国学知识
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中国古代名医录
一、许胤宗许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年（536），卒于唐武德九年（626），享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴）人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡后入仕隋，历尚药奉御，唐武德元年（618）授散骑侍郎。许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以黄芪防风汤置于床下，薰蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜
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诸子百家思想总论
诸子百家在我国思想史上占有崇高的地位，它产生于春秋战国时代，这个时期正是中国封建文化的发祥时期，诸子百家也奠定了两千多年封建社会的思想基础。关于诸子百家的起源，在《汉书・艺文志》中说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。从中可知，在当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，直到战国时代最终形成了"百家争鸣"的局面。“诸子”，是
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什么是道家—道家的介绍
先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家历史起源道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）"太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦
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诸子百家思想主张概要
中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。 春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献. 春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸
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不要迷信“四库本”
韩宝江先生发表《部编新版初中语文教材质量提升路径探赜》一文（《新课程研究》2019年第6期），称“教材中选入的古诗文部分的问题较多，主要体现在文本文字的审核方面，规范意识很不够。……古诗文涉及的典籍版本较多，教材编写者参照的多为现当代出版资料，而非经典、权威的古籍版本，所以在教材中屡屡暴露出严谨性不足的问题”。而韩先生列举所谓“经典、权威的古籍版本”，大部分竟是《四库全书荟要》（以下简称《荟要》）本。韩先生根据《荟
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北宋政治家文学家晏殊
晏殊(公元991—1055年)，字同叔，抚州临川(治今江西抚州)人。7岁能诗善文。景德初年，因神童被荐，真宗召他与千余进士同试廷中，毫无怯意。深受真宗赞赏。赐同进士出身，擢秘书省正字，第2年升为太常寺奉礼郎。仁宗即位后，任给事中，预修《真宗实录》，拜为枢密副使。一度因触忤听政的章献刘太后，罢知宜州，后改任应天府。在任兴办学校，基养人才。庆历年间，拜为宰相，兼枢密使。晏殊平生喜爱人才，任相后擢拔、培养了一批有为之士，如范仲淹、韩琦、富弼、孔道辅等。后被言官弹劾，降工部尚书，知颍、陈、许诸州。晚年
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考纠《新唐书》各种失误的著作《新唐书纠谬》
《新唐书纠谬》二十卷。宋吴缜撰。吴缜，生卒年不详，字廷珍，成都人。北宋英宗治平中进士，神宗时“从宦巴峡”，撰成该书。哲宗元祐中，知万州、蜀州。绍圣元年(1094)，经侍读胡宗愈推荐，吴缜表进该书于朝。吴缜撰写该书，历来有两种说法。一种说法是，吴缜初登第，上书欧阳修，愿预官属之末修《新唐书》，欧阳修以其“年少轻佻拒之”。新书成后，吴缜“乃从其间指摘瑕疵，为《纠谬》一书。”(王明清《挥麈后录》卷二)另一种说法是，吴缜以其父师孟名显于时，却
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佛说海龙王经（四卷）
佛说海龙王经（四卷）西晋月支国沙门竺法护译行品第一，佛游灵鹫山，与八千比丘，万二千菩萨，及天龙八部俱。龙王问菩萨法，共四十九句？佛一一广答之。分别品第二，大众获益，龙王献珠。六度品第三，无尽藏品第四，总持品第五，总持身品第六，以法门为身也。总持门咒品第七，咒作华言翻译，讽诵者，得三十二无畏。分别名品第八，授决品第九，说污戒比丘，多生龙中，威首龙子，得受佛记。请佛品第十，十德六度品第十一，与十善业道经同。燕居阿须伦受决品第十二，无焚龙王受决品第十三，宝锦受决品第十四，龙王女也，与迦叶尊者论义。天帝释品第十五
