第六章真言宗
第五十八節 略 史
真言宗是以持誦密咒而得破惑證真爲目的，又稱爲密宗。密咒一法在印度古代久已流行。在佛教初期也有如治療疾病、辟除盜賊等真言，但是發展成爲專宗修學的途徑，是自龍樹開始的。相傳密教經軌是龍樹在南天竺鐵塔中取得的。在大乘教中盛贊陀羅尼的功能。陀羅尼，義爲總持，凡有四種：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，叁、咒陀羅尼，四、忍陀羅尼。于佛教法聞持不忘，是法陀羅尼；于諸法所具的種種義總持不忘，是義陀羅尼；依于禅定以神咒的音聲言句，總持無量文義和無量功德，是咒陀羅尼；以無分別智證得真如，即是以實智忍持諸法實相，是忍陀羅尼。四總持中咒陀羅尼即是真言。所以大乘顯教各經往往有真言，總持全經大義，如《般若心經》未有《般若心咒》，其他《大般若經》、《法華經》、《大般涅槃經》等都有真言。其後逐漸發展，采取種種手印、壇場、護摩等儀軌而成爲專修的途徑。在瑜伽宗盛行以後，即佛滅度後千五百年左右，真言宗修法的組織更爲完備，成爲印度佛教的主流。由于真言宗的儀軌表面上與婆羅門教幾乎一致，其結果一方面混同于婆羅門教，一方面受外界的摧殘，而使佛教在印度趨于消亡。
真言宗最初傳人中國，雖然漢代失譯經中有《咒賊咒法經》、《七佛安宅神咒》等，但是今已失本，難以考定其內容。是應當以吳支謙譯《無量門微密持經》、《華積陀羅尼神咒經》、《持句神咒經》等爲最古。支謙譯經的時代是自黃武二年至建興二年(223--253)。其後東晉帛屍梨密多羅以永嘉中(307--312)到建康，卒于鹹康中(335—342)，譯出《大灌頂經》十二卷，粗具真言宗的規模。又有昙無蘭于太元元年至二十年(376--395)譯出許多神咒經。元魏和平叁年(463)昙曜譯出《大吉義神咒經》，都是真言宗初期的基礎經典。經典雖已傳譯，當時漢地傳習此法的人不多，所有密咒在當時不過是修行顯教的助行而已。如《方等陀羅尼經》便成爲當時悔罪的重要行法。自東漢以至初唐，約七百年，是真言宗的萌芽時期。
唐開元四年(716)善無畏來到長安，不久金剛智于開元八年(720)又率弟子不空來到長安。善無畏譯出《毗盧遮那成佛神變加持經》，弟子一行撰疏解釋，是所謂胎藏界大法。金剛智譯出《金剛頂經》，所謂金剛界大法。善無畏與金剛智又互相傳授。而不空從金剛智得兩部大法。金剛智卒後，不空又禀承遺命返師子國(今斯裏蘭卡)訪求密法。于天寶五年(746)攜回大量密宗典籍，廣事翻譯。以長安大興善寺爲根本道場，建立了真言宗。大曆五年(770)不空寂後，傳法弟子惠果住長安青龍寺，繼續弘傳。貞元二十年(804)日本僧空海人唐求法，在青龍寺從惠果受兩部大法，回國以後在日本高野山建立了日本的真言宗，世稱東密。其後又有日本僧最澄(貞元二十年，804，人唐)、圓仁(開成叁年，836，人唐)、圓珍(大中七年，853，人唐)等先後人唐，學天臺教觀，兼學密法。返國以後，建立天臺宗，兼傳密咒，世稱臺密。是以不空傳順曉，曉傳日本最澄爲一派；不空傳惠果，果傳日本空海爲一派；惠果傳惠則，則傳元政，政傳日本圓仁又爲一派；惠果傳義操，操傳法潤，潤傳法金，金傳日本圓珍、圓載、宗寂、遍明又爲一派。在這一百五十年中，是真言宗建宗時代。
晚唐以後，漢地的密教失傳。宋初，太平興國五年(980)天息災、施護、法天等來汴京，太宗立譯經院，譯出許多密部根本經典，但是未曾灌頂傳法，因之密宗未能複興。此四百年是真言宗消沈時代。
