夫尧，不能穷理尽性，安能行道？古之所谓行道者，尧舜而已。如孔子则穷理尽性，而道不行者也。故两著焉。且圣者，大名也。
皇一
靖民则法曰皇。《周法》，靖，安也。
帝一
德象天地曰帝。《周法》，同于天地也。
君二
赏庆刑威曰君。《周法》，能行四者。
从之成群曰君。《周法》，民从之也。
王一
仁义所往曰王。《周法》，民往归之。
尧一
大而难名曰尧。苏洵所改。旧法，翼善传圣曰尧。有子可传而时无舜，则尧不得为尧矣，此因已然之迹而论尧者不可用。孔子曰，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉，民不知所以名尧，而徒见其尧尧然者，故曰尧。
舜一
仁圣盛明曰舜。苏洵曰，舜，充也。子曰，舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。郑康成曰，舜之言充也，盖言取天下之善，以充诸其身云尔。
禹二
渊原通流曰禹。旧法。
受禅成功曰禹。苏洵曰，此二者，皆因禹之功以为义也。
汤二
除残去虐曰汤。苏洵，汤者，湔濯天下残毒之称也。
云行雨施曰汤。旧法。
文十一
经纬天地曰文。《周法》，《国语》单子曰，经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。
道德博文曰文。《周法》，无不知也。
学勤好问曰文。《周法》，不耻下问。
慈惠爱民曰文。《周法》，惠以成文也。
愍民惠礼曰文。《周法》，以礼安人也。
锡民爵位曰文。《周法》，与可举也。
忠信接礼曰文。刘熙《谥法》云，本之以忠信，继之以礼乐，斯为文矣。
施而中理曰文。苏洵所补。其《谥法》云，旧法曰，施为文，除为武。文者，文理之谓也。施而不中理，犹未得为文也。盖文之为义广。古之文王，乃得当之。唯其施而无不中理云耳，下而至于孔文子、公叔文子，仲尼皆以文许之，是一节中理者也。故观其谥，而考其所以谥，而文之大小乃见。盖行之中理而可以为文者，其实不可胜广也。故取旧法之所谓文而不害于义者著之，而后世之君子，苟有施而中于理者，皆可以文谥之，虽法之所不及，可也。
修德来远曰文。苏洵《谥法》云，孔子曰，远人不服，则修文德以来之。
刚柔相济曰文。苏洵所改。旧法曰，宽而不慢，廉而不刿曰文。又曰，宽立不慢，坚强不暴曰文。能刚柔相济之谓也。
修治班制曰文。苏洵《谥法》云，卫公孙枝卒，其子戍请谥于君。君曰，昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎。夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎。故谓夫子贞惠文子。
武九
刚强直理曰武。《周法》，刚无欲，强不挠，直正无曲，理忠恕也。
克定祸乱曰武。《周法》，以兵征，故解也。
刑民克服曰武。《周法》，法正民，能使服。
大志多穷曰武。《周法》，大志行兵，多所穷也。
威强睿德曰武。《周法》。刘熙曰，睿，智也。威而强果，加之以谋，故曰武。
师众以顺曰武。旧法。
保大定公曰武。苏洵曰，既以武克敌，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。《左传》楚庄王〔谓〕（为）[1]武者有七德，此其二也。
辟土斥境曰武。旧法。
折冲御侮曰武。旧法。
贤一
行义合道曰贤。苏洵所改。其《谥法》曰，贤者，贤于人之谓也。故不可以一行当之，唯其行事举合于道，而后可以为贤也。苟以一行当贤行，贤者不可胜举矣。凡旧法智而好谋、彰善掩过之类，皆归之他谥，而以不贤命之。
成六
安民立政曰成。《周法》，政以安民也。
遂物之美曰成。旧法。
通达强立曰成。旧法。
刑名克服曰成。刘熙曰，以法加民而民服，治德以成，故曰成。
礼乐明具曰成。苏洵所补。
持盈守满曰成。苏洵云，《诗序》言曰，凫鹥，守成也。言太平之君子，能持盈守成。谓成王也。
康三
安乐抚民曰康。《周法》，无四方之虞也。
合民安乐曰康。《周法》，富而教之也。
温柔好乐曰康。《周法》，好〔丰〕（豊）[2]年，勤民事。
献四
聪明睿哲曰献。《周法》，有通知之聪也。
知质有圣曰献。《周法》，有所通而无蔽。
博文多能曰献。《周法》，虽多能不至大道。
向德内德曰献。刘熙曰，献者，轩轩然在物上之称也。内，亦向也。人能日向于德惠，则为众所推仰，轩轩然在上矣。苏洵云，《今文尚书》云尔，注家皆云向惠德元，其义不〔通，当〕（当，通）[3]以《书》为信。
懿二
温柔贤善曰懿。《周法》，性纯淑也。
柔克有光曰懿。苏洵云，《今文尚书》曰，柔克曰懿，刚克曰伐。