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南宋政治家文学家胡铨
胡铨(公元1102—1180年)，字邦衡，号澹庵。宋吉州庐陵(今江西吉安)人。建炎年间进士。对策主张君王治政应听于民而不迷信于天，为此，受高宗赏识，欲取为第一，但为权臣忌恨，列为第五。任抚州军事判官，征募民兵抵抗金兵。因全力反对秦桧和议，遭迫害数次被贬谪。宋孝宗即位，召胡铨入朝，以奉议郎知饶州。上书建议修德、结民、练兵、观衅四策，受孝宗所赏识，迁秘书少监、擢起居郎。后又兼侍讲、国史院编修官。请孝宗迁都建康，伺机收复中原。上书认为议和有十可吊，不议和有十可贺。后又任措置浙西、淮东海道，抵御金兵进
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致汪然明二通（明）柳如是
一湖上直是武陵溪[2]，此直是桂栋药房矣[3]。非先生用意之深，不止[4]于此。感甚！感甚！寄怀之间[5]，乃梦寐有素[6]耳。古人云：“干里犹比邻。”殆不虚也。廿八之订，一如台命。[7]。二泣蕙草[8]之飘零，怜佳人之迟暮，自非绵丽[9]之笔，恐不能与于此[10]。然以云友[11]之才，先生之侠，使我辈即极无文[12]，亦不可不作。容俟一荒山烟雨之中，直[13]当以痛哭成之耳！注释：[1]汪然明，名汝谦，安徽休宁人，家杭州。[2]湖：杭州西湖。武陵溪：武陵，古郡名，在今湖南西部、
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佛教经典《法集经》
元魏北天竺沙门菩提留支译佛在虚空界法界差别住处，最胜楼阁妙宝台上。与千二百五十阿罗汉，及菩萨天龙等，说入一切修行次第法门经。时无所发菩萨，奋迅慧菩萨，与诸眷属，于别楼阁宝堂上座。奋迅慧发十八问？无所发答以各有十种法行，七万六千菩萨得无生法忍。奋迅慧又问诸波罗密相应法集？无所发又答之。乃至种种问答，又令六万二千菩萨得无生法忍，八千天子得法眼净。无所发又言菩萨应修行实谛法集，不舍菩提心，不舍诸众生等。六万菩萨得不退转地，无量天女得法眼净。奋迅慧又问菩萨心念处智？无所发答以无生智业及十种念处，所谓身、受、心、法
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古代精华五百句
1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （诗经·周南·关雎）2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （诗经·小雅·采薇）3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 （诗经·王风·黍离）4、如切如磋，如琢如磨。 （诗经·卫风·淇奥）5、一日不见，如三秋兮。 （诗经·王风·采葛）6
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佛教论书《大智度论》
《大智度论》梵名Maha^prajn~a^pa^ramitas/astra 。凡一百卷。为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译。又称大智度经论、摩诃般若释论、大智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册。系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译。相传本书之原文有十万颂之多，据推测，今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。
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佛说生经（五卷）
西晋月支国沙门竺法护译一那赖经。说佛昔为仙人名那赖，此云无乐，说法令方迹王断爱，今复说法断比丘欲想，令证果。二分卫比丘经。说此比丘昔为鳖时，亦曾系意猕猴，而不遂所愿。三和难经。说和难释子辄度人，昔时亦曾受博掩子所欺。四邪业自活经。亦说和难释子往事。五是我所经。说悭鄙长者曾为鸟，名我所。六野鸡经。说野猫巧诱野鸡因缘，猫即旃遮比丘，鸡即佛是。七前世诤女经。说调达最初结怨之由。八堕珠着海中经。说佛昔时抒海事。九旃阇摩暴志谤佛经。说尼谤佛夙缘。十鳖狝猴经。亦说暴志昔为鳖妇，调达为鳖，佛为猕猴。十一五仙人经。说一仙
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清顾栋高列表考证春秋史事的著作《春秋大事表》
五十卷。舆图一卷。附录 一卷。清顾栋高(详见《尚书质疑》)撰。此书将春秋列国之大事分类列表，有时令、朔闰、长历拾遗、列国疆域、列国爵姓及存灭、列国犬牙相错(附列国地名考异)、列国都邑、列国山川、列国险要(附列国地形口号)、列国官制、列国姓氏、卿大夫世系、刑赏、田赋、军旅、吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼(附五礼源流口号)、王迹拾遗、鲁政下逮、晋中军、楚令尹、宋执政、郑执政、齐楚争盟、宋楚争盟、晋楚争盟、吴晋争盟、秦晋交兵、晋楚交兵
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海瑞《治安疏》原文及注释