當唐初西藏松贊幹布王娶尼泊爾公主及唐文成公主，于是佛教傳人西藏地區。唐肅宗時蓮花生大師入藏，傳授密法，其後流傳爲甯瑪派。宋初阿底峽尊者由印人藏，建立迦當派。阿底峽弟子廓枯巴拉則傳與寶王，建立薩迦派。又有瑪巴法慧往尼泊爾及印度學法，建立迦舉派。是爲西藏密法四大派。此外尚有諸小派。元世祖統一漢藏，迎薩迦派八思巴人京，奉爲國師，以西藏十叁萬戶奉于國師，于是西藏地區的政教主權皆由薩迦派執掌。明代由迦舉派受明代各帝的敕封，代而執掌藏政。元代諸帝亦皆尊奉西藏大德爲國師，從受灌頂，每年修建密法道場。明代雖亦封西藏大德爲法王等，但極少建灌頂道場。明代宗喀巴整理舊教建立了格魯派。清代各帝對于達賴、班禅等亦極尊重，曆加策封。在此六百五十年中，真言宗流行于藏蒙地區，是藏密弘傳時期。
第五十九節 即身成佛
真言宗的根本要義，就是即身成佛和聲字實相。佛法本不可以心得，也不可以身得。但有因緣方便故，也可以由心得，也可以由身得。顯教主張由心成佛，所以說“叁界唯心，萬法唯識”。又說：“即心是佛，即心作佛。心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。”真言宗主張由身成佛，所以說“父母所生身，即成大覺位”。又說“即身成佛”。因此真言宗的主要觀門就是要觀此身等同于諸佛菩薩，具足一切功德。
真言宗以爲此身是色法，是四大所造，同時還須有空大始得，所以真言宗認爲五大(地、水、火、風、空)是根身的本源，也是萬物的本源，也就是一切事理、因果、行位等本源。宇宙人生的整體，在凡是庵摩羅識、阿賴耶識、末那識、意識和前五識；在聖位轉識成智是法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。五大與識非一非異，在轉識成智時，也與五智非一非異。就果而言，空大是法界體性智，地大是大圓鏡智，火大是平等性智，水大是妙觀察智，風大是成所作智。就修行而言，地大是菩提心，火大是福德聚，水大是智慧門，風大是精進業，空大是到彼岸。又空大爲因，地大爲行，火大爲證，水大爲人，風大爲方便。自身既是五大所成，便具五智五行等也，也就是具足一切諸佛菩薩功德。
修真言行者，先觀大地是自性本體，也就是金剛實相之身，其色黃，其形方。以此大地含一切法，作平等觀，降伏四魔，除一切苦，一切叁毒罪業等都得出離，獲得淨心，而利益一切衆生。次觀水大即是大悲，其色白，其形圓。此大悲水色如白乳流注自己身心，也遍注一切衆生，使內外皆淨，即同佛身，能爲衆生作諸利益，解諸法則，獲得不思議解脫。次觀火大即是智慧，其色紅，其形叁角。此智慧火放大光明，遍諸內外，得淨六根乃至淨除一切衆生種種惡事，隨所欲樂而滿足之，又能作種種神變。次觀風大是自在力，其色黑，其形半月，能除自他一切罪苦，證得如來叁解脫。次觀空大是大空，其色具種種色，其形尖點，便能成辦一切也。如是五大所成之身即是堅固金剛法身，與諸佛菩薩(本尊)無異也。
即身成佛要經五相次第而得成就：一通達心，二菩薩心，叁金剛心，四金剛身，五證無上菩提。獲得金剛堅固身，也就是五智通達，佛身圓滿。第一通達心，也就是通達即心是菩提。觀心意識法，人諸煩惱，共相和合，不可分ZL然而諸法中求心及心所皆不可得，五蘊法中求不可得，十二處中亦不可得，十八界中亦不可得，乃至十八空中亦不可得。于蘊界處一一分別，一一法體無我無我所，心心所法本來不生，亦複不滅。于諸世間一切心中不可見，不在內、外、中間。過去心不可得，現在心不可得，來來心不可得，猶如幻化，無有差別。