元五
始建国都曰元。《周法》，非善之长，何以始之。刘熙曰，此元首之元也。
主义行德曰元。《周法》，以义为主，行德政也。
能思辩众曰元。《周法》，别之，使各有次也。苏洵曰，思虑能辩众之所疑，是识其要也，曰元。
行义说民曰元。《周法》：民说其义也。
体仁长民曰元。苏洵所补。《易》曰，元者，善之长也。君子体仁，足以长人。
公一
立志及众曰公。《周法》，志无私也。
侯一
执应八方曰侯。《周法》，所执行，八方应之。
章三
法度明大曰章。旧法。
敬慎高亢曰章。旧法。
出言有文曰章。旧法。
厘三
质渊受谏曰厘。《周法》，深故能受。
慈惠爱亲曰厘。《周法》，言周爱亲族也。
小心畏忌曰厘。苏洵云：厘，福也，乐也，广也。其质如渊，虚以受谏与小心畏忌，二者皆深自抑损，以求无过者，此所以受福也。
景三
由义而济曰景。《周法》，用义而成也，或作僖。
布义行刚曰景。《周法》，以刚行义也。苏洵云，《今文尚书》曰，景，武之〔功〕（力）[4]也。
耆老大虑曰景。《周法》，耆，强也。
宣三
善闻周达曰宣。《周法》，又曰圣善周达曰宣。
施而不私曰宣。苏洵曰，施止其所私，则不光。不光，非宣矣。
诚意见外曰宣。苏洵所补。
明八
照临四方曰明。《周法》，《诗》云，维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。晋大夫成鱄曰，心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。此即所谓九德也。
谮诉不行曰明。《周法》，子张问明。子曰，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
思虑深远曰明。《周法》。
任贤致远曰明。旧法。
总集殊异曰明。旧法。
独见先识曰明。旧法。
能扬仄陋曰明。旧法。
察色见情曰明。苏洵所补。
昭三
容仪恭美曰昭。《周法》，有仪可象，行恭可美。
圣闻周达曰昭。《周法》，圣圣通合。
昭德有劳曰昭。《周法》，能劳谦。又曰明德有功曰昭。刘熙曰，能明明德而任之，则有功而昭显。
正一
内外宾服曰正。《周法》。苏洵云，正不正之相去甚远。然不正之人，无有肯自服其正之者，如此，则邪正终不可辨也。故举其效曰，唯众人之所同服者，正也。天下之议，唯众为最公，苟其不正，虽有服者，不能服内外。
敬八
夙夜敬戒曰敬。《周法》，敬身思戒。
合善法典曰敬。《周法》，非敬何以善之。
夙夜恭事曰敬。《周法》，敬以莅事也。
畏天爱民曰敬。旧法。
斋庄中正曰敬。旧法。
受命不迁曰敬。旧法。
死不忘君曰敬。旧法。
陈善闭邪曰敬。《孟子》曰，责难于君，谓之恭；陈善闭邪，谓之敬。吾君不能，谓之贼。
恭十三
尊贤贵义曰恭。《周法》，尊事贤人，宠贵义士。
敬事供上曰恭。《周法》，供，奉也。
尊贤敬让曰恭。《周法》，敬有德，让有功。
执事坚固曰恭。《周法》，守正不移。
爱民长弟曰恭。《周法》，顺长接弟。
执礼敬宾曰恭。《周法》，迎待宾也。
芘亲之阙曰恭。《周法》，修德以〔盖〕（益）之。
尊贤让善曰恭。《周法》，不专，己善推于人也。
既〔过〕（通）[5]能改曰恭。《周法》，楚子囊以君知其过，可不谓恭。故后世以既过能改曰恭。详后“谥法指实”。
不懈为德曰恭。旧法。
治典不易曰恭。旧法。
责难于君曰恭。《孟子》云，见敬注。
卑以自牧曰恭。苏洵所补。其《谥法》曰，恭之所以异于敬者，恭为谦恭，敬为恭敬也。旧法不知辨，故特著之，卑以自牧曰恭。
端一
正直中立曰端。新补。按《说文》，端，直也，正也。《礼·曲礼》，振书端书于君前。《玉藻》，目容端。《贾谊传》，选天下之端士、孝弟、博文有道术者，以卫翼之。盖正直则中立矣。
庄九
睿通克服曰庄。《周法》，通达使能服也。
胜敌志强曰庄。《周法》，不挠，故胜也。
兵甲亟作曰庄。《周法》，以数征为严也。
死于〔原〕（元）[6]野曰庄。《周法》，非严，何以死野？
屡征杀伐曰庄。《周法》，以严厘之。
武而不遂曰庄。《周法》，武功不成也。
严敬临民曰庄。旧法，庄以莅之也。
威而不猛曰庄。旧法，正其衣冠，尊其瞻视也。
履正志和曰庄。旧法。
肃三
刚德克就曰肃。《周法》，成其不欲，使为就。刘熙曰，以刚御下，人畏而明令，故肃。
执心决断曰肃。《周法》，言严果也。
正〔己〕（巳）[7]摄下曰肃。旧法。
穆二
布德执义曰穆。《周法》，穆，纯也。刘熙曰，穆，和也。德义人道之贵能布行之，以此致雍和之化，故曰穆。
中情见貌曰穆。《周法》，性公露也。苏洵云，《诗》曰，穆穆文王，于缉熙敬止。又曰，穆穆鲁侯，敬明其德。夫唯有于内而见于外，而后可以为穆也。
