第五章禅 宗
第叁十八節 略 史
禅宗在中國流傳，自元魏中葉以至清末近一千四百余年，其間法門改轉，變易甚大，大略可分爲四個時期：
1．一脈相承時期，就是達磨創宗以後，經慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》爲心印，以觀心爲法門，其時弘傳未廣，笃信者希，曆北魏、周、齊、隋以至初唐，爲時約一百年左右(約當公元500一600)。
2．支流派生時期，就是四祖門下有法融分立牛頭宗；五祖門下分爲神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各爲一方之師；六祖門下有南嶽懷讓、青原行思兩系和神會的荷澤宗。其時禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅風浸廣，爲時曆盛唐而至中唐，約有二百年左右(約當公元600--800)。
3．五家分燈時期，就是沩山靈佑、仰山慧寂師資共建立沩仰宗；洞山良價、曹山本寂師資建立曹洞宗；臨濟義玄建立臨濟宗；雲門文·偃建立雲門宗；清涼文益建立法眼宗。前叁宗先後成立在晚唐，後二宗成立于五代。其後當宋代時，臨濟一宗又分爲黃龍、楊歧兩派。楊歧又分爲大慧和虎丘兩派。爲時曆晚唐以至南宋之末，約四百年左右(約當公元800—1200)。
4．洞濟並傳時期，就是沩仰、雲門、法眼叁宗先後失傳，唯有臨濟、曹洞兩宗流布，就是元、明、清叁代，爲時約七百年(約當公元1200—1900)。
第叁十九節 菩提達磨的禅法
自達磨西來，傳授心法，次第發展，成爲漢地獨有，別具風格的禅宗。但是達磨是印度大德。印度的大乘思想只有中觀、瑜伽兩宗，此外別無其他宗派的遺迹。因此達磨所傳的學派，必定是此兩宗中的一宗。達磨的語句傳世不多，且多僞托。只有《略辨大乘人道四行觀》一章尚可信任。在這章中說：“人道多途，要而言之不出兩種：一是理人，二是行人。理人者謂借教悟宗，深信含生同一真性。但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖一等，堅住不移，更不隨言教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名爲理入。”行人中說四行：“一、報冤行，二、隨緣行，此二是觀恩冤苦樂都是宿業所招而無動于衷。叁、無所求行，是要安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。四、稱法行，是稱性淨之理而起修，具行六度而無所行。”無所求行是觀人空，稱法行是觀法空。在此章末還附有八句頌語。其前四句說：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以人道。”外息諸緣是頌行人的前二行，內心無喘是頌行人的後二行。心如牆壁是頌理人。從此文可以看出達磨的思想體系定屬于瑜伽宗的。四行之中報冤行、隨緣行是觀現識，所謂宿業所招，正是種子生現行義。也就是《楞伽經》所說：“譬如明鏡持諸色緣。現識處境，亦複如是。”無所求行，稱法行，是轉染分依他成淨分依他，正是現行熏習成種義。更重要的是理人中所說“深信含生同一真性”乃至“凝住壁觀”。此中真性是指真識，亦即是如來藏，也就是佛性，亦就是阿賴耶識。地論師以阿賴耶識爲真識。慧遠《大乘義章·八識章》說：“第八真識體如一味，如出妄情，故名爲真。”又《佛性義章》中說：“佛因自體，名爲佛性，謂真識心。”當此真性寂然不動，體性非無，無有變異，猶如白壁。所以說“凝住壁觀”。此正以別于中觀的空觀。後人附會爲面壁而觀，是誠可笑。而且達磨以爲唯有瑜伽宗六根本經之一《楞伽經》爲可以印心。這更是達磨所傳是瑜伽宗唯識觀的一證。但是他以爲修于理人應當“凝住壁觀”，更不隨于言教，以爲語言文字的分別是使內心喘息的障礙。總觀禅宗的目的，主要在于真見道，而其方法是以四尋思觀爲因而生四如實智，就是觀名、義、自性、差別不可得。所以說“教外別傳”、“不立文字”，正由于此。有人以爲北涼失譯的《金剛叁昧經·人實際品》中也有理入、行人之文，其理人的文句與此文大致相同，因而認爲《四行觀》是出于僞托。這是很難因爲文句相同便否認達磨的主張。達磨未必善于漢文，當時是其弟子昙林根據達磨的教導而記錄的。昙林是學者，引用現成的經句以表達達磨的意旨，未始不可。特別是經文中說“凝住覺觀”，而《四行觀》中說“凝住壁觀”，雖只一字之差，顯然有空有之別。正因爲達磨教人從四尋思觀人手，所以與當時地論師盛弘講授之風相抵觸，以致受到譏謗而受學之人也就難遇了。《景德傳燈錄》記達磨令弟子各言所得，時道付說：“如我所見，不執文字，不離文字而爲道用。”達磨說：“汝得吾皮。”尼總持說：“我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。”達磨說，“汝得吾肉。”道育說，“四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。”達磨說：“汝得吾骨。”最後慧可禮拜後依位而立。達磨說：“汝得吾髓。”這段公案雖似出于附會，但也可仿佛達磨的教法。
第四十節 五祖相承
自達磨傳授禅教，二祖慧可、叁祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相續傳承，一禀達磨的觀法，而以《楞伽》爲心印。此四師言語傳世無多，二祖慧可答向居土偈中說：“本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如。”又說：“觀身如佛不差別，何須更覓彼無余。”從此偈可以看出當時用功的途徑。二祖弟子僧那禅師對門人慧滿說：“汝欲明本心者，當審詳觀察，遇色遇聲未起覺觀時，心何所之?是有耶?是無耶?既不墮有無處所。則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一刹那斷隔之相。”此中所謂心珠獨朗，也就是第八真識。也與達磨所示“壁觀”之義正合。
僧璨受法于二祖，時值周武滅法，隱居于太湖司空山。今傳世有《信心銘》一篇，凡四言頌，一百四十六句。其中教誡行法說：“不用求真，唯須息見。二見不住，慎勿追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心無生，萬法無咎。”又說：“真如法界，無他無自。要急相應，唯立不二。·不二皆同，無不包容。十方智者。皆入此宗。”又說：“一即一切，一切即一。但能如是，何處不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。”唐獨孤及撰《鏡智大師賜谥碑》中贊其教法說：以寂照妙用攝群品流注生滅。觀四維上下，不見法，不見身，不見心。乃至心離文字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫禅門。
四祖道信住蕲州破頭山，道法始振，學侶湊集，但亦少語句傳世。《景德傳燈錄》卷四所記四祖爲法融所說法要，可以知其綱宗。中說：“夫千百法門同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無阙少。與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮；蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣。總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。”法融問曰：“心既具足，何者是佛，何者是心?”道信說：“非心不問佛，問佛非不心。”法融說：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治?”道信說：“境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在無複對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于妝。”蘇轼《楞伽經後記》中說：“叁祖《信心銘》，四祖《禅宗論》，六祖之《壇經》，此叁書並稱。”但今《禅宗論》已不傳，不能考知其內容。
達磨道法至五祖弘忍居蕲州雙峰山東山寺而大盛，世稱東山法門。會衆常達七百人，但語句未有傳世。世有《最上乘論》一卷，是出僞托。
第四十一節 牛頭宗
牛頭宗是四祖門下旁出一支。以法融居金陵牛頭山，所以稱爲牛頭宗。自四祖道信傳法于法融，融傳智嚴，嚴傳慧方，方傳法持，持傳智威，威傳慧忠與玄素，素傳道欽，欽傳道林凡八世而歇。爲時約二百年。法融有《心銘》及《答博陵王問》，均見《景德傳燈錄》。其《答博陵王問》中有雲：“恰恰用心時，恰恰無心用，曲談各相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。”《心銘》中警策的語句有雲：“湛然明淨，不須功巧；菩提本有，不須用守；煩惱本無，不須用除。”放曠縱橫，所作無滯，樂道怡然，優遊真實。這都很明顯的指示出修禅的道理。宗密判牛頭宗爲泯絕無寄宗。宗密《禅門師資承襲圖》中說：“牛頭宗者，從四祖下旁出。根本有慧融(即法融)禅師者，道性高簡，神慧聰利。先因多年窮究諸部般若之教，已悟諸法本空，迷情妄執。後遇四祖印其所解空理，然于空處顯示不空妙性。以不俟學而悟解洞明。”又說：“牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空，違之爲有，即有榮祐貴賤等事。事迹既有相違相順，故生愛惡等情，情生則諸苦所系，夢作夢受，何損何益。有此能了之智亦如夢心。乃至說有一法過于涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理已喪，情已忘，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。此以忘情爲修也。”其後智威禅師偈雲：“莫系念，念成生死河，輪回六趣海，無見出長波。”教人離念離見。慧忠有偈雲：“虛無是實體，人我何處存。妄情不須息，即泛般若船。”又有偈雲：“人法雙淨，善惡兩忘，真心真實，菩提道場。”這都是牛頭宗一貫之旨。初法融居牛頭山，有百鳥銜花之異。既見四祖後，鳥不複來。有僧問南泉：“牛頭未見四祖時，爲什麼鳥獸銜花來供養?”南泉曰：“只爲步步踏佛階梯。”僧雲：“見後爲什麼不來?”南泉曰：“直饒不來，猶較王老師一線道。”黃檗希運禅師雲：“且如四祖門下牛頭融大師橫說豎說，猶未知向上關秧子。有此眼腦，方辨邪正宗旨。”牛頭法融先習般若空觀，而未能究竟，得四祖指示而悟玄宗。于此可見達磨宗旨獨特之處。所以古德多偏舉此一機緣以資啓發悟境。宗密《圓覺經大疏鈔》中說牛頭宗以本無事爲悟，忘情爲修，就理而言，則一切皆無；就行而言，則休心不起。此是牛頭宗的宗旨。