第二菩提心，就是即此本來空寂的心心所法而和合時，自覺苦樂，各自悟心，唯能自覺，他所不悟。依止此心，立菩提心。此菩提心具足無量智慧，是叁阿僧祇、百劫中精進修習之所成就，遠離一切煩惱過失，成就福智猶如虛空，能生最勝妙果。此菩提心形如月輪，清涼皎潔，無諸雲翳，也就是阿賴耶識。所有煩惱習氣種子以及善惡都由于此阿賴耶識。而與淨識爲本，由六度的熏習而成爲大心。阿賴耶識本非染汙，清淨無有瑕穢，但爲客塵所翳，是以不悟菩提心。若能由于修習福智，便如淨滿月，無體亦無用。如是念念得觀照此淨月輪，便能令智慧明顯，得悟菩提心。
第叁成金剛心，是觀此淨月輪中有五股金剛杵，便能摧碎一切煩惱，具足智慧，即是諸佛不生不滅金剛之身。
第四金剛身，即是自身成于本尊之身，而能利益安樂一切衆生。
第五證無上善提，即是觀叁世諸佛及其眷屬菩薩，無數天龍，從十方界人于己身。如是叁身妙果，自身之中皆得圓滿。如此觀門即是知心清淨，見身成佛，衆相圓滿，得成菩提。
第六十節 聲字實相
真言宗既以五大與五智相應，因此五大所成色也即與實相相應。世間音聲文字即是五大所成聲塵，也就不異于法性實義，如來即以神力加持此音聲文字而成真言，如法誦持，使得契證實相。例如阿字是一切音聲之初，而本來不生即是萬法之本。因此阿字即與一切法本不生義相應。修真言行者便因阿字而證知世間出世間因果本來不生，無苦集滅道而唯一實谛。知八倒本不生故而成如來念處；知四神足本不生故而成法性神通；知處非處智本不生故而成佛自然智力；知六蔽本不生故而到于六度彼岸；知七菩提分本不生故而成七種無師覺寶；知四梵住本不生故而成無緣慈悲喜舍；知十八不共法本不生故而出過心量，不與一切衆生共。如是于法而得自在。
天竺文字是由五十二字母組成的；其中有十六韻母，叁十六聲母。這五十二字母一一都與法性實義相應。說此五十二字母實義的經典並不只限于真言宗的經典，在顯教經典中有《大般涅槃經》、《普曜經》、《佛本行集經》、《文殊問經》，在密教經典中有《毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》。這五十二字母，二合，叁合，重重相呼，便成一萬六千五百五十字母。此外還有《大般若經》、《大集經》、《華嚴經》、《守護國界主陀羅尼經》說四十二字門，乃是就此一萬六千五百五十字母中選出四十二字母，是毗盧遮那海印叁昧所顯。
《毗盧遮那成佛神變加持經》卷二中說真言教法，即是叁十六聲母的實義。
迦字門，一切諸法離作業故(梵言迦裏耶是作業義)。
佳字門，一切諸法等虛空不可得故(梵音怯是虛空義)。
哦字門，一切諸法一切行不可得故(梵雲哦多也是行義)。
伽字門，一切諸法一合相不可得故(梵雲伽那是合義)。
遮字門，一切諸法離一切遷變故(梵雲遮瘦底是遷變義)。
車字門，一切諸法影象不可得故(梵雲車野是影義)。
若字門，一切渚法生不可得故(梵雲惹多也是生義)。
社字門，一切諸法戰敵不可得故(梵雲社麼羅是戰敵義)。
吒字門，一切諸法慢不可得故(梵雲吒迦羅是慢義)。
咤字門，一切諸法長養不可得故(梵雲毗咤缽那是長養義)。
拿字門，一切諸法怨對不可得故(梵雲拿麼羅是怨對義)。
荼字門，一切諸法執持不可得故(梵雲湯吒是執持義)。
