国学知识 - 中华典藏网

国学知识

清代词话著作《花草蒙拾》

词话。一卷。清王士禛撰。《花草蒙拾》共五十九则，乃作者于读《花间集》和《草堂诗余》时，“偶有所触，辄以丹铅书之，积数十条”的随感之作。书中多举前人胜语以示其对词学的体会，对后人也有启发。王士禛的诗论提倡“神韵说”，在诗歌理论批评史上有很大的影响。其词论与诗论也颇有相通之处。他说：“程村(邹祗谟)尝云：‘咏物不取形而取神，不用事而用意。’二语可谓简尽。”可见他极其赞赏“不取形而取神r
中国古代最早的综合性星占书《乙巳占》

《乙巳占》天文星占学著作。十卷。唐李淳风撰。成书于唐贞观年间。李淳风,生于隋仁寿二年(602年),卒于唐咸亨元年(670年)。岐州雍县(今陕西凤翔)人。他出身于一个官宦人家,唐高祖时父亲李播弃官出家当了道士。李播精通天象,著有《天文大象赋》,是《玄象诗》以后《步天歌》以前最重要的歌赋形式的天象诗,对李淳风有很大影响。李淳风不但是天文历算家、天文仪器设计制造家、天文学史家,还是一个大天文星占家。他制出过复杂的浑仪,并著《法象志》评述浑仪。他为《晋书》和《隋书》撰写了《天文志》和《律历志》,编撰出《麟德历》
中国古史考证辩伪著作《考信录》

《考信录》先秦古史考证著作。三十六卷。清崔述撰。崔述(1740—1816)，字武承，号东壁。直隶大名府魏县(今河北大名)人。出生寒儒之家，幼嗜学，十五岁时应大名府童子试，名列第一。乾隆二十七年(1762)中举。三十岁立下著《考信录》的志愿。四十岁以后动笔，“至七十而始成，暇中复加增改，又五年而始定，前后四十余年，毕生之精力尽在此书矣!”(《自订全集目录》)。
全国主要喇嘛庙一览表

名称所在地建寺年代雍和宫北京清乾隆九年(1744年)改建妙应寺(白塔寺) 北京元至元八年(1271年) 真觉寺(五塔寺) 北京明永乐间十五世纪初西黄寺北京清顺治九年(1652年) 安远庙河北承德清乾隆二十九年(1764年) 须弥福寿之庙河北承德清乾隆四十五年(1780年) 殊像寺河北承德清乾隆三十九年(1774年)
历世噶玛巴世系表

世次名字生卒年第一世都松钦巴dus-gsum mkhen-pa 1110—1193 第二世噶玛拔希karma pakshi 1204—1283 第三世攘迥多吉rang-byung rdo-rje 1284—1339 第四世乳必多吉rol-pa’i rdo-rje 1340—1383 第五世得银协巴de-bzhin bshegs-pa 1384—1415 第六世通哇顿丹mthong-ba don-ld
历世班禅额尔德尼世系表

世次名字生卒年出生地备注一世克珠·格里白桑 1385—1438 后藏拉堆
历世达赖喇嘛世系表

世次名字生卒年出生地备注一世根敦珠巴 1391—1474 后藏霞堆牧区二世根敦嘉措 1475mdas
一句话概括280部国学经典著作

十三经(13种)001.《周易》——领袖群经，神龙见首002.《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月003.《诗经》——所谓天籁，在此一方004.《周礼》——天地四时，百官居位005.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别006.《礼记》——六艺之教，中庸之道007.《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得008.《春秋公羊传》——三科九
30部国学名著，30句至理名言，句句走心！

1.玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。——《尚书》以戏弄他人为乐，是道德败坏的表现。太过沉迷于某一事物，就会丧失斗志。自身的意志要符合道才能安宁，别人的言论也要符合道才能让人接受。2.私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——《春秋》带着私心去看问题，就会什么也看不见;带着私心去听问题，就会变成聋子，带着私心去思考问题，就会使心狂没有准则。3.心如欲壑，后土难填。——《国语》人一旦被欲望控制，欲望就像深谷，深不可测，多少东西都填不
《小窗幽记》：不依外物则淡超越世俗乃定

生活越简单，对外物的依赖就越少，越能够在富丽繁华的大千世界保持清醒;能够超越世俗的羁绊，不因名利的得失患得患失，越能在纷纷扰扰的闹境中保持镇定。《小窗幽记》说：“淡泊之守，须从秾艳场中试来;镇定之操，还向纷纭境上勘过。”说的就是这个道理。有一个刚参加工作不久的女同事，家境比较殷实，她最喜欢的休闲方式就是逛街购物，一进入商场，看见琳琅满目的奢侈品就爱不释手，就一个字“买买买”，不管是不是真的需要。有一次她换房子，叫我们几个男生替他搬行李，一进她的房间，我的天啦
国学十二道:孔子、孟子、老子、鬼谷子...道道经典!