第四十二節 五祖門下十子
達磨傳授禅法，當時從之受學的不多。二祖連遭坎坷，終遇毒害。叁祖隱居皖公山，世鮮知者。至四祖始稍著稱，到五祖始大盛，會下常過七百人，然而五葉相承，禀受心法，克盡薪傳，無有改易。五祖建黃梅東山法門，其門下雖衆，頗形駁雜，曾有“十子各堪爲一方之師”的傳說。十子之名，各書所記不同。《曆代法寶記》、《圓覺經大疏鈔》卷六、《禅門師資承襲圖》所舉，除北宗神秀、嵩山老安、資州智诜、越州義方、潞州法如五人相同外，其余五人，《曆代法寶記》是智德、玄赜、慧藏、玄約、劉主簿五人；《圓覺經大疏鈔》是華州慧藏、揚州覺、蕲州顯、襄州通四人；《禅門師資承襲圖》是揚州覺、果阆宣什、業州法、襄州通、江甯法持五人。南宗慧能因當時尚爲行者，故不在十子之列。以上諸子之中今可考者約有六家：一、北宗神秀，二、嵩山老安，叁、資州智诜，四、潞州法如，五；果阆宣仆，六、江甯法持。其中北宗神秀是五祖嫡系。
嵩山慧安年六十出家受戒，六十夏方示寂，時年一百二十歲，故人稱老安。爲武則天所師敬。道德深厚，志節孤高。有四弟子皆道高名著，仁儉、自在、破竈墮、陳楚章。仁儉有了元歌(見《景德傳燈錄》卷叁十)，其中有句雲：“今日任運騰騰，明日騰騰任運，心中了了總知，且作佯癡縛鈍。”世稱之爲騰騰和尚。由此可以推知慧安門下的修行宗旨。坦然、懷讓二人來參，問曰：“如何是祖師西來意?”慧安說：“何不問自己意?”問曰：“如何是自己意?”慧安以目開合示之，坦然言下知歸，更不他往。而懷讓因緣不契，辭往曹溪。陳楚章門下有僧名無住。志行孤勁。後遊蜀，事智诜的再傳弟子無相(姓金氏)爲師。居益州保唐寺。所指示法意大同，其傳授儀式與金和尚全異。釋門事相一切不行，剃發了便挂七條，不受禁戒。至于禮忏轉經畫佛寫經一切毀之，皆爲妄想。所住之院不置佛事。所修之道以爲生死輪回都爲起心，起心即妄，不論善惡，不起即真。亦不以事相之行，以分別爲怨家，無分別爲妙道，亦傳金和尚叁句言教：無憶、無念、莫妄。但改忘字爲妄字，意謂無憶無念即真。憶念即妄，不許憶念，故雲莫妄。所以毀諸教相，意在息滅分別而全真。故所住持不議衣食，任人供送，送即暖衣飽食，不送即任饑任寒，亦不求化，亦不乞食，有人人院，不論貴賤都不逢迎，亦不起動，贊歎供養，怪責損害，一切任他。但貴無心而爲妙極(宗密《圓覺經大疏鈔》卷六)。《曆代法寶記》中載無住語甚詳。
資州智诜，傳資州處寂(姓唐氏)。寂傳四子，其一即益州淨衆寺無相(姓金氏)，大弘其教。以叁句用心，即“無憶、無念、莫忘”。意令勿追憶已過之境，勿預念未來榮祐之事，常與此智相應，不昏不錯，名爲莫忘。又無憶是不憶外境，即是戒；無念是不念內心，即是定；莫忘是翛然無寄，即是慧。其傳授儀式略同當時官壇受具戒方便。一兩月前先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道場禮忏，或叁七五七，然後授法，皆是夜間，以屏喧亂。授法了便令言下息念坐禅。至于遠方來者，或尼衆俗人之類，久住不得，亦直須一七、二七坐禅，然後隨緣分散。亦如律宗臨壇之法，必須衆舉由狀，管司給文牒，名曰升緣。或一年一度，或叁年二年一度，開數不等(宗密《圓覺經大疏鈔》卷六)。《曆代法寶記》中稱智诜造《虛融觀》一卷、《緣起》一卷、《般若心經疏》一卷，今均不傳。
果阆宣什即是南山念佛門禅宗。宣什是五祖弟子，泉州米和尚、阆州蘊玉、相如縣尼一乘皆弘之。其傳授先集衆禮忏等儀式與金和尚門下同。授法時以傳香爲師資之信。和尚手付，弟子卻授和尚，和尚卻授弟子，如是叁遍。正授法時，先說法門道理、修行意趣，然後令一宗念佛。初引聲由念，後漸漸沒聲、微聲，乃至無聲，送拂至意；意念猶粗，又送至心；念念存想有佛恒在心中，乃至無想，蓋謂得道。
江甯法持，初于五祖座下聞法心開，後遇牛頭宗第叁世慧方禅師爲之印可，爲牛頭宗四祖。兼明念佛人道，持于淨土以系于念，俯仰進止必資觀想。宋戒珠《淨土往生傳》中載其傳。
潞州法如，住嵩山少林寺。今有《中嶽法如禅師行狀》碑在少林寺，見《金石續編》。
綜觀以上各家，各得禅法的一端。如能彙通，可以推知禅宗原始情況的概略。
第四十叁節 北 宗
五祖弘忍在黃梅，一日告衆日：“汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法並傳。”時會下七百余僧，上座神秀于廊壁下書一偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”忍見此偈，贊歎說：“後代依此修行，亦得勝果。”各令念誦。時六祖慧能爲行者，在碓坊，聞誦此偈，至夜密令童子于秀偈旁也寫一偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”忍見後偈向曰：“此是誰作，亦未見性。”然而是夜便以衣法付與慧能，遣之令去。這便是南北二宗分流的根源。細考二人偈，各只道得一半。神秀之偈，說明菩提不等于菩提樹，明鏡不等于明鏡臺，意在佛道不可以身得，也不可以心得。這與慧能偈所說“本無一物”同其志趣。然而身心是成道之器，譬如菩提樹，明鏡臺，但使身心明淨，則佛道自顯。而佛道非關于垢淨，所以慧能說“何處惹塵埃”。張說撰神秀碑文敘述神秀傳法大要是“忘念以息想，極力以攝心”，“趣玄以前，萬緣盡閉；發慧以後，一切皆如”。特以《楞伽》遞爲心要。宗密《禅門師資承襲圖》說：“北宗意者，衆生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之不見，如鏡有塵暗，若依師言教，息滅妄念。念盡則心性覺悟，無所不知。如磨拂塵昏，塵盡則鏡體明淨，無所不照。”宗密評定北宗說：“此但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本空，心性本淨。悟既未徹，修豈稱真。”又宗密《圓覺經大疏鈔》卷六中說：北宗有五方便通諸經論：第一總彰佛經，依《起信論》；第二開智慧門，依《法華經》；第叁顯不思議解脫，依《維摩經》；第四明諸法正性，依《思益經》；第五了無異自然無礙解脫，依《華嚴經》。神秀傳法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以“此兩部經，禅學宗要”。普寂臨終誡門人說：“屍波羅密是汝之師，奢摩他門是汝依處。當以不染爲解脫之用，無趣是涅槃之會。”
北宗自神秀傳普寂與義福，寂傳惟政，政傳志真，真傳嵩山照，凡五世而斬。澄觀曾從慧雲禅師咨北宗玄理。其所以衰歇的緣故，實因北宗走上了變教之途，失卻了達磨的宗風。
第四十四節 南 宗
慧能是南海新興人，因聞人讀《金剛經》至“應無所住而生其心”句，發心往谒五祖，在黃梅人碓坊，服勞于杵臼之間。經八月，因題偈會意，得五祖授以衣法，去而隱于懷集四會之間。儀鳳元年(676)至南海法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，聞二僧討論，一雲：“幡動。”一雲：“風動。”能雲：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”爲衆所推，始落發受具。後住韶陽曹溪寶林寺。嗣法弟子四十余人，以青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠稱五大宗匠。有《壇經》一卷。
六祖宗風以見本心、知本性爲衲僧家本分事。自性本來不生不滅，自心廣大虛空無邊。非大小方圓等相，非青黃赤白等色。自性能含容萬法，萬法自具本性中。心心直心是淨土，念念淨念是如來。五分法身不離自性，叁寶叁身自心圓成。見性見心是第一義，更無第二第叁義。《壇經》雲：“外于一切善惡境界心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。”“外離相即禅，內不亂爲定。”答內侍薛簡問雲：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得人清淨心體，湛然常寂，妙用洹沙。”《壇經》又雲：“又有迷人空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故。”
南陽慧忠自受六祖心印，居南陽白崖山黨子谷，四十余年不下山門，肅宗上元二年(761)應召赴京師，大曆十年(775)示寂。慧忠批評當時南方學人不了即心是佛宗旨，誤以妄心爲真心，改換《壇經》，添揉鄙談，削除聖意，惑亂後徒。可見當時《壇經》已無定本。慧忠宗風，教人仔細反觀陰界人無纖毫可得。而身心性離，亦無可壞；身心以外，更無一切。而世間相即是無相，亦無可壞。又以無心爲宗旨，無心可用即得成佛，無心自成，佛亦無心；無心是真度生，佛說教亦無心。如有人持刀來取命，亦爲是無，此病亦無，乃至無死無生亦無六道。饑即吃飯，寒即著衣，亦無有心。山中逢虎狼，見如不見，來如不來。如是寂然無事，獨脫無心，名爲金剛大士。若能一念境智俱忘，便與金剛相應。又發明無情有佛性，無情說法之旨。肅宗問師得何法?忠曰：陛下見空中一片雲麼?肅宗曰：見。忠曰：釘釘著?懸挂著?