多字門，一切諸法如如不可得故(梵雲哆陀多是如如義)。
他字們，一切諸法住處不可得故(梵雲薩他娜是住處義)。
娜字門，一切諸法施不可得故(梵雲檀那是舍施義)。
馱字門，一切諸法法界不可得故(梵雲達磨馱都是法界義)。
波字門，一切諸法第一義谛不可得故(梵雲頗羅麼他是第一義義)。
頗字門，一切諸法不堅如聚沫故(梵雲浦奴是聚沫義)。
磨字門，一切諸法縛不可得故(梵雲滿馱是縛義)。
婆字門，一切諸法一切有不可得故(梵雲婆羅縛是一切有義)。
野字門，一切諸法一切乘不可得故(梵雲衍那是乘義)。
羅字門，一切諸法離一切諸塵染故(梵雲羅逝是塵染義)。
邏字門，一切諸法一切相不可得故(梵雲鑼乞灑是相義)。
縛字門，一切諸法語言道斷故(梵雲縛劫跛是語言義)。
奢字門，一切諸法本寂性故(梵雲扇底是寂義)。
沙字門，一切諸法性鈍故(梵雲灑是六義)。
娑字門，一切諸法谛不可得故(梵雲薩多也是啼義)。
诃字門，一切諸法因不可得故(梵雲系怛縛是因義)。
仰、若、拿、那、麼，于一切叁昧自在，速能成辦諸事，所爲義利皆悉成就。(經中聲母只出叁十叁字，即“迦字門”至“诃字門”二十八，加“仰、若、拿、那、麼”五，缺結合聲母“義、提、濫”叁。)
真言中一一音聲文字須各具實義，一一真言句義又具攝無邊義趣，所以成爲陀羅尼。略釋真言義趣有十六門。一遮情，即是遮凡夫迷情，覺法性無相，不住一法，不著一法，無執無著，修行佛道。二表德，即是于一一法，不論邪正，悉了其本不生，于所見境界表顯其功德。叁淺略，即是就其文廣義略明其淺近之義。四深秘，即是演繹情外深奧之旨。五字相，即是只文字之相，義理相應，名義分別。六字義，即是就字觀一一不生不可得義。七一字攝多，即是一切名言中有阿聲者悉人阿字門，有迦聲者悉人迦字門，如是一字門中具無量義。八多字掇一，即是如一阿字生諸法門，以一切諸法攝入阿字門。九一字釋多，但以種種因緣觀本不生，即是迦字無所作義乃至诃字無因義。十多字釋一，即是以種種因緣觀伽字無造作義乃至诃字無因義，即是阿字本不生義。十一一字成多，即是一切法無作，以其本不生故，乃至一切法無因，以其本不生故。十二多字成一，即是一切法不生，以其無作故(迦)，如虛空無相故(佉)，無行故(哦)，無合故(伽)，乃至無因故(诃)。十叁一字破多，即是如有人執有造作乃至執有因者，便以諸法本不生義而破除之。十四多字破一，即是如有人執法有生便以諸法離于造作(迦)乃至諸法因不可得而破除之。十五順觀旋轉，即是以諸法本不生則無造作，無造作則如虛空無相，如虛空無相則無有行乃至若無因者則法不生。十六逆觀旋轉，即是若法無因(诃)則谛不可得(娑)，谛不可得則自性鈍(沙)，若自性鈍則本性寂，乃至若法本不生則無因。如是十六門自在旋轉，流出一切法門，還攝一切法門，可以判釋一切教義，修習一切觀門，顯發一切諸佛，引攝一切衆生。修真言行者，持一阿字門時，便能隨其性欲機緣，悟法不同，然隨了解一法門時，即具諸余法門，種種法寶不求自至也。
第六十一節 真言行儀
·真言宗的修行是要叁密相應，即是衆生的身業、口業、意業與如來的身密、語密、意密相應。所以真言宗又名爲密宗。身密即是結契印召請聖衆。語密即是密誦真言文句，了了分明，無有謬誤。意密即是住于瑜伽相應，白淨月圓觀菩提心。所以稱爲密者，法佛叁業甚深微細，等覺十地不能見相，如是一一本尊等具刹塵叁密，互相加人，依此攝持，真言行人觀察此意，手作印契，口誦真言，心住叁摩地，叁密相應加持故，故得大悉地。