戴二
典礼不愆曰戴。《周法》，无过也。刘熙曰，戴者，为民所瞻仰也。典礼不愆，此诗谓其容不改，出言有章者也。
爱民好治曰戴。《周法》，好民治也。
翼二
思虑深远曰翼。《周法》，《诗》云，小心翼翼。能小心者自能远虑也。
刚克为伐曰翼。《周法》，伐，功也。
襄三
辟地有德曰襄。《周法》，取之以义也。刘熙曰，襄，除也。除殄四方戎狄，得其土地，故曰襄。
甲胄有劳曰襄。《周法》，言成征伐也。
因事有功曰襄。旧法，因事有功，所指者广也。
烈三
有功安民曰烈。《周法》，以武立功也。
秉德尊业曰烈。《周法》，遵世业，不堕改。《尔雅·释诂》，烈，业也。
刚正有光曰烈。新补。《诗·周颂》，休有烈光。《尔雅·释诂》，烈，光也。《韵会》，刚正曰烈。《史记》，烈士徇名。《聂政传》，乃其姊亦烈女也。按：历代臣子杀身成仁者多谥忠烈，女子舍生徇夫者亦曰烈女，所谓刚正有光者也。
桓二
辟土服远曰桓。《周法》，兼人故启土也。
克亟成功曰桓。苏洵所改。其《谥法》云，旧法曰，克亟动民曰桓、武定四方曰桓。克亟动民，行恶谥也。武定四方，行善谥也。桓者，刚勇亟切，不害之称也，不可遂为恶，亦不可遂许其善，故合之曰克亟成功曰桓。齐桓用管仲刑名之术，以伯天下，而谥为桓，则克亟成功之故欤！
威四
强毅信正曰威。《周法》，言无邪也。又云，强义执正曰威。
猛以刚果曰威。《周法》，猛则少宽，果敢行。又曰，猛以强果曰威。
以刑服远曰威。旧法，以刑不以德故曰威。
赏劝刑怒曰威。苏洵所补。
勇二
胜敌壮志曰勇。《周法》。
率义共享曰勇。苏洵曰：晋狼瞫为右，先轸黜之，狼瞫怒。其友曰，盍免之，吾与汝为难。〔瞫〕曰，《周志》有之，勇则害上，不登于明堂共〔享〕（用）[8]之谓勇。吾以勇为右，死而不义，非勇也。
强四
和而不流曰强。
中立不倚曰强。
守道不变曰强。《中庸》曰，和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。
死不迁情曰强。苏洵曰：晋太子申生之奔新城，其傅杜原款谓之曰，死不迁情，强也。守情说父，孝也。杀身以成志，仁也。死不忘君，恭也。申生乃死。
毅二
致果杀敌曰毅。旧法。
强而能断曰毅。旧法。
刚二
追补前过曰刚。旧法。
强毅果敢曰刚。旧法。
克二
爱民在刑曰克。《周法》，道之以政，齐之以刑。
秉义行刚曰克。旧法。苏洵曰，《语》称克伐怨欲，则克者，好胜人之谓也。然《书》有刚克柔克，则克亦能也。
壮二
胜敌克乱曰壮。旧法。
武而不遂曰壮。刘熙曰，志在节义，事有窘迫，功不得成者也。《春秋》原心，故谥曰壮。
果二
好力致勇曰果。旧法。
决断行政曰果。新补。子曰，由也，果于从政乎，何有。果，决断也。
圉一
威德刚武曰圉。《周法》。或曰，御，御乱患也。
魏二
克威捷行曰魏。《周法》，有威而敏行。
克威惠礼曰魏。《周法》，虽威，不逆礼。
高一
德覆万物曰高。旧法。
大一
则天法尧曰大。旧法。《语》曰，唯天为大，唯尧则之。
仁六
蓄义〔丰〕（豊）[9]功曰仁。旧法。
贵贤亲亲曰仁。旧法。
杀身成人曰仁。旧法。
克己复礼曰仁。旧法。子曰，克〔己〕（巳）[10]复礼为仁。
能以国让曰仁。旧法。
慈民爱物曰仁。苏洵所补。
睿一
可以作圣曰睿。苏洵所改。其《谥法》云，旧法曰，家方盖平曰睿。卫有〔睿〕（卫）[11]圣武公，而见于谥法者唯此。《谥法》有，众方益平曰儆。“众”似“家”，“益”似“盖”，但不知“儆”何由为“睿”耳。家方盖平，于睿义亦不通。睿者可以为圣，而谓之圣则不可。《洪范》有，貌、言、视、听、思，此五者，人莫不有。人莫不有者，性也。恭、从、明、聪、睿，此五者，圣贤则有之。圣贤而后有者，才也。肃、义、哲、谋、圣，此五者，各因其才而至焉，德之大成也。故曰，可以作圣曰睿。
宪四
博闻多能曰宪。《周法》。
赏善罚恶曰宪。旧法。
行善可记曰宪。苏洵云，《记》曰，凡养老，五帝宪三王，有乞言。宪者，记其善言以为法也。
为法万邦曰宪。新补。诸家言宪，尚不足以尽之。按，《书·说命》，监于先王，成宪。宪，法也。《诗》曰，万邦为宪。《中庸》曰，行而世为天下法。故曰，为法万邦曰宪。
光三
功格上下曰光。旧法。
能绍前业曰光。旧法。
居上能谦曰光。苏洵所改。《易》曰，谦尊而光，卑而不可逾。
定五
安民大虑曰定。《周法》。刘熙曰，大虑其害，而为之，防以安之，故曰定。
安民法古曰定。《周法》，不失旧意也。
纯行不二曰定。《周法》。又曰，纯行不爽曰定。
大虑静民曰定。《周法》，思树惠也。又曰，大虑慈民曰定。刘熙曰，不争小利，务在养全，以安定之，故曰定。