户部云南清吏司主事（1）臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事（2）：君者，天下臣民万物之主也（3）。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜（4），将有所不称其任（5）。是故事君之道宜无不备（6），而以其责寄臣工，使之尽言焉（7）。臣工尽言，而君道斯称矣（8）。昔之务为容悦（9），阿谀（10）曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣（11）。过为计者（12）则又曰：“君子危明主，忧治世（13）。”夫（14）世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不
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《岳阳楼记》原文译文及注释
宋代散文。范仲淹作。见《范文正公集》卷7。宋仁宗庆历四年(1044)，滕子京谪守岳州(湖南岳阳)，重修岳阳楼。庆历六年(1046)请范仲淹写了这篇记文。
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明黄道周的理学著作《榕坛问业》
《榕坛问业》哲学著作。十八卷。明黄道周撰。成书于明崇祯九年(1636年)左右。黄道周,字幼平,号石斋。生于明万历十四年(1586年),卒于清顺治三年(1646年)。漳浦(今属福建)人。明末学者。天启进士。崇祯初官右中允,后进少詹事兼翰林院侍读学士。福王时官礼部尚书,南都武英殿大学士,兵败被清兵俘杀。《榕坛问业》为黄道周家居讲学之语录。著者于崇祯壬申(1632年)削籍归石养山守墓。是年讲学于浦之北山“榕坛”。乙亥冬(1635年)以厚官召用,始罢讲。所以,该书记叙起甲戎(1634年)五
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杨万里诗文集《诚斋集》
《诚斋集》诗文别集。一百三十三卷。南宋杨万里撰。刊行于宋端平元年(1234年)。杨万里,字廷秀,号诚斋。生于宋靖康二年(1127年),卒于宋开禧二年(1206年)。吉州吉水(今江西吉水县)人。绍兴二十四年进士。历任永州零陵县丞、尚书左司郎中兼太子侍读、江东转运副使等职。为人刚正耿直、直言敢谏,曾屡次上疏指责朝政,提出兴利除弊的建议。晚年居闲乡里,因闻韩侂胄邀功贸然北伐,知其必败,忧愤而终。据载一生写过两万多首诗,今存四千二百多首。本书包括杨万里诗四十二卷,文九十卷,附录《历官告词》一卷,乃杨万里去世后,其
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大乘佛教般若类经典《大般若波罗蜜多经》
梵名Maha^ -prajn~a^pa^ramita^-su^tra 。凡六百卷。略称大般若经。唐代玄奘译。收于大正藏第五至七册。‘般若波罗蜜’，意即‘通过智慧到达彼岸’。全经旨在说明世俗认识及其面对之一切对象，均属因缘和合，假而不实，唯有通过‘般若’对世俗真相之认识，方能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教之基础理论，亦为诸部般若经之集大成者。般若部乃大藏经中最大部之经典，约占全
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增壹阿含经（五十卷 前有释道安序）
苻秦兜佉勒国沙门昙摩难提译序品第一。先偈赞述意，次弥勒菩萨告贤劫大士，及诸天，共流布法，阿难以此法，嘱累优多罗尊者。大迦叶随问：「何以独嘱此增壹阿含？何以独嘱优多罗？」阿难答曰：「增一即是一切法，优多罗曾受持七佛之法故也。」十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。广演品第三。广说十念法门。弟子品第四。佛说百比丘各有第一法。比丘尼品第五。说五十尼功德。清信士品第六。说四十优婆塞功德。清信女品第七。说三十优婆斯功德。阿须伦品第八。说阿须伦欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比
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佛教经典《杂阿含经》
《杂阿含经》梵名Sam!yukta^gama，巴利名Sam!yutta-nika^ya。音译作散瑜乞怛迦阿甘。凡五十卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。为北传四阿含之一。关于杂阿含名称之由来，据五分律卷三十、四分律卷五十四等所举，此经乃佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘之教说，今集为一部，称杂阿含。又据摩诃僧祇律卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称杂阿含。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，杂阿含，乃阐明诸禅定，为坐禅人所必习之法门。
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清代词总集《词综》