修學真言行，須先從師受灌頂已，方能傳授行儀，依法修行。未經灌頂而妄自修習，便成盜法罪。灌頂原是印度帝王即位及立太子時的儀式(太子在象乘上坐，以四大海水灌其頂)。在顯教中說十地菩薩受法王位時亦蒙諸佛以智水灌其頂，如晉譯《華嚴經》卷二十七所說。真言宗的灌頂儀式有四種不同：一、供養曼荼羅，即是有人聞知曼荼羅，善心隨喜，欲求禮拜供養。此時阿阇梨引入，于壇外遙令禮拜，散花供養，而不傳與真言手印。二、結緣灌頂，即是引入禮拜灌頂以後，令其投花壇中，隨花所墮菩薩住處，即以其菩薩名稱、真言、手印授之，此人得人壇內悉見諸位。叁、密法灌頂，即是阿阇黎從初至後爲此人作曼荼羅，所有諸宗真言手印一一告示，一一行法皆悉傳授。四、傳法灌頂，即是弟子修學真言所有法則已善通達，具知所須方便衆籍，堪在師位，展轉傳授，阿阇梨即爲作傳法灌頂，自此以後可以攝受徒衆，爲他人灌頂傳法。
灌頂儀軌有繁簡不同：一、印法灌頂，即是但以印法灌之。如有弟子誠信殷重，深樂真言教法，志求大乘而財力乏少。師當深起慈心，以印印之，密授以真言手印。二、事業灌頂，即是具造曼荼羅，弟子七日誠心禮悔，師亦七日爲之持誦，緣壇聽須一一具足。叁、心想灌頂，即是不擇時、方，師及弟子已得瑜伽，以心灌頂。
修真言行，當灌頂時，乃至灌頂以後，如法持誦，必須如法布置壇場以供養諸佛菩薩，名爲曼荼羅。曼荼羅是輪集之義，義指諸佛菩薩聖衆集會之處。凡造曼荼羅，中心蓮臺供奉所修本尊，周圍安置諸佛菩薩，各有一定位次。是曼茶羅有四種：一、大曼荼羅，二、叁昧耶曼荼羅，叁、法曼荼羅，四、羯磨曼荼羅。大曼荼羅是繪畫諸尊形象。叁昧耶曼荼羅是只繪畫諸尊所持本誓標幟，如刀劍輪寶金剛蓮花等。法曼陀羅只是書寫諸尊種子字。羯磨曼陀羅是塑鑄刻造諸尊形象以表示諸尊事業。
真言行者既受密法灌頂以後，便應每日克時克數持誦儀軌。到一定階段時，須修護摩。護摩是梵語，義是燒。即是以種種飲食花果于爐中燒之以供聖衆。護摩有二種：一內，二外。內護摩即是以覽字門盡除諸業及以諸障而獲得解脫。一切煩惱、業、苦既焚盡已，菩提心芽便得生起。以縛字門從身流出甘露，遍灑一切衆生，鹹令菩提心芽漸次滋長，即是內護摩。外護摩要由本尊、真言、手印叁者相應。本尊、爐、自身叁位相當，而修護摩。由作外護摩故，能令引人內護摩中。然內外之理本無差別。爲求世間成就者作此分別，令作外護摩耳。外護摩有四種不同：一勾召，二降伏，叁息災，四增益。勾召用半月壇，雜色；降伏用叁角壇，黑色，息災用圓壇，白色；增益用方壇，黃色。爐形與壇形要相同。
修真言行人，依真言法要而修，隨上中下願，得成悉地(義爲成就)。悉地成已，常在身故，乃至生生世世常在行人身中，雖從緣生，常自空寂，不有不無而不敗亡，乃至成佛已來終不失壞。悉地略有五種：一、信，二、人地，叁、五通，四、二乘，五、成佛。一信是隨分能淨諸根，深信如來秘藏，決定不疑。二人地即是人初歡喜地。叁五通即是廣知世間五通之境，如幻夢，超過五通仙人之地。四二乘是觀察二乘境界，心得無著，不墮實際，度二乘境而到第八地。五成佛即是從第九地修菩提行道乃至成佛。又有釋者從初地至第十地各有十心：一一初心爲信，乃至第四心爲度五通境，第八心爲度二乘境，第十心爲成佛也。