永嘉玄覺本習天臺止觀，于四威儀中常冥禅觀。後因左溪玄朗的啓發，與東陽玄策同往谒六祖，玄覺到後繞祖叁匝，慧能曰：“夫沙門者具叁千威儀，八萬細行。大德自何方來，生大我慢。”玄覺曰：“生死事大，無常迅速。”能曰：“何不體取無生，了無速乎?”玄覺曰：“體即無生，了本無速。”能曰：“如是如是。”覺乃具威儀參禮，須臾告辭。能曰：“返太速乎?”玄覺曰：“本自無動，豈有速耶?”能曰：“誰知非動?”玄覺曰：“仁者自生分別。”能曰：“汝甚得無生之意。”玄覺曰：“分別亦非意。”能曰：“善哉善哉。少留一宿。”時人稱爲一宿覺。有《禅宗集》述天臺止觀之旨，《證道歌》一篇述禅宗要訣，以無爲實相爲宗。歌首說；“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空來去，叁毒水泡空出沒。”歌中又說：“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。”但是批評“豁達空，撥因果”和“舍妄心取真理”的錯誤。以爲“損法財、滅功德，莫不由斯心意識。是以禅門了卻心，頓人無生智見力”。又說修行不可落斷常之坑。“不見一法即如來，方得名爲觀自在，了即業障本來空，未了還須償宿債。”
第四-I-五節 荷澤宗
荷澤神會年十四爲沙彌，參六祖慧能。一日能告衆曰；“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否?”會乃出曰；“是諸佛之本源，神會之佛性。”能曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源、佛性。”會禮拜而退。慧能寂後遍尋名迹。開元八年(710)敕住南陽龍興寺。慧能滅後二十年間，曹溪頓旨廣于荊楚，嵩嶽漸門盛于秦洛。天寶四年(745)，會撰《顯宗記》，盛唱南宗，于是南頓北漸二宗對立。肅宗時诏居于洛陽荷澤寺。會寂後，貞元十二年(796)皇太子集諸禅師楷定禅行宗旨，以會爲禅宗第七祖。會傳惟如，如傳惟宗，宗傳道圓，圓傳宗密，五葉相承，號荷澤宗。宗密嗣賢首爲第五祖，荷澤之道漸衰。
宗密《禅門師資承襲圖》明荷澤宗旨雲：“諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂靈知，是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知，不借緣生，不因境起。迷。時煩惱亦知，知非煩惱；悟時神變亦知，知非神變。然知之一字，衆妙之門。由迷此知，即起我相；計我我所，愛惡自生；隨愛惡心，即爲善惡；善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相?覺諸相空，真心無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。但得無念之心，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。于解則見諸相非相，于行則名無修之修。煩惱盡時生死即絕，生滅滅已寂照現前，應用無窮，名之爲佛。”又雲：“荷澤必先頓悟，依悟而修。”《圓覺經大疏鈔》卷六雲：“南宗第七祖荷澤大師所傳，謂萬法既空，心體本寂，寂即法身。即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃》，(中略)此是一切衆生本源清淨心也。具自然本有之法、言無念爲宗者，即悟此法本寂本知，理須稱本用心，不可還起妄念。但無妄念，即是修行。故此一門宗于無念。”又雲：“若一向揀卻緣慮妄心、色相塵境、頑凝虛空等法，偏空寂知而爲究竟者，互未圓通。圓通見者必須會前差別取舍等法，同一寂知之性。寂知之性舉體隨緣作種種法門，方爲真見。寂知如鏡之明淨，諸緣如能觀影象。”《顯宗記》大旨雲：“無念爲宗，無作爲本，真空爲體，妙有爲用。妙有即摩诃般若，真空即清淨涅檠。般若無見，能見涅槃；涅槃無生，能生般若。故能動寂常妙，理事皆如，心境雙亡，體用不異。不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅檠，無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切行中獲無所得，叁世諸佛教旨如斯。”
第四十六節 青原系
自六祖以後，一變淳樸家風而棒喝機用大行，從平實語句變爲幽險機鋒。于是慧能之棒、青原豎拂、慧忠圓相、馬祖大喝，應機接物，縱橫自在。由青原行思衍爲曹洞宗、雲門宗、法眼宗；由南嶽懷讓衍爲臨濟宗、沩仰宗，所謂一花開五葉也。當時稱青原行思、南嶽懷讓爲二甘露門。青原行思傳石頭希遷，門風峻峭，所以有石頭路滑之評。南嶽懷讓傳馬祖道一，門風平實，所以有馬駒踏殺天下人之說。
行思(?一740)參慧能，得法後居吉州青原山(今江西廬陵縣)靜居寺。僧問：“如何是佛法大意?”思曰：“廬陵米作麼價?”希遷幼從慧能出家。慧能寂後，往依行思。思問：“汝什麼處來?”曰：“曹溪。”思乃舉拂子曰：“曹溪還有這個麼?”曰：“非但曹溪，西天亦無。”思曰：“子莫曾到西天否?”曰：“若到即有也。”思曰：“未到，更道。”曰：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。”思曰：“不辭向汝道，恐已後無人承當。”
希遷(700--790)于天寶初居南嶽，于大石臺上結廬以居，世稱石頭和尚。著有《草庵歌》、《參同契》。鄧隱峰在馬祖處，一日往辭。道一雲：“什麼處去?”對曰：“石頭去。”道一雲：“石頭路滑。”對曰：“竿木隨身，逢場作戲。”便去。才到石頭，即繞禅座一匝，振錫一聲，問曰：“是何宗旨?”希遷曰：“蒼天蒼天。”隱峰無語。卻回舉似于道一。道一曰：“汝更去，見他道蒼天，汝便噓噓。”隱峰又去石頭，一依前問，是何宗旨?希遷乃噓噓。隱峰又無語。歸來，道一日：“向汝道，石頭路滑。”
青原行思、石頭希遷之後，其弟子中傑出者有藥山惟俨與天皇道悟。俨傳雲岩昙晟，晟傳洞山良價而建立曹洞宗。道悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃爲雲門宗。義存傳玄沙師備，備傳羅漢桂琛，琛傳清涼文益爲法眼宗。
惟俨(745--828)谒石頭希遷，密會玄旨。一日俨坐次，遷見之問曰：“汝在這裏作麼?”曰：“一切不爲。”遷曰：“恁麼即閑坐也。”曰：“若閑坐即爲也。”遷曰：“汝道不爲，且不爲個什麼?”曰：“千佛亦不識。”遷以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。”遷有垂語曰：“言語功用勿交涉。”俨曰：“不言語功用亦無交涉。”遷曰：“這裏針紮不入。”俨曰：“這裏如石上栽華。”遷然之。俨看經，有僧問：“和尚尋常不許人看經，爲什麼卻自看?”俨曰：“我只圖遮眼。”曰：“某甲學和尚還得也無?”俨曰：“若是汝，牛皮也須看透。”
昙晟(782--841)初參百丈懷海，二十年未悟玄旨，後谒藥山，言下契悟。道悟問：“大悲千手眼，那個是真眼?”晟曰：“如無燈時把得枕子，怎麼生?”道悟曰；“我會也。”晟曰：“怎麼生會?”道悟曰：“通身是眼。”晟掃地次。沩山雲：“太區區生。”晟曰：“須知有不區區者。”山雲：“恁麼即有第二月也。”晟豎起掃帚曰：“是第兒月?”山低頭而去。
道悟(748--807)初參徑山道欽(牛頭宗)，次谒馬祖，後谒石頭，心相契合。居荊州天皇寺，世稱天皇門風。其旨雲：垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。叁世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心。
崇信從道悟出家，服勤左右。一日問曰：“某自到來不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到來吾未嘗不指示心要。”信曰：“何處指示?”悟曰：“汝擎茶來，吾爲汝接；汝行食來，吾爲汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示心要?”信低頭良久。悟曰：“見則直下便見。擬思即差。”信當下開解。乃複問：“如何保住?”悟曰：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。”
宣鑒(780--865)姓周氏，出家後于性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛經》，時稱周金剛。後訪尋禅宗，谒龍潭崇信。一夕侍立久，信曰：“更深何不下去?”鑒便出，卻回雲：“前面黑。”信點紙燭度與之。鑒擬接，信便吹滅之。鑒當下大悟禮拜。後住朗州德山。雪峰義存在德山作飯頭，一日飯遲，宣鑒托缽至法堂。義存曬飯巾次，見宣鑒曰；“這老漢，鍾未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去?”宣鑒便歸方丈。義存舉似岩頭全豁(宣鑒弟子)，豁曰：“大小德山未會末後句。”宣鑒聞，使侍者呼全豁來，問曰：“汝不肯老僧耶?”全豁密啓其意。宣鑒至來日上堂，果與尋常不同。全豁至僧堂前打掌大笑曰：“且喜老漢得會末後之句，他後天下人不奈伊何。”(到徹悟極處，吐至極語，更無語句過之者，是爲末後之句。)
義存(822--908)十七歲出家，曆參諸方，叁上投子，九至洞山，後居福州雪峰。義存住庵時，有兩僧來禮拜。義存見來，以手托庵門，放身出雲：“是什麼?”僧亦雲：“是什麼?”義存低頭歸庵。僧後到岩頭谒全豁，豁曰：“什麼處來?”僧曰：“嶺南來。”豁曰：“曾到雪峰否?”僧曰：“曾到。”豁曰：“有何言句?”僧舉前話。豁曰；“他道什麼?”僧曰：“他無語低頭歸庵。”豁曰：“噫，我當初悔不向他道末後句。若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，一再舉前話請益。豁曰：“何不早問?”僧曰，“未敢容易。”豁曰：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。”
師備(831—904)與義存爲法門昆仲而敬若師資。因閱《楞嚴》，發明心地。存住雪峰，備助營禅院。後遷福州玄沙院。示衆雲：“諸方老宿盡道接物利生，且問汝，只如盲聾啞叁種病人，妝作麼生接?若拈槌豎拂，他眼且不見；共他說話，耳又不聞，口又啞。若接不得，佛法盡無靈驗。”