词总集。三十六卷。清朱彝尊(生平见《曝书亭集》条)编选，汪森补辑。汪森(1653—1726)，字晋贤，号碧巢。安徽休宁人，侨居浙江桐乡。贡生，官桂林通判、户部郎中。有《小方壶存稿》等。《词综》共收录唐、五代、宋、金元词二千二百五十多首，作者六百五十多家。以时代先后为序，列有作者小传，间附宋、元人评语。由于“凡稗官野记中有片词足录者，辄为采摭，故多他选未见之作”(《四库全书总目提要》)。是一部体现浙西词派宗旨、兼及“博采”的重要词集。《词综》卷首有
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《金瓶梅》是淫书吗？学会从全局出发得出结论
《金瓶梅》抄本至少在万历二十四年（1596年）七月已经出现。这是因为最早记载《金瓶梅》抄本的是明朝着名进士袁中郎（宏道），他在万历二十四年七月给着名书画家董其昌写信，问：“《金瓶梅》从何得来？伏枕略观，云霞满纸，胜于枚乘《七发》多矣。后段在何处？抄竟当于何处倒换？幸一的示。”袁中郎为什么会赞扬《金瓶梅》“胜于枚乘《七发》多矣”呢？枚乘是西汉词赋家，《七发》是他作的一篇词赋，文中说楚太子有病，有吴客来探问，向他叙说了音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛、论道七事
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蕅益智旭简介
智旭(1599—1655)号蕅益，别号八不道人，俗姓钟，江苏吴县人。少年读儒书，即以灭佛老自任，作辟佛文数十篇。后阅袾宏《自知录序》、《竹窗随笔》诸书，乃不谤佛，尽烧所写辟佛文。父丧，闻《本愿经》，于是萌出家之志。二十二岁，专志念佛。次年听《大佛顶经》，心生疑惑，决意出家。二十四岁，从憨山德清弟子雪岭剃度，法名智旭。因听讲《成唯识论》，悟性相交融之旨。二十七岁起，遍阅藏经，积二十七年，成《阅藏知津》，为著名佛藏目录书，自序此书“俾未阅者知先后所宜，已阅者达权实所摄，义持者可即约以识
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心血运动论
英国生理学家哈维著,1628年出版。原名为《动物的心血运动及解剖学研究》,中文本译名为《心血运动论》。哈维在书中总结了他的大量工作,用充实的实验材料论证了血液的循环运动。他特别强调心脏在血液循环中的重要作用,通过对40种不同动物的解剖观察,他证明心脏的收缩和舒张是血液循环的原动力。他把心脏比作水泵,并认为心脏在人体中的地位就象宇宙中的太阳,而太阳也就是宇宙的心脏。这个类比说明,哈维把自己的学说和哥白尼的太阳中心说联系在一起。事实上,血液循环的发现确实给生理学中的传统观念盖仑的三种灵气说以致命的打击,正如哥白尼的太阳中心说给天文学中的传统观念以致命的打击一样,从此,血液的运动不再需要灵气来帮忙,只要以心脏的机械运动(收缩和舒张)就足以使这个问题得到合理的说明。血液循环的发现使生理学发展成为科学,哈维也因这一成就被誉为近代生理学之父,他被选为英国皇家医学院院长,还在他在世时就为他树立了塑像。
津轻
津轻地区位于日本本州岛北端，太宰治在这里度过了他前二十年的人生，这里的人与景更成为太宰治日后诸多作品的原型。一九四四年，已经有了四次自杀未遂经历的太宰治回到这个睽别许久的故乡，一扫往日的阴霾愁绪，赏山水、访旧友，展开了一场自我治愈的巡游。 此行，太宰治本是受人所托为故乡津轻创作风土记，可他不仅用幽默自嘲的口吻讲述了偕友人登高、吃蟹、饮酒、畅谈的经历，更以少有的温柔笔触，为读者描绘了这片他生命中仅存的光明之地，使得本书收获了可以媲美小说的效果。“正因为我是血统纯正的津轻人，才能如此肆无忌惮地大讲津轻的坏话。但是，如果其他地方的人听到我讲这些坏话，因而全盘尽信并且瞧不起津轻，我想自己还是会觉得不大高兴。再怎么说，我毕竟深爱着津轻。”
北湖集
宋代诗文别集。吴则礼撰。宣和三年(1121)作者卒后，其子吴坰缀辑其诗文编为30卷，因吴则礼自号“北湖居士”，因以题作书名。次年春，乞韩驹作序刊行于世。在两宋之际兵火中，其著作当有散佚。《直斋书录解题》卷17著录此集仅为10卷、另长短句1卷。世间久无传本。清代修《四库全书》，从《永乐大典》各韵中辑录其诗300余首、长短句20余首、文30余篇，校正讹舛后重编为5卷。其前4卷为诗、词，末1卷为文，辑入表、序、记、跋、铭、赞、颂、祭文等各体作品。卷首载韩驹作于宣和四年的序。《四库全书总目》称其“诗格峭拔，力求推陈出新，虽间涉于颓唐，而逸趣环生，正复不烦绳削;近体好为生拗，笔力纵横，愈臻遒上;杂文虽寥寥数首，而法律严密，具有典型。观所作《欧阳永叔集跋》、《曾子固大般若经抄序》，知其于古文 一脉具有渊源，宜其折矩周规，动符轨度，固非渡江以后，讲学支离冗漫之体所得而比并矣。”韩序称其“诗文无一点脂粉气，自巧至拙不少下于古人”。
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中古欧洲史
叙述了从公元五世纪罗马帝国瓦解到十四世纪为止发生在欧洲的历史事实，从二十章以后则探讨中古时代制度、思想及文化的覆灭及近世欧洲文化如何产生等问题。本书的特点在于注重讨论中古欧洲得以生息的制度，尤其重视基督教制度的影响；着重研究这一历史时期在人类活动中有着重大作用的人物；不仅关注这一时期政治上的进步，而且对经济思想文化上的成功进行全方位地分析。
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