追补前过曰定。苏洵曰，过而能改，君子以其过为误，而以能改为出于性也。性固定矣，故从其性谓之定，以为此乃其人之实也。
安二
好和不争曰安。旧法。
兆民宁赖曰安。旧法。
贞五
清白守节曰贞。《周法》，行清白，执志固。
大虑克就曰贞。《周法》，能行大虑，非正而何！
不隐无屈曰贞。《周法》，坦然无私。
固节干事曰贞。旧法。《易》曰，贞固，足以干事。
图国忘死曰贞。旧法。
简四
一德不懈曰简。《周法》，一不委曲。
平易不訾曰简。《周法》。刘熙曰，君能平易，不信訾毁，使民易知，则治亦自简。
治典不杀曰简。旧法。苏洵云，治其典法，使民不犯，以至不杀，简之至也。
正直无邪曰简。苏洵曰，正直无邪，则事自简。故《记》曰，直道必简。
忠六
危身奉上曰忠。《周法》，险不辞难。
盛襄纯固曰忠。旧法。
患不忘国曰忠。旧法。临患能不忘国也。
推贤尽诚曰忠。旧法。是见贤能举，举而能先也。
廉公方正曰忠。旧法。
知无不为曰忠。新补。《传》曰，公家之事，知无不为，忠也。
孝八
五宗安之曰孝。《周法》，五世之宗。
慈惠爱亲曰孝。《周法》。刘熙曰，以己所慈所惠之心，推以事亲，孝之至也。
秉德不回曰孝。《周法》，顺于德而不违。苏洵曰，晋周处与贼战而死，有老母在，贺循谥之曰孝，君子韪之。然而人必先有孝德也，而后秉德不回，乃得为孝。如徒曰秉德不回，是为贞也，非孝也。
协时肇享曰孝。《周法》，协，合；肇，始也。
大虑行节曰孝。《周法》，言成其节。
继志成事曰孝。孔子曰，武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
能养能恭曰孝。苏洵所补。子夏问孝。子曰，色难，有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。子游问孝。子曰，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎！
干蛊用誉曰孝。苏洵所补。《易》曰，干父之蛊，用誉。《象》曰，用誉，意承考也。以意承之而已。其事有不可者，亦不从也。
节二
好廉自克曰节。《周法》，自胜其情欲也。
谨行节度曰节。旧法。
白二
内外贞复曰白。《周法》。苏洵曰，贞复，谓反复皆正也。
涅而不缁曰白。〔孔子曰，〕不曰白乎，涅而不缁。非素患难，行乎患难者不能也。
匡二
贞心大度曰匡。《周法》，心正而用察少。
以法正国曰匡。旧法。
质二
名质不爽曰质。《周法》，不爽，言相应。
中正无邪曰质。《周法》，有邪，则不能质。
真二
肇敏行成曰真。《周法》。苏洵曰，真，诚也。始肇之则敏，终行之则成，此诚能之者也。故曰，其肇之敏，而行之不成，斯伪矣。
不隐无藏曰真。苏洵曰，诸家皆云不隐无屏曰贞，于义不通。世有书号《师春》者，载古谥法百余字，与诸家名同。其一曰，不隐无藏曰真，于义为允，故取之。“真”与“贞”相近，自误尔。
靖三
柔德安众曰靖。《周法》，成众使安。
虚〔己〕（巳）[12]鲜言曰靖。《周法》，敬己正身，少言而中。
宽乐令终曰靖。《周法》，性宽乐义，以善自终。旧有作“静”及“靓”者，并同。
顺二
慈和遍服曰顺。《周法》，能使人皆服其慈和。
和比于理曰顺。旧法。非比于理，则不可言顺。
〔商〕（啇）[13]一
昭功宁民曰〔商〕（啇）。《周法》。刘熙云，汉高帝诛丁公而赏雍齿，即其事。苏洵曰：〔商〕（啇），〔商〕（啇）度也。度有功者而赏之，以宁民也。
原一
思虑不爽曰原。苏洵曰，思虑根于中，如泉源也。
夷二
安民好静曰夷。《周法》，夷，平也，所谓平易近民也。
克杀秉政曰夷。《周法》，克杀，由于秉正也。
和四
柔远能迩曰和。旧法。
号令悦民曰和。旧法。
不刚不柔曰和。旧法，所谓布政优优者也。
推贤让能曰和。旧法，非和则不能推让。
惠二
柔质慈民曰惠。《周法》。又曰，柔质受课曰惠。
爱民好与曰惠。《周法》。苏洵曰，孔子以子产为惠人，而孟子亦讥其惠而不知为政。然则惠者，结爱于人而不知礼者也。
莫一
德正应和曰莫。《周法》，正其德，应其和。苏洵曰，莫然，和靖之称也。《左传》成鱄云，见明注。
介一
执一不迁曰介。苏洵所改。
厚二
思虑不爽曰厚。《周法》，不差所思而得。
强毅敦朴曰厚。苏洵所改。
纯一
中正精粹曰纯。苏洵所改。
敌一
行见中外曰敌。苏洵曰，敌，等也，中外如一之谓也。亦作穀，穀，善也。
思六
道德纯一曰思。《周法》，道大而德一也。
追悔前过曰思。《周法》，思而能改也。
不眚兆民曰思。《周法》，大亲民而不杀也。
外内思索曰思。《周法》，言求善也。