1孔子——为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!2老子——处事之道大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法，安详
“四书五经”中那些流传千年的名句，你还记得多少？

“四书五经”中那些流传千年的名句，你还记得多少？作者：佚名国学知识来源：网络《大学》1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。3、富润屋，德润身，心广体胖。
千古奇文《心相篇》：20句话，看透人性

易变脸，薄福之人奚较;耐久朋，能容之士可宗。《心相篇》是北宋的陈抟老祖所作。所谓“心相”，意思是相由心生，但这本书并不是相面之术，而是指点人们认清人性人心，劝人去恶扬善，读之耐人寻味。01心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。相貌的根本是内心，一个人的相貌如何，大概就能看出他的内心如何。而行动是内心的表现，看一个人的行为，就知道他的祸福吉凶。相由心生，一个人的内心会随着岁月的流逝刻在脸上，人到中年，脸就是你的心。善良不是口号，一个人行善才是真的善，才能得到福报。0
顺治、康熙、雍正：清朝12位皇帝的年号有什么含义？

年号是我国封建王朝用来纪年的一种名号，一般由君主发起。汉武帝首创年号，始创年号为建军元，而后形成制度。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个;明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、雍正皇帝等。清朝共有十二位君主，一个皇帝一个年号，那么，他们的年号有什么含义呢?【庙号】清太祖【姓名】爱新觉罗·努尔哈赤【年号】天命天命(元年：1616年—末年
诸子百家精华50句，每一句都值得背诵！

春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家彼此诘难、相互争鸣，学术局面盛况空前、一派繁荣。儒家1、市之无虎明矣，三人言而成虎。——《新序∙杂事篇》判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。2、富贵不足以益，贫贱不足以损。——《孔子家语∙五仪解》富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。3、尺有所短，寸有所长。——《新序∙杂事篇》任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，
还珠楼主·生平简介

还珠楼主（1902一1961），本名李寿民，原名李善基，解放后改名李红。四川长寿人。他生长在山高水深的四川，从小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对佛道医卜星象都有心得。17岁时父亲去世，家道中落。19岁时随母亲移居天津，在《大公报》供职，兼作家庭教师。23岁进入军界作幕僚。婚后为天津电话局局长秘书，兼写京剧剧本。他的小说处女作《轮蹄》署名“还珠楼主”，自述奔波经历和少年恋情，取唐代诗人张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂
佛教自汉初传入中国，对中国古代小说文化带来了怎样的影响？

佛教自汉初传入中国，在与中国本土的儒道思想相冲突相融合的过程中逐渐扎下深根，深刻影响了汉民族的政治、道德、伦理和文学艺术等，成为中国传统文化思想的一部分。佛教的“出世”哲学传入中土后却与积极“入世”的儒家哲学相颈颁，为谋生存求发展，佛教不得不入乡随俗，顺应势力强大的儒家哲学，于是便有了既讲出世又讲入世的中国化的佛教新教义的出现。中国化的佛教首先对佛教的核心问题——佛性理论进行修改，将“佛性”落实到现实的ldq
替天行道：古典小说里的行侠仗义！

侠士的行侠方式，并无一定之规。同是史家，司马迁笔下的侠士与班固笔下的侠士尚且不同，后世文人笔下武侠小说中的侠士形象更是各具特色。1、以《史记·游侠列传》为代表的是实录阶段(两汉)，陈平原谓“实录阶段的侠客形象当然也有作者的主观评价，但离实际生活不远”。这时的“游侠”并不一定会技击，“凡侠客必定武功高超”，那是小说家制造的“神话”。“游侠”结私交，立声名，解缓急，赴厄
海外广为流传的古典小说《剪灯新话》因何被封禁？

说到明清著名小说,大家会想到《水浒传》《三国演义》,其实当年还有一部《剪灯新话》也是非常有名的。它是在南京写的,是中国文学史上第一部被官方明文禁毁的小说。而更值得一提的是,后来它在周边邻国大量流传,并对亚洲文学发展产生了重要影响。遭禁是因为明代最高学府校长上书倡议《剪灯新话》是明洪武十一年(1378)写成的,永乐十九年(1421)重新校订出版,正统七年(1442)被禁。它之所以会被禁,与当时的国子祭酒有关,也就是明代最高学府——国子监的校长。此人叫李时勉,那时刚上任几个月,可是很郁
古代小说排行前十名，红楼梦不是第一