桂琛(867--928)初谒雲居、雪峰，參問勤恪，後訪師備，一言啓發，廓然無惑。後居漳州羅漢院。
第四十七節 南嶽系
懷讓(677--744)初參嵩山慧安，後參慧能，從八年，有省。能曰：“西天般若多羅谶汝足下生一馬駒，踏殺天下人。”後人南嶽般若寺觀音臺。讓傳道一，姓馬氏，初從資州唐和尚(處寂)出家，後從懷讓受禅法，密傳心印。後居洪州南康龔公山(今江西贛縣)，世稱馬祖，有《語錄》一卷。南嶽懷讓之道，經馬祖道一而大弘。馬祖居洪州，當時亦稱爲洪州宗。其宗旨以分別動作即是佛性，念念皆真爲悟，信任性情，隨心爲修。宗密《禅門師資承襲圖》雲：“(道一)後于洪州開元寺弘傳讓之宗旨，故時人號爲洪州宗。”又雲：“洪州意者，起心動念彈指動目，所作所爲皆是佛性全體之用，更無別用。全體貪嗔癡，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。如面作種種飲食，一一皆面。以意推求，此身四大骨肉喉舌牙齒眼耳手足並不能自語言見聞動作。如一念命終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，腳不能行，手不能作。故知能言語動作者必是佛性。且四大骨肉一一細推，都不解貪嗔煩惱。故知貪嗔煩惱便是佛性。佛性體非一切差別種種，而能造作一切差別種種。體非種種者，謂此佛性非凡非聖，非因非果，非善非惡，無色無相，無根無住，乃至無佛無衆生也。能作種種者，謂此性即體之用故，能凡能聖能因能果能善能惡，現色現相能佛能衆生乃至能貪嗔等。若核其體性，則畢竟不可見不可證，如眼不自見眼等。若就其應用，即舉動運爲一切皆是，更無別法爲能證所證。彼意准《楞伽經》雲：“如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，受苦樂與因俱。”又《佛語心經》雲：“或有佛刹，揚眉動睛，笑歡謦欬。或動搖等，皆是佛事。既悟解此理，一切天真自然，故所修行，理宜順此。而乃不起心斷惡，亦不起心修道。道即是心，不可將心還求于心，惡亦是心，不可將心還斷于心。不斷不造，任運自在，任意自在，名爲解脫人。無法可拘，無佛可作，猶如虛空，不增不減，何假添補。何以故?心性之外更無一法可得故。故但任心，即爲修也。”故此宗與神秀的北宗敵對相違。北宗一切皆妄，而此宗則一切皆真。
馬祖不安，院主問曰：“和尚近日尊候如何?”道一曰：“日面佛，月面佛。”僧問：“請和尚離四句、絕百非，指某甲西來意。”道一日：“我今日無心情，汝去問智藏。”其僧乃來問藏。藏曰：“汝何不問和尚?”答曰，“和尚令某甲來問上座。”藏以手摩頭曰：“今日頭疼，汝去問海師兄。”其僧又去向懷海。海曰：“我到這裏卻不會。”僧乃舉似道一。道一日：“藏頭白，海頭黑。”百丈懷海、南泉普願、西堂智藏于弟子中稱爲叁大士。懷海傳弟子靈佑，建立沩仰宗。又傳弟子黃檗希運，運傳臨濟義玄，建立臨濟宗。普願傳趙州從谂，雖未立宗而玄風高于一世。
懷海(720--814)初參道一。一見海來，便豎起拂子。懷海問：“即此用，離此用?”道一遂挂拂子于禅床角。良久，道一卻問懷海：“汝已後鼓兩片皮，如何爲人?”懷海取拂子豎起。道一雲：“即此用，離此用?”懷海將拂子挂禅床角。道一振威一喝，懷海當時直得叁日耳聾。後住洪州大雄山(今江西奉新縣)。以居處岩巒高峻，稱爲百丈。創立禅院製度，世稱百丈清規。僧問：“如何是奇特事?”海曰：“獨坐大雄峰。”僧禮拜，海便打。馬大師與懷海行次，見野鴨子飛過。大師雲：“是什麼?”海雲：“野鴨子。”大師雲：“什麼處去也?”海雲：“飛過去也。”大師遂扭懷海鼻頭，海作忍痛聲。大師雲：“何曾飛去。”懷海上堂，常有一老人聽法，隨衆散去。一日不去，海乃問曰：“立者何人?”老人雲，“某甲于過去迦葉佛時曾住此山。有問學人：大修行底人還落因果也無?對他道：不落因果。墮野狐身五百世。今請和尚代一轉語。”海雲：“不昧因果。”老人于言下大悟。
普願(748—843)，姓王氏，初學相部律，曆聽《楞伽》、《華嚴》，人中百門觀。後參道一，豁然超悟。住池州南泉山。因東西兩堂各爭貓兒，普願遇之，白衆曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”衆無對，泉便斬之。趙州從谂從外歸，泉舉前語示之。從谂乃脫履安頭上而出。泉曰：“汝適來若在，即救得貓兒也。”普願與歸宗智常、麻谷寶徹同去參南陽慧忠國師。泉先于路上畫一圓相雲：“道得即去。”智常便于圓相中坐，寶徹作女人拜。泉雲：“恁麼即不去也。”智常雲：“是什麼心行。”泉乃相喚回，不去禮國師。百丈惟政問曰：“諸方善知識還有不說似人底法也無?”泉曰：“有。”政曰：“作麼生?”泉曰：“不是心不是佛不是物。”政曰：“恁麼即說似人了也?”泉曰：“某甲即恁麼，和尚作麼生?”政曰：“我又不是善知識，怎知有說不說底法。”泉曰：“某甲不會，請和尚說。”政曰：“我太殺爲汝說了也。”
希運(?一850)出家于黃檗山(今福建福清縣)。往參百丈，傳其心印。後住洪州萬安縣黃檗山。著有《傳心法要》一卷。希運在南泉時，普請擇菜。普願問：“什麼處去?”曰：“擇菜去。”普願曰：“將什麼擇?”希運舉起刀子。普願曰：“只解作賓，不解作主。”希運扣叁下。普願曰：“大家擇菜去。”嘗示于衆：“汝等諸人盡是噇酒糟漢。恁麼行腳，何處有了日。還知大唐國裏無禅師麼?”時有僧出雲：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生?”希運曰：“不道無禅，只是無師。”
從谂(778--897)參南泉普願，周旋南泉之門二十年。遍參諸方，年八十以衆請住趙州城東觀音院。僧問：“狗子還有佛性也無?”師曰；“無。”僧曰：“上自諸佛，下至蝼蟻皆有佛性，爲什麼狗子卻無?”師曰：“爲伊有業識性在。”又有僧問：“狗子還有佛性也無?”師曰：“有。”僧曰：“既是佛性，恁麼撞人這個皮袋?”師曰：“爲他明知而故犯。”有僧問：“如何是祖師西來意?”師曰：“庭前柏樹子。”僧雲：“和尚莫將境示人。”師曰：“我不將境示人。”從谂問投子大同：“大死底人卻活時如何?”大同曰：“不許夜行，投明須到。”僧問：“如何是佛?”師曰：“殿裏底。”僧雲：“殿裏者豈不是泥龛塑像?”師曰：“是。”僧曰：“如何是佛?”師曰：“殿裏底。”僧曰：“學人迷昧，乞師指示。”師曰：“吃粥也未?”僧曰：“吃粥也。”師曰：“洗缽去。”其僧忽然省悟。示衆雲：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。菩提、涅槃、真如、佛性盡是帖體衣服，亦名煩惱。問既是煩惱，且實際理地什麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理坐看二叁十年。若不會，截取老僧頭去。夢幻空花，徒勞把捉，心若不異，萬法一女口。”
第四十八節 沩仰宗
沩仰宗創始于沩山靈祐，大成于仰山慧寂，盛行于五代，入宋而漸絕迹。流傳時代約一百五十年。靈祐傳百丈宗風，實參體究，機用險峻，直以無事爲宗。《人天眼目》卷四雲：“沩抑宗風，舉緣即用，忘機得體，不過此也。”《宗門十規論》雲：“沩仰則方圓默契。”
靈祐(771--853)參百丈懷海，居參學之首。一日侍立。懷海問：“誰?”對曰：“靈祐。”海曰：“汝撥爐中有火否?”祐撥雲：“無火。”懷海躬起深撥得少火，舉以示之曰：“此不是火?”祐發悟禮謝。司馬頭陀自湖南來，言潭州沩山奇絕。海曰：“吾衆中莫有人住得否?”對曰：“待曆觀之。”初見第一座華林和尚。對曰：“此人不可。”次觀靈祐，時爲典座。頭陀曰：“此正是沩山主也。”華林曰：“某甲忝居上座，祐公何得住持?”海曰：“若能對衆下得一語出格，當與住持。”即持淨瓶問曰：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼?”華林雲：“不可喚作木椟也。”懷海不肯，乃問祐，祐蹋倒淨瓶。海笑曰：“第一座輸卻山子也。”遂遣往沩山。慶諸抵沩山爲米頭，一日在米寮內篩米，靈祐曰：“施主物莫抛撒。”慶諸曰：“不抛撒。”靈祜于地上拾得一粒雲：“汝道不抛撒，這個什麼處得來?”慶諸無對。祐曰：“莫欺這一粒子，百千粒從這一粒生。”慶諸曰：“百千粒從這一粒生，未審這一粒從什麼處生?”靈祐呵呵笑歸方丈。靈祐問仰山慧寂：“大地衆生業識茫茫，無本可據，子作麼生知他有與無。”寂曰：“慧寂有驗處。”時有一僧從面前過，寂召曰：“阇梨。”其僧回頭。寂曰：“和尚!這個便是業識茫茫，無本可據。”祐曰：“此是師子一滴乳，進散六斛驢乳。”靈祐問慧寂。“妙淨明心，汝作麼生會?”寂曰：“山河大地，普請摘茶。”靈祜謂慧寂曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。”慧寂撼茶樹。靈祐曰：“子只得其用，不得其體。”慧寂曰：“未審和尚如何?”靈祐良久。慧寂曰：“和尚只得其體，不得其用。”靈祐曰：“放子二十棒。”著有《沩山警策》一卷，《語錄》一卷。有示語雲：“凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。”
慧寂(814--883)初谒南陽慧忠弟子耽源，源以六代祖師圖相九十七付之。寂得而焚之。後參沩山靈祐，盤桓前後十五年。自稱于耽源處得名(用)，于沩山處得地(體)。乾符六年(879)遷仰山(今江西宜春縣)。靈祜問慧寂：“什麼處去來?”寂曰：“田中來。”祜曰：“田中多少人?”寂插鍬而立。祐曰：“今日南山大有人刈茅在。”寂舉鍬而去。寂問香岩智閑：“師弟近日見處如何?”閑曰：“某甲卒說不得。”乃有偈曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧猶有立錐之地，今年貧錐也無。”寂曰：“汝只得如來禅，未得祖師禅。”閑複頌曰：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”寂曰：“且喜閑師弟會祖師禅也。”慧寂問靈祐曰：“如何是真佛住處?”祜曰：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂頓悟。
慧寂之下分爲西塔、南塔兩派。光穆居仰山西塔，爲第二世，稱西塔派。屬耽源法系。門下有資福如寶，寶傳吉州貞邃、潭州鹿苑等。光湧居仰山南塔，樹立法幢，稱南塔派。屬沩山法脈。門下有(郢州)芭蕉慧清、(越州)清化全忿。仰山慧寂門下又有(晉州)霍山景通、無著文喜等。