谋虑不僭曰思。《周法》，僭则非善思也。
念终如始曰思。旧法。
考一
大虑方行曰考。苏洵曰，考，稽也，稽考其事，而后行之则成，故曰考。
胡三
保民耆艾曰胡。《周法》，六十曰耆，七十曰艾。
保民畏慎曰胡。苏洵曰，胡，老也。与民相保终老，畏慎，故曰胡。
弥年寿考曰胡。《周法》，又曰称年寿老曰胡。苏洵曰，此寿老而人安乐之者也。人乐其寿，故从其寿而谥之曰胡。
暠一
综善典法曰暠。苏洵曰，暠，明也。
使一
治民克尽曰使。《周法》。苏洵曰，此能尽民力者也，旧法曰，克尽无恩惠。当以苏说为是，能尽民力，非无恩惠者所能也。
显一
行见中外曰显。旧法，诚于中，形于外。
玄一
含和无欲曰玄。
英一
出类拔萃曰英。苏洵所改。旧法曰，德正应和曰英。又曰，道德应物曰英。《左传》有德正应和曰莫，英、莫字相类，盖误耳。道德应物盖后人因误所为之也。《诗》曰，彼其之子，美如英。毛彦云，万人为英，行英者，有大过之词也。故取孟子论孔子，出乎其类，拔乎其萃，以充之。
博一
多闻强识曰博。旧法。
世一
承命不迁曰世。苏洵曰，不迁，则能久久行世。
军一
治典不杀曰军。苏洵曰，治其师旅之法，使天下畏而不敢为乱，以至于不杀者，是古者为军之本意。
坚二
彰义掩过曰坚。《周法》，明义以盖前过。
磨而不磷曰坚。旧法。
䟆一
意深虑远曰䟆。苏洵曰：䟆者，取其警而后行，深，慎之称也。䟆或作毕。
智〔七〕（六）[14]
官人应实曰智。《周法》，言能官人也。
默行言当曰智。旧法，非知何能言当。
推芒折廉曰智。旧法。
临事不惑曰智。旧法。
察言知人曰智。旧法，知人则哲。
择任而往曰智。旧法，汉宣帝时，西羌杨玉反，赵充国请行曰，无逾老臣者矣。卒定西羌，然则充国非特勇也，择任而性智也。。
尊明胜患曰智。苏洵曰，郑〔大夫〕（夫人）[15]叔詹曰，尊明胜患智也，杀身赎国忠〔也〕，（世）[16]言尊有明德者，以胜患也。
慎二
明敏以敬曰慎。旧法，明敏者多不能敬，故曰明敏以敬曰慎。
沉静寡言曰慎。旧法，唯慎所以能沉静寡言也，故曰躁人之言多。
礼二
奉义顺则曰礼。旧法。
恭俭庄敬曰礼。旧法。
义四
制事合宜曰义。旧法。
取而不贪曰义。《周法》。
见利能终曰义。苏洵所补。《易》曰，知至，至之，可与几也。知终，终之，可与存义也。王弼曰，通物之始者义，不若利成物之终者，利不若义，然则所贵乎义者，取其不役于利，而有所重为也。
先君后己曰义。苏洵所补。孟子曰，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
周二
事君不党曰周。旧法。
行归忠信曰周。苏洵曰，《诗》云，行归于周，万民所望。周，忠信也。
敏一
应事有功曰敏。旧法。
信二
守命共时曰信。苏洵曰，郑太子华言于齐桓，欲以郑为内臣，访于管仲，管仲曰，父子不奸之谓礼，守命共时之谓信。乃不许。子华由是得罪于郑。
出言可复曰信。苏洵云，有子曰，信近于义，言可复也。
达二
疏通中理曰达。旧法。
质直好义曰达。苏洵曰，子张问，如之何，斯可谓之达者。曰，在家必闻，在邦必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取〔仁〕（人）[17]而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
宽一
含光得众曰宽。旧法。
理一
才理审谛曰理。旧法。
凯一
中心乐易曰凯。旧法。
清一
避〔远〕（达）[18]不义曰清。苏洵所改。〔伯夷〕与其乡人立，其冠不正，望望然，去之。而孟子以为清，改云。
直三
肇敏行成曰直。《周法》，始疾行成，言不深。
治乱守正曰直。苏洵所改。孔子曰，直哉，史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。盖以史鱼为过矣。
不隐其亲曰直。苏洵所改。叔向议狱，而尸其弟叔鱼。孔子曰，叔向古之遗直也，治国制刑，不隐于亲，曰义也夫。
钦二
威仪悉备曰钦。《周法》，威则可畏，仪则可象。
敬事节用曰钦。旧法。
益二
迁善改过曰益。苏洵曰，《易》益之象曰，君子以见善则迁，有过则改。
取于人以善曰益。苏洵所改。《孟子》之称舜曰，自耕稼陶渔，以有天下，无非取于人者，取诸人以为善，是与人为善者也。孔子曰，益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣！又曰，益者三乐，乐接礼乐，乐道人之善，乐多贤友，〔益〕（孟）[19]矣！凡所谓益者，取于人以为善之谓矣。
良二
温良好乐曰良。《周法》，言其人可好可乐。