10. 《封神演义》这部小说实在太出名了，是个中国人都知道封神榜，都知道哪吒，都知道姜子牙。这得益于电视剧的改编，导致大部分没看过小说的孩纸都能侃侃而谈几句武王伐纣，元始天尊啥的。鲁迅先生曾评价《封神演义》是，其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。看来在鲁迅眼中，封神榜是和西游记有点像的，可却不如西游。故位列第十。9. 《三言》明代的小说家非常多，而冯梦龙就是其中之一，他编撰了《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。冯梦龙把很多优秀小说进行改写编进《三言》之中，比如我们熟
人性本恶：中国古典小说的出发点！

在中国古典小说领域，意境作为一种祟高追求，在其创设过程之中及其之后均呈现出鲜明的追求“天人合一”的精神指向。1、中国古典小说环境意境的创构是实现天人合一追求的重要方式。《西游记》第一回叙述应天地之数，天地开辟之后分为四大部洲：处于东胜神州的花果山乃十洲之祖脉三岛之来龙，其来历天赋神异色彩。“势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪屡离渊”，先以雄奇之笔写其形、势雄伟壮观；然后笔势一转，“水火方隅高积土，东海之处耸崇巅rd
元代词论《词旨》

《词旨》词话。二卷。元陆辅之撰。陆辅之(1275—1349?)，名行直，一说名韶，字季道，号壶天居士。吴江(今属江苏)人。生于南宋末，元大德中任湖北十学士，迁翰林典籍。皇庆间致仕归，七十五岁尚健在。工诗文词，善书画。与南宋著名词人张炎交，并师承其词学，作《词旨》。张炎词学论著《词源》成于元大德年间(1297—1307)，《词旨》当成于其后。这是一本奉南宋风雅派词学观为宗旨，指导后学填词的入门读物。今本《词旨》分上、下两卷。上卷提出关于词的创作理论，凡七则，其大要，一是力主清空：l
词学专著《词苑丛谈》

《词苑丛谈》词学专著。十二卷。清徐釚撰。成书于康熙十七年(1678年)。徐釚,字电发,号虹亭。生于明崇祯九年(1636年),卒于清康熙四十七年(1708年)。吴江(今属江苏)人。康熙十八年举博学鸿词,授翰林院检讨。著作除《词苑丛谈》外,有《南州草堂集》三十卷,《本事诗》十二卷。《词苑丛谈》专辑词家轶事,并对词作进行评论,涉及自唐至清千余年间的词人词作。该书自序谈到编写情况:“徐子之为《词苑丛谈》也,从无聊羁旅中,提取乐章,可佐尊前酒边之所吐属者,拾残纸秃笔,随时随地书之。床头置一竹笼,撚纸条纳
清代词论《词学集成》

《词学集成》词话集。八卷。清江顺诒辑、宗山参订。江顺诒(生卒年不详)，字子谷，号秋珊，别署愿为明镜生、愿为明镜室主人，晚号窳翁。安徽旌德人。廪贡生。同治十年(1871)署钱塘县丞。对诗、词、曲均有著述，著有《梦花草堂诗钞》、《诗话》、《愿为明镜室词稿》、《镜中泪传奇》等。宗山(生卒年不详)，字小梧，一字啸吾，亦作歗梧，姓鲁氏，盛京铁岭(今属辽宁)人。隶内务府镶黄旗汉军，官浙江候补同知，权乍浦同知。著有《窥生铁斋诗存、词、随笔》、《希晦堂杂著》、《词钞》等。《词学集成》成于光绪年间，全书分为词源、词体、词音
《资治通鉴目录》提要

【臣】等谨按资治通鉴目録三十卷宋司马光撰此书亦与通鉴同奏上即进书表所谓畧举事目以备检阅者也其法年经国纬着其嵗阳嵗名于上而各标通鉴卷数于下又以刘义叟长厯气朔闰月及史所载七政之变着于上方复撮书中精要之语防于间次第厘然具有条理葢通鉴一书包括宏富而篇帙浩繁光恐读者倦于披寻故于编纂之时提纲挈要并成斯编使相辅而行端绪易于循覧其体全仿年表用史汉书之旧例其标明卷数使知某事在某年某年在某卷兼用目録之体则光之创例通鉴为纪志之总防此书又通鉴之总防矣至五星凌犯之类见于各史天文志者通鉴例不偹书皆列上方亦足补本书所未及书録觧题称光