第四十九節 曹洞宗
曹洞宗創始于洞山良價，故又名洞上宗。大成于曹山本寂，紹述于雲居道膺。《宗門十規論》雲：“曹洞宗則敲唱爲用。”又曰：“曹洞家風則有偏有正，有明有暗。”
良價(807口869)初參南泉普願、沩山靈祜學禅要，後從雲岩昙晟受心印。大中中于新豐山接學人，後至鎢州洞山普利寺(今江西宜豐縣)，大張風化，作《寶鏡叁昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》、《語錄》等傳世。弟子中以曹山本寂、雲居道膺爲上首。本寂(840』01)得價心印，有出藍之譽。後住撫州曹山崇甯寺(今江西宜黃縣)，大振道法。道膺居南康雲居山(今江西永修縣)，盛興法化。曹洞宗宗旨以五位君臣爲旨訣。僧問五位君臣旨訣，本寂曰：“正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬形象。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最妙最玄，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。”進雲：“如何是君?”本寂曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虛。”(此是本來無物的空界)雲：“如何是臣?”本寂曰：“靈機弘聖道，真智利群生。”(此是萬象有形的色界)雲：“如何是臣向君。”本寂曰：“不墮諸異趣，癡情望聖容。”(此是舍事入理)雲：“如何是君視臣?”本寂曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。”(此是背理就事)雲：“如何是君臣道合?”本寂曰：“混然無內外，和融上下平。”(此是冥應衆緣，不墮諸有)又有五位頌雲：正中偏(不變隨緣之義)，叁更初夜(正位)月明前(偏位)。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正(隨緣不變之義)，失曉老婆(偏位)逢古鏡(正位)。分明觌面別無真，休更迷頭還認影。正中來(本覺)，無(正)中有路(偏)隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至(不覺)，兩刃交鋒不相避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天氣。兼中到(究竟覺)，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
良價又有功勳五位之說，以明功之初後，修之生熟。上堂曰：“向時作麼生?奉時作麼生?功時作麼生?共功時作麼生?功功時作麼生?”僧問：“如何是向(君視臣，正中偏)?”價曰：“吃飯時作麼生?”又曰：“得力須忘飽，休糧更不饑。”雲：“如何是奉(臣向君，偏中正)?”價曰：“背時作麼生?”又曰：“只知朱紫貴，辜負本來人。”雲：“如何是功(君，正中來)?”價曰：“放下饅頭時作麼生?”又曰：“撒手端然坐，白雲幽處閑。”雲：“如何是共功(臣，偏中至)?”價曰：“不得色。”又曰：“素粉難沈迹，長安不久居。”雲：“如何是功功(君臣道合，兼中到)?”價曰：“不共。”又曰：“混然無諱處，此外更何求。”本寂功勳五位頌：向：聖主由來法帝堯，禦人以禮曲龍腰，有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。奉：洗淨濃妝爲阿誰，子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。功：枯木開花劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱群峰外，月皎風清好日辰。共功：衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。功功：頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。
其後臨濟宗第七世石霜楚圓立五位王子。問，“如何是誕生王子(內紹嫡生，又雲正位，根本智，儲君太子也)?”楚圓曰；“貴裔非常種，天生位至尊。”問：“如何是朝生王子(庶生，宰相之子，已落偏位，涉大功勳，亦雲外紹臣種)?”楚圓曰：“白衣爲首輔，直指禁庭中。”問：“如何是末生王子(有修有證，群臣位)?”楚圓曰：“修途力覺貴，漸進不知尊。”問：“如何是化生王子(借位明功，將軍位)?”楚圓曰：“政威無比況，神用莫能俦。”問：“如何是內生王子”(亦爲內紹，根本同生，與誕生同)?”楚圓曰：“重帏休勝負，金殿臥清風。”
曹山本寂有玉相頌。〇(正中偏)：白衣須拜相，此事不爲奇。積代簪纓者，休言落魄時。〇(偏中正)：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，鳥雞雪上行。〇(正中來)：焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。〇(偏中至)：王宮初誕日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。〇(兼中到)：混然藏理事，朕兆卒難⑤明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。
洞山賓主句。良價谒龍山和尚。問：“如何是主中賓?”龍山答曰：“青山複白雲。”問：“如何是主中主?”龍山曰：“長年不出戶。”問：“賓主去幾何?”龍山曰：“長江水上波。”問：“賓主相見有何言說?”龍山曰：“清風拂白雲。”後良價問僧：“阿那個明阇梨主人麼?”僧曰：“見祇對次。”價曰：“苦哉苦哉!今時人例皆如此，只是認得驢前馬後將爲自己，佛法子沈此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主。”僧便問：“如何是主中主?”價曰：“阇梨自道取。”僧曰：“某甲道得即是客中主，如何是主中主?”價曰：“恁麼道，即易相續也，大難。”
曹山四禁偈：莫行心處路(思議不及)，不挂本來衣(墮法身邊)；何須正恁麼(擬之即乖)，切忌未生時(內守幽玄)。
洞山綱要頌：(一)敲唱俱行：金針雙鎖備(偏正並用)，挾路隱全該(正偏互挾)，寶印當空妙，重重錦縫開(五位並顯)。(二)金鎖玄路：交互明中暗(借功超位)，功齊轉覺難(借位明功)，力窮忘進退，金鎖網鞔鞔(功位並轉)。(叁)不墮凡聖：事理俱不涉，回照絕幽微，背風無巧妙，電火爍難追(兼中到)。
曹山本寂曰：“凡情聖見金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者須具叁種墮：一者披毛戴角(一作水牯牛)，二者不斷聲色，·叁者不受食。”稠布衲問：“披毛戴角是什麼墮?”曰：“是類墮。”問：“不斷聲色是什麼墮?”曰；“是隨墮。”問：“不受食是什麼墮?”曰：“是尊貴墮。夫冥合初心而知有，是類墮；知有而不礙六塵，是隨墮。”
良價付囑本寂曰：“吾在雲岩先師處親印寶鏡叁昧，事窮的要，今付與汝。末法時代，人多乾慧，若要辨驗真僞，有叁種滲漏：一曰見滲漏。機不離位，墮在毒海。二日情滲漏。滯在向背，見處偏枯。叁曰語滲漏。究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉，不出此叁種，子宜知之。”
良價示衆雲：“我有叁路接人：鳥道、玄路、展手。”僧問：“師尋常教人行鳥道。未審如何是鳥道?”價曰：“不逢一人。”雲：“如何行?”價曰：“直須足下無私去。”雲：“只如行鳥道莫便是本來面目否?”價曰：“阇梨因甚顛倒。因什麼卻認奴作郎。””雲：“如何是本來面目?”價曰：“不行鳥道。”
第五十節 I臨濟宗
黃檗希運的弟子義玄弘演宗風于鎮州(河北正定)滹陀河畔臨濟寺，因名臨濟宗。義玄初參黃檗叁年，因問如何是祖師西來意，叁度被打。希運指往谒洪州高安大愚(大愚是道一再傳弟子)，因得大悟，卻返黃檗。後居臨濟院。其接機示教的方式有四料簡：小參曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”克符問：“如何是奪人不奪境?”玄曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”符問：“如何是奪境不奪人?”玄曰：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”符問：“如何是入境俱奪?”玄曰：“並汾絕信，獨處一方。”符問：“如何是入境俱不奪?”玄曰：“王登寶殿，野老讴歌。”又嘗示衆雲：“如諸方學人來，山僧此間作叁種根器斷。如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境、法俱奪；如上上根器來，我便境、法、人俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間全體作用，不曆根器。大德，到這裏學人著力不通風，石火電光即過了也。學人若眼目定動即沒交涉。擬心即差，動念即乖。有人解者不離目前。”
臨濟宗關于體證深淺邪正的指示有“叁句”爲綱宗。僧問：“如何是真佛、真法、真道?乞師開示。”玄曰：“佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光也。叁即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，只是覓個不受人惑的人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處與佛祖不別。若第一句中薦得，堪與佛祖爲師。若第二句薦得，堪與人天爲師。若第叁句薦得，自救不了。”僧問：“如何是第一句?”玄曰：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”問：“如何是第二句?”玄曰：“妙解豈容無著問，漚和怎負截流機。”問，“如何是第叁句?”玄曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裏頭人。”