悉地出現要由支分：一、見曼茶羅，二、阿阇梨教導，叁、真言字句周圓，四、發菩提心，五、深信，六、慈悲，七、無悭，八、調伏六根，叁業調順，九、能善分別衆緣生法，如幻化等，十、受持真言門禁戒，十一、善住真言門諸衆學事，十二、于真言事業具巧方便，十叁、勇健，遇難不退，十四、于種種事業知時非時，十五、好行惠施，十六、心無怖畏，十七、勤修真言行法，十八、通達真言實義，十九、常樂坐禅，二十、樂作成就。具此二十德者，便能得悉地也。
第六十二節 阿字觀
真言行門的綱要是“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。菩提心即是白淨信心，佛法大海，信爲能人。大悲即是行者修供養時，發起悲願，回向衆生，拔一切若，施無量樂，以自善根，如來加持及法界力，所爲妙業皆得成就。方便爲究竟即是萬行圓極，應物之權，究竟能事。
真言宗以阿字爲菩提心體。阿字有叁義，即是不生義、定義、有義。阿字有本初聲。若有本初，即是因緣之法，所以爲有。若法攬因緣成即無自性，故名爲空。又不生者即是一實境界，一實境界即是中道。阿字以本不生故，即有息災用；以本不生故，一切功德具足，即有增益用；以本不生故，無量過失消滅，即有降伏用；更無一法出此不生外，即有攝召用。
以菩提心爲因具足五門：一菩提心，二菩提行，叁成菩提，四人涅槃，五方便究竟。
阿字門即是心實相，以一切法本來不生故，此心即是本智常日，是毗盧遮那佛法門。
阿(引)字是淨菩提心而加叁昧聲，即是萬行。如是萬行以實相日爲旗幢，是寶幢如來法門。
暗字是成菩提，以大空點嚴淨菩提心，遍一切處萬德開敷，是娑羅樹王華開敷佛法門。
惡字是人涅槃。字旁兩點是淨除義，衆生自心妄想戲論淨時，即是涅槃，是鼓音聲如來法門。
惡(引)字是方便，以本誓力，開示大悲藏，普引衆生人于佛慧。又菩提心是黃色，即是金剛性。菩提行是赤色，是火義，萬行以智慧爲導故。成菩提是白色，是水義，以大悲化一切衆生令人佛道故。大涅槃是黑色，迹極返山，佛日隱于涅槃山故。方便是一切色，大空加持世界曼荼羅普門之會，畢竟清淨，無所不有故。
第六十叁節 真言行位
真言行位，依金剛頂部說，若有衆生晝夜精進，現生證得歡喜地，經十六大菩薩生而成正覺。十六大菩薩生是首由大菩提心堅固勇猛，即是金剛薩埵菩薩。次行四攝濟度衆生，即是金剛王菩薩。以大悲愛念一切有情之心，除二乘計執，即是金剛愛菩薩。如是獲得叁業清淨一切善法，即是金剛喜菩薩(東方阿閦佛金剛部四菩薩)。由斯善法而得灌頂以莊嚴自體，受菩薩位，即金剛寶(虛空藏)菩薩。得日輪光明，洞照法界，即金剛光菩薩。光明廣大，須有檀施功業，即金剛幢菩薩。既能廣利有情，悲願滿足，便獲喜悅之心，即金剛笑菩薩(南方寶生佛寶部四菩薩)。雖能滿願，須修叁摩地以住其心，大悲方便而筏喻之，即是金剛法(觀自在)菩薩。還以般若智慧破除結使煩惱及二乘確執之心，亦斷一切有情結使，常住無爲，永絕二邊，即金剛利(文殊師利)菩薩。既斷惑已，還起大悲願，轉正*輪，即金剛因菩薩。妙法既轉，故又無言，文字本空，真如平等，即金剛語菩薩(西方阿彌陀佛法部四菩薩)。既通語言，更人一切業用善巧，廣興供養，利樂有情，即金剛業菩薩。既具事業，複能堅固精進以持萬行，即金剛護菩薩。既具精進，便能摧伏四魔，滅一切有情無始無明及諸執見，即金剛牙菩薩。由此威猛解脫之力，于四無量心濟度衆生，即金剛拳菩薩(北方不空成就佛羯摩部四菩薩)。如是經十六大菩薩座身而成正覺。