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大诱拐

第三十二届日本推理作家协会长篇奖，周刊文春「二十世纪十大推理杰作」第一名。三个经验不足但性格淳朴的小贼联手行动，好不容易绑架了纪州富豪柳川老夫人，哪知八十二岁的老夫人被绑后十分沉稳，还主动提出将赎金定为一百亿日元，这对三个绑匪来说简直是晴天霹雳！在全球媒体的关注下，绑匪华丽现身，大胆利用电视、广播等手段请人质现场直播，巧妙逃脱警方的严密搜查，最后竟神不知鬼不觉地取走赎金，消失无踪……

清黄家鼎修,陈大经、杨生芝纂。八卷。是志系咸宁知县黄家鼎奉陕西巡抚贾汉复 “徵志之檄”以备“通志采摭”而编纂的,先草成两卷。后又延请邑士陈大经、杨生芝更为修纂,编为八卷。是志修于康熙七年(1668年),同年刻印。卷首列星野图、疆域古迹图、会城图、县署图、庙学图、隋都图、唐三内图等。正文分星舆、建置、田赋、官礼、选举、人物、古迹、杂志、艺文九门,分设九十九目。其中星舆列分野、疆域、形胜、山川、桥渡、渠堰、井泉、景致、水利、风俗、物产十一目。建置列城池、沿革、县署、学校、贡院、书院、社学、坛壝、庙祠、行署、杂署、驿递、仓厂、铺舍、坊第、市镇、兵防、建封十八目。田赋列田亩、粮石、户口、起运、存留、屯田、盐引、学田八目。官礼列官师、名宦、公仪、祀典、乐器、乐考六目。选举列荐辟、进士、举人、贡士、例贡、恩貤、荫叙、吏典、武科九目。人物列乡贤、忠节、武勋、孝义、乡耆、隐逸、寓贤、技术、节烈九目。古迹列城阙、宫殿、苑囿、池亭、名胜、陵墓、寺观、石刻九目。杂志列祥异、仙释、异闻、正讹四目。艺文列诏、玺书、策、制、敕、书、议、奏、封事、疏、诗、赋、策、表、颂、序、碑、记、论、说、铭、题、传、墓志、著述等二十六目。内容丰富,类目详备。记事始于周,止于康熙六年。有康熙七年刻本。

道德真经广圣义节略

道德真经广圣义节略，原题「唐玄宗御制道德真经疏」。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。卷前有《道德真经外传》。按《续修四库全书提要》谓此书「其非玄宗御制明矣。……此盖诸臣所撰，或后人所为也」。《天一阁具存书目》称玄宗所撰《道德真经疏》十卷本与四卷本回异。又有当代学者检考其文，断此书作于玄宗之后。今按，此书即唐末道士杜光庭《道德真经广圣义》之节录本。卷前所谓《道德真经外传》，是杜光庭《道德真经广圣义》之序，正文四卷亦从杜氏之书节录而出。杜氏为唐玄宗《道德经》注疏作义释，「义曰」乃杜氏所作。

上清神宝洞房真讳上经

《上清神宝洞房真讳上经》，又名《青童道君列纪》或《太保玉经》。早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经乃金阙帝君授青童道君，后由魏华存授许远游。经文言存思身中洞房宫三真及诸神之法。其法闭目内视，思念脑部洞房宫三真，得日月结炁成符，揖之以采日精月气。又称人体内二十七真各有真讳，知此神宝真讳可身为神仙，书中列举日月、五官、五脏诸神真讳，谓修道之上闭目内视存想，则诸神下降身中，与身中诸神结合，以致己身与天合一，寿无穷年。

沙门袒服论

慧远撰，“袒服之辩”主要发生在慧远与何无忌之间。慧远专门有《沙门袒服论》作说明，在《沙门袒服论》一文中，慧远从以下几个方面做出了回答：第一，沙门袒服虽是方外之俗，但礼仪制度本是因时因地而设，不应定一唯一标准。现在中国没有朴素的古礼，在异邦风俗中或许可以见到，袒服本身并不能说明其不合礼制：“是以天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服，所谓去饰之甚者也。”第二，分辨贵贱，以生进德尚贤之念。“佛出于世，因而为教，明所行不左，故应右袒。”第三，偏袒右肩，符合人体习惯。“人之所能，皆在于右，若动而不顺，则触事生累。”第四，人的形体有左右，即如理的邪正一样，袒服可闲邪存诚：“袒服既彰，则形随事感，理悟其心……是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当，敬慢不杂。” 总之，袒服是天竺之古法，“斯乃如来劝诱之外因，敛粗之妙迹”，如果反对的话，不也是在反对古礼么？

律戒本疏

律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。