小心敬事曰良。旧法。
度一
心能制义曰度。《周法》。苏洵曰，《左传》〔成鱄〕（陈缚）[20]云，见明注。
类一
勤施无私曰类。《周法》，无私，唯义所在。
基一
德性温恭曰基。苏洵云，《诗》曰，温温恭人，唯德之基。
慈一
视民如子曰慈。旧法。
鼎一
追改前过曰鼎。苏洵云，《易》曰，革去故，鼎〔取〕（去）[21]新。
齐三
执〔正〕（心）[22]克庄曰齐。《周法》，能自严也。
资辅就共曰齐。《周法》，资辅佐而共成。
轻輶恭就曰齐。刘熙曰：輶亦轻，行轻恭以就事速疾，使功齐等，故曰齐。
深一
秉心塞渊曰深。旧法。
温一
德性宽和曰温。旧法。
让一
推功尚善曰让。旧法。
密一
追补前过曰密。旧法。
勤一
能修其官曰勤。旧法。
谦一
卑而不可逾曰谦。旧法。
友一
睦于兄弟曰友。苏洵所改。旧法，有孝而无友。贺琛以友为朋友之友。易之云耳。苏说是。
震一
治典不杀曰震。又曰祁。苏洵曰，治其典法，虽不杀，而人自震恐。
祁一
治定不陂曰祁。苏洵曰，祁，大也。
儆一
众方益平曰儆。苏洵曰，居安能戒，此四方所以〔益〕（易）[23]平也。
摄一
追补前过曰摄。苏洵曰，摄者，能自检摄也。
广二
美化及远曰广。旧法。
所闻能行曰广。苏洵曰，《大戴礼》云，行其所闻，则广也。
淑一
言行不回曰淑。苏洵曰，《诗》云，淑人君子，其仪一兮。
革一
献敏成行曰革。旧法。
平三
执事有制曰平。《周法》，不任意也。
布刚治纪曰平。《周法》，施之政事也。
治而无眚曰平。《周法》。苏洵曰，眚，灾也，罪也。治而无大咎耳，非甚治也。此非平正之平，乃平常之平也。周平王、晋平公、汉平帝，以今观之，皆非取其平正，则古人以平谥为平常之平耳。唯晏平仲，若取其平正者，然人之情亦有不肯谥平正之人为平矣。故不取。
德三
执义扬善曰德。《周法》，称人之善也。
谏争不威曰德。《周法》，不以威拒谏。
绥柔士民曰德。《周法》，安民以居，安士以事。
悫一
行见中外曰悫。《周法》，与显同。显由外以言内，悫由内以言外，各有取意也。又曰，敌，敌等也，已见前注。
誉一
状古述今曰誉。《周法》，立言之称。
慧一
柔质受谏曰慧。《周法》，以虚受人。
长一
教诲不倦曰长。《周法》。
比一
择善而从曰比。《周法》，比方善而从之。苏洵改为，事〔君〕有当曰比。宜从《周法》。
庶一
心能制义曰庶。《周法》，制得其宜。
僖一
小心畏忌曰僖。《周法》。《汉志》作厘。
俭一
约己不奢曰俭。新补。俭，约也。贺琛旧以俭为美谥，而苏洵以为俭而中礼，则不曰俭矣。唯俭而不中礼，乃得为俭，改为菲薄废礼曰俭，又似太过。子曰，与其奢也，宁俭。《王制》祭凶年不俭，俭虽非中道，犹胜于奢也，故改曰约己不奢曰俭。
胜一
容仪恭美曰胜。《周法》，有仪可象，行恭可美。
素一
达礼不达乐曰素。苏洵曰，〔《记》曰〕，达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。汪按：乐，指五礼之《乐》，音乐。非快乐之乐。
绍一
疏远继位曰绍。《周法》，非其次第，偶得之也。刘熙云，此无它德，以世族当继先祖之后者，如汉立萧何后之类也。
荣二
宠禄光大曰荣。旧法。
先利后义曰荣。旧法。
怀二
慈仁短折曰怀。《周法》，短未六十，折未三十。
失位而死曰怀。苏洵所改。古有晋怀公圉、栾怀子盈、楚怀王槐，皆以失国而其民悲之，故谥曰怀，未有以能怀来而谥曰怀者，则〔人主〕（主人）[24]以怀谥为怀之思怀也。
悼三
年中早夭曰悼。《周法》又曰，未中身夭曰悼。
肆行劳祀曰悼。《周法》。苏洵曰，肆行不顾，而勤于祭祀以求福，神不顾享，以至夭陨。君子以其知欲避祸，而不免为人所伤，故曰悼。恐惧徙处义同。
恐惧徙处曰悼。《周法》。刘熙云，遇灾不能修德，恐惧徙处以死，故曰悼。
愍四
在国连忧曰愍。《周法》，多大丧也。
祸乱方作曰愍。《周法》，国无政，动长乱。
在国逢难曰愍。《周法》。苏洵曰，或作闵。《史记》云鲁闵公、宋闵公之类，皆作湣，义同。
使民折伤曰愍。《周法》，苛政贼害。
哀二
恭仁短折曰哀。《周法》，体恭质仁，功未施也。
早孤短折曰哀。《周法》。苏洵曰，哀，亦悼尔。然悼者，悼其不幸而已，哀者有所怀〔思〕（恩）[25]深切之称也。故未中身夭曰悼，恭仁短折曰哀，早孤短折所以为哀者，以其重不幸也。怀义亦同。
隐四
见美坚长曰隐。《周法》，美过其令。
违拂不成曰隐。《周法》。刘熙云，若鲁隐公让志未究，而为谗所拂违，使不得成其美，故曰隐。
不显尸国曰隐。《周法》，以暗主国也。
怀情不尽曰隐。旧法。梁高祖曾以此谥沈约也。
易一
好更故旧曰易。《周法》，改变故常。
惧一