“叁玄叁要”是臨濟宗參究的極則。義玄曰：“大凡演唱宗乘，一語須具叁玄門，一玄門須具叁要，有權有實有照有用。汝等諸人作麼生會?”五傳以後至汾陽善昭禅師。有僧問：“如何是學人著力處?”昭曰：“嘉州打大象。”問：“如何是學人轉身處?”昭曰：“陝府鑄鐵牛。”問：“如何是學人親切處?”昭曰：“西河弄獅子。”乃曰：“若人會此叁句，已辨叁玄。更有叁要語在，切須薦取，不是等閑。與大衆頌出，叁玄叁要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。”善昭又有叁玄叁要頌：第一玄，照用一時全，七星光燦爛，萬裏絕塵煙。第二玄，鈎錐利似尖，擬議穿腮過，裂面倚雙肩。第叁玄，妙用且方圓，隨機明事理，萬法體中全。第一要，根境俱忘絕朕兆，山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰始爲妙。第二要，鈎錐察辨呈巧妙，縱去奪來掣電機，透匣七星光晃耀。第叁要，不用垂鈎並下鈎，臨機一曲楚歌聲，聞了盡皆來反照。
禅宗自馬祖行棒喝以顯機用，爲直指大道的教法以來，經百丈、黃檗、睦州、臨濟而成爲家法。義玄問僧曰：“有時一喝如金剛王劍(能殺能活)，有時一喝如踞地師子(教人前進無路，藏身無地)，有時一喝如探竿影草(測驗學人深淺工夫)，有時一喝不作一喝用(千變萬化難以測知)。汝作麼生會?”僧擬議，玄便喝。
臨濟禅法著重在分清賓主。義玄上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問義玄：“還有賓主也無?”玄日：“賓主曆然。”玄乃召衆曰：“要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。”上堂，僧出作禮，玄便喝。僧曰：“老和尚莫探頭好!”玄曰：“你道落在什麼處?”僧便喝。又僧問：“如何是佛法大意?”玄便喝。僧作禮，玄曰：“你道好喝也無?”僧曰：“草賊大敗。”玄曰：“過在什麼處?”僧曰：“再犯不容。”玄便喝。玄曰：“大衆!要會臨濟賓主句，問取堂中二禅客。”又會下有同學二人相問。一雲：“離卻中下二機，請兄造一句子。”一雲：“擬問即失。”一雲：“與麼則禮拜老兄去也。”一雲：“這賊。”義玄聞，乃升堂雲：“要會臨濟賓主句，問取堂中二禅客。”臨濟會下參徒多學喝。義玄曰：“汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主，汝且作麼生分?若分不得，以後不得學老僧喝。”
臨濟宗揀魔辨異有“四賓主”之句。示衆雲：“參學人大須仔細，如賓主相見，便有言說往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。，如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上做模作樣。學人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不能醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物。隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境界出善知識前。善知識辨得是境，把得住，抛向坑裏。學人言，大好。善知識即雲：咄哉!不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，善知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。此喚作賓看賓。大德，山僧所舉皆是揀魔辨異，知其邪正。”
義玄示衆雲：“我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人向未舉前撩起便行，猶較些子。”
第五十一節 雲門宗
雲門宗是青原行思下六世文偃所建立，勃興于五代，隆盛于北宋，至南宋而絕，流傳二百年間。偃初參睦州陳尊宿而得悟人，又谒雪峰義存，鑽研積年，受其宗印。後唐長興元年(930)至韶州，居雲門(今廣東乳源縣)光泰院。偃每見僧，必以目顧之，即曰：“鑒!”僧擬議，則曰：“咦!”門人錄爲顧鑒咦。文偃應機酬對往往以一字爲答，叢林目之一字關。僧問：“如何是雲門劍?”偃曰：“祖。”僧問：“如何是玄中的?”偃曰：“祝。”僧問：“如何是吹毛劍?”偃曰：“骼。”僧問：“如何是正法眼?”偃曰：“普。”僧問：“叁身中那身說法?”偃曰：“要。”僧問：“如何是啐啄之機?”偃曰：“響。”僧問：“殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，甚處忏悔?”偃曰：“露。”僧問：“如何是祖師西來意?”偃曰：“師。”僧問：“承古有語，了即業障本來空，未了還應償宿債，未審二祖是了是未了?”偃曰：“確。”示衆雲：“光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，爲法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來有什麼氣習，亦是病。”
示衆雲：“大衆，函蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣，作麼生承當。”代雲：“一镞破叁關。”其後弟子德山緣密離爲叁句：一函蓋乾坤句，二截斷衆流句，叁隨波逐流句。作頌叁首：函蓋乾坤——乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。截斷衆流——堆山積嶽來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。隨波逐流——辯口利舌問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。臨濟宗首山省念法師拈函蓋句雲：普天匝地。截流句雲：不通凡聖。隨波句雲：有問有答。圓悟克勤曰：“本真本空，一色一味，無非妙體，洞然明白，函蓋句也。本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，截流句也。若許他相見，從苗辨地，因語認人，隨波句也。”弟子巴陵颢鑒有叁句語。僧問：“如何是提婆宗?”鑒曰：“銀碗裏盛雪。”問：“如何是吹毛劍?”鑒曰：“珊瑚枝枝撐著月。”問：“祖意教意是同是別?”鑒曰：“雞寒上樹，鴨寒下水。”文偃聞此語雲：“他日老僧忌辰，只舉此叁轉語供養老僧足矣。”
第五十二節 法眼宗
文益(886
959)參樟州羅漢桂琛，後唐清泰二年(935)，傳其心印。曆住臨川崇壽院。南唐李氏迎居金陵報恩禅院，後遷清涼寺，撰《宗門十規論》，切論當時禅家流弊，四方學徒競從咨叩，遂蔚成一派。谥法眼禅師，故稱法眼宗。宋初極爲隆盛，後漸衰微，約一百年而歇。
初玄沙師備以上根罕遇，作綱宗叁句曰：第一句且自承當，現成具足。都汝心王所爲，全成不動智。于宗旨猶是明前不明後，一味平實，分證法身之量。若知出格，到手便轉，不墮平常之見，是謂第一句綱宗也。不著平常，縱奪隨宜，二理雙明，不被二邊所動，妙用現前，是謂第二句綱宗也。知有大智，性相之本，通其過量之見，應用無方，全用全不用，方便喚作慈定之門，是謂第叁句綱宗也。
文益于福州參長慶慧棱，不大發明，後同紹修、法進叁人欲出嶺，過地藏院，阻雪，少憩。桂琛時主地藏，問曰：“此行何之?”益曰：“行腳去。”琛雲：“作麼生是行腳事?”益曰：“不知。”琛曰：“不知最親切。”又同叁人舉《肇論》至“天地與我同根處”，琛曰：“山河大地與上座自己是同是別?”益曰：“別。”桂琛豎起兩指，益曰：“同。”桂琛又豎起兩指，便起去。雪霁辭去，桂琛送之，乃指庭下片石雲：“上座，尋常說叁界唯心，萬法唯識，且道此石在心內，在心外?”益曰：“在心內。”琛曰：“行腳人著什麼來由安片石在心頭。”益窘無以對，即放色依席下抉擇。近一月余，日呈見解說道理。桂琛語之雲：“佛法不恁麼。”益曰：“某甲詞窮理絕也。”琛曰：“若論佛法，一切見成。”益于言下大悟。
文益有叁界唯心頌曰：叁界唯心，萬法唯識，惟識惟心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼，眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。又華嚴六相義頌曰：華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中人定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。
著《宗門十規論》，指摘當時禅弊。第一、自己心地未明，妄爲人師；第二、黨護門風，不通議論；第叁、舉令提綱，不知血脈；第四、對答不識時節，兼無宗眼；第五、理事相違，不分濁淨；第六、不經淘汰，臆斷古今言句；第七、記持露布，臨時不解妙用；第八、不通教典，亂有引證；第九、不關聲律，不達道理，好作歌頌；第十、護己之短，好爭勝負。其第一中雲：“心地法門者，參學之根本也。心地者何耶?如來大覺性也。”又第五中雲：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理徹事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風則有偏有正，有明有暗；臨濟有賓有主，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通。無一不該，舉動皆集。又如法界觀具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾；又非神通變現，誕生推稱。不著他求，盡由心造，佛及衆生具平等故。
文益的禅法，雖然圓融教觀，但切戒尋章摘句。如雲：諸人各會看《還源觀》、《百門》、《華嚴論》、《涅槃經》諸多策子。阿那個教中有這個時節?若有，試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼?有什麼交涉。所以微言滯于心首，嘗爲緣慮之場；實際居于目前，動爲名相之境。又作麼生得翻去?若也翻去，又作麼生得正去?還會麼?莫只恁麼念策子，有什麼用處?”