真言行對叁阿僧祇劫而成佛的解釋，以爲是就斷煩惱的功力而言的。由無明而生五根本煩惱，即貪嗔癡慢疑。此五根本煩惱再數成十，第二再數成二十，第叁再數成四十，第四再數成八十，第五再數成一百六十。度一百六十心粗妄執爲超一劫瑜伽行，又度一百六十心第二重細妄執爲超阿僧祇劫，又越一百六十心第叁極細妄執爲得佛慧初心，即是叁阿僧祇劫成佛。
真言門修行有六無畏次第。第一愚童凡夫修諸善業，害不善業，得善無畏。第二如實知我，得身無畏。第叁于五取蘊所集身舍白色象觀，得無我無畏。第四害蘊，住法攀緣，得法無畏。第五害法，生無緣，得法無我無畏。第六生空智，看自性無住，得一切法自性平等無畏。
第六十四節 真言教典
真言宗所依經教，總有五部：一金剛頂部(亦名瑜伽部)，二胎藏部，叁蘇悉地部，四蘇婆呼部，五怛利叁昧耶部。金剛頂部以《金剛頂經》爲主。此經有十萬偈，凡十八會。初會名一切如來真實攝。其經說五部，佛部以毗盧遮那佛爲部主，金剛部以阿閦佛爲部主，寶部以寶生佛爲部主，蓮花部以阿彌陀佛爲部主，羯磨部以不空成就佛爲部主。五部主各有四菩薩爲眷屬，前右左後而安列。四內供養及四外供養各屬四部。四門鈎、索、鎖、鈴亦各屬四部。是爲叁十七尊。此外又有四方賢劫十六大菩薩，表賢劫中一切菩薩。又有五類天，一一類有四天，總有二十天並天後。總有五類，即上界四天，住虛空四天，遊虛空四天，地居四天，居地底四天。共成金剛界大曼荼羅。
胎藏部以《毗盧遮那成佛神變加持經》爲主。此經有十萬偈，可叁百卷。漢地所譯是略本十卷。此經中說一百六十心，十緣生句及五輪(地輪、水輪、火輪、風輪、空輪)。此經說：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。”依勝義世俗二谛修行，若依勝義修行，建立法身曼荼羅。若依俗谛修行，依四輪爲曼荼羅。本尊聖者若黃色，住地輪曼荼羅，其形方。聖者若白色，住水輪曼荼羅，其形圓。聖者若赤色，住火輪曼荼羅，其形叁角。聖者若青若黑，住風輪曼荼羅，其形如半月。大曼荼羅安于八葉蓮臺，五佛四菩薩安其臺葉。中曼荼羅外又有叁層曼荼羅：一者一切如來曼荼羅，二者釋迦牟尼曼荼羅，叁者文殊師利曼荼羅，此名大悲胎藏曼荼羅。
《蘇悉地經》中依叁部：即是佛部、蓮花部、金剛部。佛部即五佛頂等，蓮花部種類甚多，金剛部即金剛薩捶等變化無量。佛部以金剛王佛頂爲部主，佛眼爲部母，無能勝菩薩爲明妃，不動尊爲忿怒。蓮花部以馬頭觀自在爲部主，白衣觀自在爲部母，多羅菩薩爲明妃，忿怒鈎爲忿怒。金剛部以叁世勝金剛爲部主，忙莽雞菩薩爲部母，金剛孫那利菩薩爲明妃，軍荼利爲忿怒。有四種界，金剛橛爲地界，金剛牆爲八方界，金剛網爲上方界，密縫爲阿叁莽疑你界。奉五供養，除阏伽：一塗香，二花鬘，叁燒香，四飲食，五燈明。月一日至八日應作息災，白色，北方；九日至十五日應作增益，黃色，東方；十六日至二十叁日應作降伏，黑色，南方，二十四日至月盡應作敬愛，赤色，西方。
《蘇婆呼童子經》中說辦成就人護摩杵，有金、銀、銅、鐵、石、水精、怯陀羅木等種種不同。有五股、叁股、一股之別。十六指爲上，十二指爲中，八指乃至一指爲下。不持金剛杵念誦者無由得成就。金剛鈴是般若波羅蜜義，金剛杵是菩提心義。能壞斷常二邊，契合中道，有十六菩薩位，亦表十六空爲中道。兩邊各有五股，表五佛，五智、十波羅蜜，能摧十煩惱，成十真如，便證十地。
《怛利叁昧耶經》中說修行者住菩提心，大悲志願，不舍無盡衆生界，誦大輪金剛真言，現生一切真言速疾成就。又說不動尊等四十二如來僮仆使者，若承事者，速證無上菩提。