思愆深远曰惧。旧法。
声一
不主其国曰声。《周法》，有云生于外家。苏洵曰，强臣专国，君权已去，有君之名，无君之实，故曰声。苏说是。
息一
谋虑不成曰息。苏洵曰，意欲为之，而谋不成以止，故曰息。
丁一
述义不克曰丁。《周法》，不能成义也。苏洵曰，丁，当也，述义而不克者，适丁其时之不臧也。按，后魏太尉穆崇曾预卫王仪逆谋，道武惜其功而秘之，及卒，以丁乃不能成义，非只适丁，其时之不臧也。又《周法》述义不悌曰丁。
舒一
举事而迟曰舒。旧法。
冲一
幼少短折曰冲。旧法。
野二
质胜其文曰野。旧法。孔子云，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
敬〔而〕不中〔礼〕（理）[26]曰野。旧法。
夸一
华言无实曰夸。《周法》。
携一
怠政外交曰携。旧法。
躁二
好变动民曰躁。《周法》，数移徙也。
未及而动曰躁。旧法。
伐一
刚克好胜曰伐。旧法。
灵六
乱而不损曰灵。《周法》。
好祭鬼神曰灵。《周法》，敬鬼神不能远也。
死而志成曰灵。《周法》，志事不[27]命也。
不勤成名曰灵。《周法》，任本性，不见贤思齐。
死见鬼能曰灵。《周法》注者有曰有鬼为厉，有曰有鬼不为厉。死见鬼能，自当以有鬼为厉者为是。
极知鬼神曰灵。《周法》，其智能聪彻也。
洁一
不污不义曰洁。苏洵曰，读作〔《孟子》所谓〕（所谓《孟子》）[28]〔不屑不洁〕（不洁不屑）[29]之洁，〔此〕（止）[30]谓不以不义为污者，恶谥也。沈洁法中唯有此而已，后人误以为清洁之洁，而妄增之。非也。
戾一
不悔前过曰戾。《周法》，知而不改。
剌三
愎佷遂过曰剌。去谏曰愎，反是曰佷。
不思妄爱曰剌。《周法》。刘熙云，不思贤人，妄爱奸佞也。
暴慢无亲曰剌。旧法。
爱一
啬于赐予曰爱。《周法》，言贪恡也。
虚一
凉德薄礼曰虚。旧法。
荡〔三〕（二）[31]
好内远礼曰荡。旧法。
好智不好学曰荡。苏洵曰，孔子云，好智不好学，其蔽也荡。
狂而无据曰荡。旧法。孔子云，古之狂也肆，今之狂也荡。
闻一
色取仁而行违曰闻。旧法，见达注。
缪一
名与实爽曰缪。《周法》，言名美而实伤也。
墨一
贪以败官曰墨。苏洵曰，晋大夫叔向云，〔己〕（巳）[32]恶而〔掠〕（凉）[33]美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌〔为〕（曰）[34]贼。
惑一
满志多穷曰惑。《周法》，自足者必不惑。
僭〔二〕（一）[35]
言行相违曰僭。苏洵曰，僭，不信也。旧法有作替者，梁晋陵太守止黄侯萧晔亦谥替，其说亦曰言行相违，盖僭之误为替久矣。言行违，其义非替，故正之。
自下陵上曰僭。旧法。
顷四
甄心动惧曰顷。《周法》，甄，精也。
堕覆社稷曰顷。旧法。
震动过惧曰顷。刘熙云，顷惑之顷也，若陈不占者也。
阴靖多谋曰顷。苏洵曰，旧法云慈仁和敏曰顷，其说曰，民顷而就之也。敏而敬慎曰顷，顷己以事人也。古未有善人而谥顷者，晋顷公、齐顷公，皆不善人也。则古以顷为恶谥耳。
亢二
高而无民曰亢。旧法。
知存而不知亡曰亢。旧法。《易·乾上九·文言》云，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。又曰，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
干一
犯国之纪曰干。旧法。
褊一
心隘不容曰褊。旧法。
专一
违命自用曰专。旧法。
抗一
逆天虐民曰抗。《周法》，背尊大而逆之。
轻一
薄德弱志曰轻。旧法。
苛一
烦酷伤民曰苛。旧法。
愿一
弱无立志曰愿。旧法。
殇二
未家短折曰殇。《周法》，未家，未娶也。
短折不成曰殇。《周法》，有知而夭〔殇〕（伤）[36]。
要一
以势致君曰要。苏洵所改，致读云，善用兵者致人而不致于人之致。
推一
息政外交曰推。《周法》，不自明而恃外也。
丑一
怙威肆行曰丑。《周法》，肆意行威也。
幽三
壅遏不〔达〕（通）[37]曰幽。《周法》。苏洵曰，君劣臣强，壅遏上下，不能自达，故曰幽。
蚤孤铺位曰幽。《周法》，铺位，即位而卒。
动祭乱常曰幽。《周法》，易神之班。
厉三
致戮无辜曰厉。《周法》，贼良善人也。
暴慢无礼曰厉。旧法。
愎佷遂过曰厉。旧法。
荒五
凶年无谷曰荒。《周法》，不务稼穑。又曰，凶年无谷曰糠，糠，虚也。
外内从乱曰荒。《周法》，家不治，官不治也。
好乐怠政曰荒。《周法》，淫于声乐，怠于政事。
纵乐无度曰荒。旧法。
昏乱纪度曰荒。旧法。
甄一
丑心动惧曰甄。《周法》，甄，〔精〕（积）[38]也。