第五十叁節 黃龍派
禅宗自達磨至六祖，多以文字顯示直指之道。惟六祖接荷澤爲用棒之始，然指授仍不離言诠。馬祖于向西來意便打，專以棒喝顯機用，自此而後禅宗教學方法爲之一變。次第發展，以至五家成立，各樹綱宗。于是禅宗教化又爲之一變。臨濟一宗，自義玄創建，弟子以興化存獎，叁聖慧然爲首。獎傳寶應慧頤，頤傳風穴延沼，沼傳首山省念(936刁93)，稱風穴窟中師子兒，有綱宗偈。念傳汾陽善昭，門庭施設有叁訣、叁句語、四語轉。又有叁玄叁要頌、四喝頌、五位頌、六相頌、論四賓主等，立十智同真，設十八問以辨驗學人。昭弟子楚圓執侍二十年，盡領其法。于是臨濟一宗的接人機關，說法要機，宗乘義門，修證標准，無不完備。然亦因之而致剖析支離，機墮型落之弊。所以楚圓門下，慧南立黃龍派，方會立楊歧派，一掃閑家具以重振門風。當時曾有慧南如龍方會如虎之喻。
慧南于景祐叁年(1036)居南昌黃龍門，門風嚴厲。室中常問僧出家所以，鄉關來曆，複扣雲：“人人盡有生緣處，那個是上座生緣處?”又複當機問答，飛馳鋒辯，卻複伸手雲：“我手何似佛手?”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳雲：“我腳何似驢腳?”叁十余年示此叁問，往往學者多不湊機，叢林共目爲叁關。南自作《叁關頌》。第一雲：“生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦。但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。”第二雲：“我手佛手兼舉，禅人直下薦取。不動幹戈道出，當處超佛越祖。”第叁雲：“我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。”總頌雲：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲招五湖參學者，叁關一一透將來。”
慧南弟子祖心初谒雲峰文悅禅師，留止叁年，苦其孤梗，告悅將去。悅雲：“必往依黃檗南公。”心至黃檗四年，知有機而不發。又辭而上雲峰，會悅沒，因就止石霜，無所參決，試閱傳燈。至僧問多福禅師：“如何是多福一叢竹”?多福雲：“一莖二莖斜。”僧雲：“不會。”福雲：“叁莖四莖曲。”此時頓覺親見二師。徑歸黃檗。方展坐具，南笑雲：“子人吾室矣。”心亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語，百計搜尋?”南雲：“若不令汝如此究尋到無用心處，自見自肯，吾即埋沒汝。”心從容遊泳陸沈中，時時往決雲門語句。南雲：“知是這般事便休，妝用許多工夫作什麼?”心曰：“不然，但有纖疑在不到無學，安能七縱八橫，天開地轉哉。”南肯之。
祖心在室中，以拳示人曰：“若作拳見即觸，不作拳見即背，上座如何見?”僧請問。心以叁頌爲答：黃龍有個拳頭，不論得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。黃龍有個拳頭，舉起別無道理，直須打破牢關，總是自家行履。黃龍有個拳頭，貴賤任君酬價，近前擬欲商量，翻作時人話把。
其後祖心示弟子草堂善清以風幡話，久而不契。一日心問：“風幡話子作麼生會?”清曰：“迥無人處，乞師方便。”心曰：“子見貓兒捕鼠乎?目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自淨，默然而究，萬無一失也。”清從是屏去閑緣，歲余豁然契悟。心告之曰：“得道非難，弘道爲難。弘道猶在己，說法爲人難。既明之後，在力行之。大凡宗師說法，一句中具叁玄，一玄中具叁要。子人處真實，得坐披衣，向後自看，自然七通八達。”
黃龍一派，門風嚴厲，是以行之不遠，自創立以至消沈，約一百六七十年而已。
第五十四節 楊歧派
楚圓弟子方會，初從楚圓掌監院事。往住筠州九峰山，尋遷袁州楊歧山普通禅院，大振道法。其提綱振領大類雲門。慶曆六年(1045)又遷潭州雲蓋山海會寺。門葉繁茂。上堂雲：“一切法皆是佛法。佛殿對叁門，佛堂對罽庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會，更且面壁。”又上堂雲：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。”又上堂雲：“楊歧一訣，凡聖路絕。無端維摩，特地饒舌。”住普通禅院，人院上堂，僧問：“如何是楊歧境?”會雲：“獨松岩畔秀，猿向下山啼。”進雲：“如何是境中人?”會雲：“貧家女子攜籃去，牧童橫笛望源歸。”會乃雲：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大師子吼，演說摩诃般若。叁世諸佛在你諸人腳跟下轉大*輪。若亦會得，功不浪施，若也不會，莫道楊歧山勢險，前頭更有最高峰。”
上堂拍禅床一下雲：“只個一心心是佛，十方世界最靈物。釋迦老子說夢，天下老和尚說夢。且問諸人還曾作夢麼?若也作夢向半夜裏道將一句來。”良久雲：“人間縱有真消息，偷向楊歧說夢看。參!”
衡州茶陵郁山主，因楊歧化主至，山主問以禅宗之旨。化主爲舉楊歧方會每問衲子：“僧問法燈：“百尺竿頭如何進步?”法燈曰：“惡!””山主從此參究未嘗離念。偶一日赴州請，騎蹇驢過溪橋，驢踏橋穿陷足，山主墜驢，不覺口中曰：“惡!”忽然契悟。有頌曰：“我有神珠一顆，久被塵勞羁鎖，今朝塵盡光生，照見青山萬朵。”走谒方會，方會印可。其後白雲守端從山主披削，往參楊歧方會。一日忽問：“受業師爲誰?”端曰：“茶陵郁和尚。”會曰：“吾聞伊過橋遭顛有省，作偈甚奇，能記否?”端誦前偈，會笑而趨起。端愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，會曰：“汝見昨日打歐傩者麼?”曰：“見。”會曰：“汝一籌不及渠。”端複駭然曰：“意者如何?”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑。”端乃大悟。
法演初谒圓照宗本(雲門宗)，唯不會僧問興化：“四方八面來時如何?””興化曰：“打中間底。”僧作禮。化雲：“我昨日赴個僧齋，中途遇一陣急風暴雨，卻向古廟裏避得過。”請益于本，本雲：“此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。”演遂谒浮山法遠，請益前話。遠雲：“我有個譬喻說似你，你一似個叁家村裏賣柴漢子，把個扁擔向十字街頭立地問人：“中書堂今日商量什麼事?””演默計雲，若如此大故未在。遠一日語演曰：“吾老矣!恐虛度子光陰，可往依白雲(守端)，此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟叁頓棒話，有過人處，必能了子大事。”演辭往守端處，遂舉僧問南泉摩尼珠話請問，端叱之，演領悟。獻投機偈曰：“山前一片閑田地，叉手丁甯問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。”端印可。未幾端語演曰：“有數禅客自廬山來，皆有悟入處，教伊說亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”演于是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在。”遂參究累口，忽然省悟。從前寶惜一時放下。走見守端，端又手舞足蹈，演亦一笑而已。
端頌古(臨濟叁頓棒)：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鹦鹉洲。有意氣時添意氣，不風流處且風流。
第五十五節 大慧派
楊歧一派，自方會創宗，經白雲守端，五祖法演，圓悟克勤，而分大慧宗杲和虎丘紹隆二派。禅宗由文字而機用，由機用而綱宗，由綱宗而公案，由公案而話頭，一變再變，單研一句話頭，一則公案，自黃龍楊歧已開端。傳至大慧宗杲極力主張參看一個話頭。宗杲爲克勤弟子。克勤常言：“近來諸方盡成窩窟。五祖下我與佛鑒(慧勤)、佛眼(清遠)結社參禅，如今早見漏逗出來。佛鑒下有一種作狗子叫，鹁鸠鳴，取笑人。佛眼下有一種燈籠露柱，指東畫西，如眼見鬼一般。我這裏且無此兩般病相。”宗杲曰：“大好無病相。”克勤曰：“何謂也?”杲曰：“擊石火閃電光，引得無眼人弄業識。舉了便會了。豈不是佛法大窩窟。”克勤不覺吐舌，乃雲：“休管他，休管他，我只以契證爲期。若不契證，斷定不放過。”杲曰：“說契證即得。第恐後來只恁麼傳將去，舉了便會了。硬主張擊石火，閃電光，業識茫茫未有了日。”克勤深以爲然。
克勤就雲門宗雪窦重顯禅師的頌古百則加以“垂示”和“著語”，以拈提宗旨，成爲《碧岩錄》。當時曾稱爲“宗門第一書”，譽爲“叢林學道诠要”，以致新進後生，朝誦暮習。但是宗杲卻極力反對此書，甚至毀除《碧岩集》的版本。卻自選定許多公案，加以著語，成爲《正法眼藏》六卷。當時張九成曾提議，以爲臨濟下有數個庵主好機鋒，何不收入?如忠國師說義理禅，教壞人家男女，決定可刪。而宗杲複書說：“左右見道如此谛而不喜忠國師老婆禅，坐在淨淨潔潔處，只愛擊石火閃電光一著了，此外不容一星兒別道理，真可惜耳。”