桀一
贼人多杀曰桀。旧法。
纣一
残义损善曰纣。旧法。
炀四
逆天虐民曰炀。《周法》。与抗谥同，各有取意。
好内远礼曰炀。《周法》，淫于家，不奉礼也。
去礼远众曰炀。《周法》，不率礼，不亲长也。
好内怠政曰炀。旧法。
右录诸家谥法，以周代《谥法》为本，余择其精者，内采取刘、苏二家《谥法》为多，以其据经传而改补，殊有义理。至如用老子言“自胜以心曰强”等类，概不录。诸家《谥法》，唯刘熙、苏洵为善，郑樵又增损定为上、中、下三等，通二百一十谥。
夫谥法犹权衡也，故文、庄美谥，然文有大小，庄有优绌，因人而施，铢两不爽。若书以差等，非《春秋》法也。其余有书籍不全者，有义理未当者。然旧法凡有可采无不录存。至余所补者，皆谥法所常用，亦原本经传，不敢稍逞臆见。通四百一十八谥，亦云备矣！
明归有光云：《周公谥法》亦后人附会之词耳。虽然，诸家谥法皆祖于此，字挟秋霜，千金难易。如《尚书》古文，议者虽多，终不能废云。
[1]〔谓〕（为）：原刻误，据义改为“谓”。
[2]〔丰〕（豊）：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[3]〔通，当〕（当，通）：原刻倒，据苏洵《谥法》改正。
[4]〔功〕（力）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[5]〔过〕：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[6]〔原〕（元）：原刻误，据《周公谥法》改。
[7]〔己〕（巳）：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[8]〔享〕（用）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[9]〔丰〕（豊）：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[10]〔己〕（巳）：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[11]〔睿〕（卫）：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[12]〔己〕（巳）：原刻误，据《史记正义·谥法解》改。
[13]〔商〕（啇）：原刻误，据《史记正义·谥法解》改。
[14]〔七〕（六）：原计数误，据实改。
[15]〔大夫〕（夫人）：原刻误，据《国语》改。
[16]〔也〕（世）：原刻误，据《国语》改。
[17]〔仁〕（人）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[18]〔远〕（达）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[19]〔益〕（孟）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[20]〔成鱄〕（陈缚）：原刻误，据《左传》昭公二十八年改。
[21]〔取〕（去）：原刻误，据《周易》改。
[22]〔正〕（心）：原刻误，据《逸周书·谥法解》改。
[23]〔益〕（易）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[24]〔人主〕（主人）：原刻二字颠倒，据苏洵《谥法》改正。
[25]〔思〕（恩）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[26]〔而〕〔礼〕（理）：原刻佚误，据苏洵《谥法》补改。
[27]：即吝，恨惜。
[28]〔《孟子》所谓〕（所谓《孟子》）：原文倒置，据苏洵《谥法》改正。
[29]〔不屑不洁〕（不洁不屑）：原文倒置，据苏洵《谥法》改正。
[30]〔此〕（止）：原刻误，据苏洵《谥法》改。
[31]〔三〕（二）：原刻计数误，据实改。
[32]〔己〕（巳）：原刻误，据《左传》改。
[33]〔掠〕（凉）：原刻误，据《左传》改。
[34]〔为〕：原刻误，据《左传》改。
[35]〔二〕：原刻计数误，据实改。
[36]〔殇〕（伤）：原刻误，据《史记正义·谥法解》改。
[37]〔达〕（通）：《逸周书·谥法解》为通，苏洵《谥法》为达，下注既引苏洵曰云云，则只能据苏洵为达，故改。
[38]〔精〕（积）：原刻误，据《史记正义·谥法解》改。