宗杲出于克勤門下，意趣有所不同，但教人修禅方法卻同以看話爲主。宗杲爲秦國太夫人請普說中，敘道謙所述克勤(徑山和尚)教人說：“和尚只教人看狗子無佛性話，竹篦子話，只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得去開口處承當。狗子還有佛性也無?無!只恁麼叫人看。”又說：“和尚尋常道，要辦此事，須是辍去看經、禮佛、誦咒之類，且息心參究，莫使工夫間斷。若一向執著看經禮佛，希求功德，便是障道。候一念相應了，依舊看經禮佛，乃至一香一華，一瞻一禮種種作用，盡是佛之妙用，亦是根本修行。”宗杲答高樞密書雲：“但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心一時按下，只就按下處看個話頭。僧問趙州：狗子還有佛性也無?州雲：無!此一無字乃是摧許多惡覺底器仗也。不得作有無會，不得作道理會。不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裏，不得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中四威儀內時時提撕，時時舉覺，狗子還有佛性也無?雲：無!不離日用，試如此做工夫看，半月十日便自得見也。”答曾宗丞書雲：“但于話頭上看，看來看去，覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時，正好著力，切忌隨他去，只這麼處便是成佛作祖，坐斷天下人舌頭處也。”又傅經于請普說中說：“妙喜室中常問禅和子，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語，不得無語，不得思量，不得I、度，不得拂袖便行，一切總不得，爾便奪卻竹篦。我且許爾奪卻，我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，爾又如何奪?更饒爾道請和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸，不喚作露柱則背，爾又如何奪?我喚作河山大地則觸，不喚作河山大地則背，爾又如何奪?”有舟峰長老雲：“某看和尚作篦子話，如籍沒人家財産了，更要人納事物。”妙喜曰：“爾譬喻得極妙。真自要爾納物事，爾無從所出，便須討死路去也。”
第五十六節 虎丘派
虎丘紹隆爲克勤弟子，其門風孤峻，得其法者唯應庵昙華一人。華傳密庵鹹傑等二人。當時稱應庵昙華與大意宗杲爲二甘露門。虎丘一派因此而著。自密庵以下法道始大興。元明清以來傳臨濟者皆虎丘流派。
紹隆初谒長蘆崇信禅師，既而叩黃龍祖心禅師，次谒圓悟克勤。一日入室，克勤問曰：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”舉拳曰：“還見麼?”紹隆曰：“見。”“勤曰：“頭上安頭。”隆聞悅然契證。
應庵昙華行腳時，在一尊宿會下住，多教學者過公案。時昙華同一僧在佛殿裏過一則公案，恁麼過也過不得。二人商榷，不覺雞唱，遂撫掌散去。後來一一過得了，只是依前肚裏黑漫漫地。往依曹洞宗隨州水南遂和尚，堂中有一連單僧長時坐禅。一日華問曰：還少睡麼?其僧厲聲道：老兄而今是什麼時節，更有功夫打睡。昙華直得面熱汗下，遂發志不舍晝夜以悟爲則，一月後亦有發明。一日人室，遂和尚喚華兄：“你也好，只是公案未明。”昙華抗聲道：“盡大地是一個公案，和尚作麼生明?”直往谒圓悟克勤。克勤每向人說：“這個蕲州子得即得，只是腦後少一錐在。”指往參虎丘紹隆。一日室中舉五祖牽牛過窗話，擬對次，被紹隆劈胸一拳，自此打斷命根。小參雲：“然作功夫別無他術，只要有大信根具大種智，知有此事。于二六時中行住坐臥，切切提撕，看是什麼道理。但恁麼推來推去，推到無依倚處，蓦地撞著，更不費絲毫氣力，便是從娘肚裏出來的，未嘗別有一物與你也。與他從上佛祖，同一受用。”又示慈修造雲：“大丈夫要截生死路頭，應將平昔珍蓄諸所有物並須棄之，則六根門頭自然淨裸裸地。一旦撇去，不患生死路頭不斷也。苟不本真實履踐而欲多知多解爲自得之妙，返爲知解風所吹，增寒壯熱，當時現前，鼻塞頭昏，無日不作，蓋自取之禍，非他咎也。”
密庵鹹傑示道禅人雲：“若是達磨兒孫決欲明祖翁家裏事，直須一刀兩段，肚裏無一絲毫系念，只就無系念處，看個話頭。六祖示明上座道：不思善、不思惡，正恁麼時，如何是明上座父母未生前本來面目?但如此看來看去，到詞窮理盡，沒奈何處，蓦然看透，便是一生參學事畢。”
後世參話頭禅。爲人根淺鈍，約分本分、重關、末後叁關。以人法雙忘、離念泯絕處爲本分體，以從體所發一切諸用爲重關，更以鐵蛇鑽人金剛眼等等句不受人惑處爲末後。必須重重進人，叁關齊透，方爲了當。
第五十七節 曹洞宗的默照禅
曹洞宗自中唐時洞山良價、曹山本寂創立以後，由雲居道膺經同安道丕、同安觀志、梁山緣觀，當五代及宋初之際，一脈相承，傳流不廣。緣觀傳大陽警玄，始大弘其道，爲曹洞宗第六祖。警玄年八十，歎無可以繼其道者，以偈語並皮履、直裰寄與臨濟宗的浮山法遠禅師，使爲求法器。法遠于警玄卒後叁十七年，始以十六題試投子義青，然後命義青嗣法曹洞宗，爲第七祖。義青有頌古百則。青傳芙蓉道楷，楷傳丹霞子淳，也有頌古百則。淳傳天童正覺。
正覺初谒子淳，淳問曰：“如何是空劫以前自己?”覺曰：“蛤蟆吞卻月，叁更不借夜明簾。”子淳曰：“未在，更道。”正覺擬議。子淳打一拂子曰：“又道不借。”正覺言下釋然，遂作禮。子淳曰：“何不道取一句?”正覺曰：“某甲今日失錢遇罪。”子淳曰：“未暇打得汝，且去。”自是機鋒迅捷，諸方尊重，其塔銘中稱：“其後誨人專明空劫前事。義惟師徹證佛祖根源，機鋒峻激，非中下之流所能湊泊，而晝夜不眠，與衆危坐，叁輪俱寂，六用不痕，宗通說通，盡善盡美。”
正覺提倡默照禅，以爲至妙唯在默中，唯至言之默爲能普應之照。以默照二字總攝體用、理事、動靜、空有、明暗、能所、空劫今時、平等差別、絕待相對等一切義境，宛轉回互妙葉。《宏智正覺禅師廣錄》卷六法語雲：“學佛究宗家之妙，須清心潛神默遊內觀，徹見法源，無芥蒂纖毫作障礙。廓然亡象，如水涵秋；皎然瑩明，如月奪夜。正恁麼也昭昭不昏，湛湛不垢，本來如如，常寂常耀。其寂也非斷滅所因，其耀也無影事所觸。虛白圓淨，曠劫不移，不動不昧。能默能和底處行步得穩。玉壺轉側，一撥機回，分身應世。世界處所差別境象俱是自所建立，與我四大同出，何所礙焉。既一切不礙，彼我無異相，自他無別應。聲色叢中飄飄超詣，曆曆相投。所以道，山河無隔越，光明處處透。當恁麼體取。”又撰《默照銘》雲：“默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。靈然燭照，照中還妙。露月星河，雪松雲峤。晦而彌明，隱而愈顯。鶴夢煙寒，水含秋遠。浩劫空空，相與雷同。妙存默處，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏。默照之道，離微之根。徹見離微，金梭玉機。正偏宛轉，明暗因依。依無能所，底時回互。飲善見藥，撾塗毒鼓。回互底時，殺活在我。門裏出身，枝頭結果。默爲至定，照唯普應。應不墮功，定不涉聽。萬象森羅，放光說法。彼彼證明，各各問答。問答證明，恰恰相應。照中失默，便見侵淩。證明問答，相應恰恰。默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺。百川赴海，千峰向嶽。如鵝擇乳，如蜂采花。默照至得，輸我宗家。宗家默照，透頂透底。舜若多身，因陀羅臂。始終一揆，變態萬差。和氏獻璧，相如指瑕。當機有准，大用不勤。寰中天子，塞外將軍。吾家底事，中規中矩。傳去諸方，不要賺舉。”又其法語雲，“田地虛曠是從來本所有者，當在淨治揩磨，去諸妄緣幻習，自到清白圓明之處。空空無緣，卓卓不依，惟廓照本真，遺外境界，所以道了了見，無一物。個田地，是生滅不到，淵源澄照之底。”又雲：“真實做處，唯靜坐默究，深有所詣，外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則准，內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。得處不屬情，須豁蕩了無依倚卓卓自神始得。不隨垢相，不處歇得淨，淨而明，明而通，便能順應，還來對事，事事無礙。飄飄出岫雲，濯濯流澗月。一切處光明神變了無滯相，的的相應，函蓋箭鋒相似，更教養得熟，體得穩，隨處曆曆地。”
有人以爲宗杲極力批評默照禅。《大慧普覺禅師語錄》卷十七錢谏議請普說雲：“而今諸方有一般默照邪禅，見士大夫爲塵勞所障，方寸不甯帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，古廟香爐去，冷湫湫地去，將這個休歇人，爾道還休歇得麼?殊不知這個猢狲子不死，如何休歇得，來爲先鋒，去爲殿後底，不死如何休歇得。此風往年福建路極盛。妙喜紹興初人閩住庵時，便力排之，謂之斷佛慧命。”《五燈會元》卷十九記宗杲上堂雲：“默照之徒，鬼窟長年打坐。這一個、那一個、更一個，雖是苦口叮咛，卻似樹頭風過。”但是宗呆所批評的是當時流行于士大夫之間的一種默照禅的流弊，正如文中所說“見士大夫爲塵勞所障，方寸不甯帖”，而只圖個休歇，這正是正覺《默照銘》中所呵的“默中失照，渾成剩法”，所以宗呆呵爲默照邪禅。至于正覺所提倡的默照禅，宗呆還是推許的。《大慧普覺禅師語錄》卷二十示真如道人雲：“正當恁麼時，不是如來禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂滅禅，不是過頭禅，不是教外別傳底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老漢杜撰底禅，既非如上所說底禅，畢竟是個什麼?”既將默照禅與祖師禅等並舉，可知其重視此一禅法。