善住
- 姓名：善住
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
善住，元代高僧、诗人、释子。字无住,号云屋。是吴郡郡城报恩寺僧人。生卒年不详。往来吴淞江上,与仇远、白珽、虞集、宋无诸人唱和酬答。主要活动于元代前期,泰定年间尚在世。他虽然身入空门,但与文士结交颇深,曾寓居钱塘千顷寺。善住诗名颇著,宋无在《答无住师见寄》诗中说:“句妙唐风在,心空汉月明。”他自己在论诗时也写道:“典雅始成唐句法,粗豪终有宋人风。”以此可以概见他的诗歌风格。有诗集《谷响集》3卷,今有传本。《元诗选》初集选入他的105首。他的诗以近体为工,七言绝句、律诗最为擅长,以清隽、细微为事,近于南宋的四灵派、江湖派,总之不出宋人窠臼。他的五七言律诗中多有秀句。顾嗣立曾十分欣赏他的“雨声寒绕树,野色静连山”;“城鸦归晚色,庭树入秋风”;“野岸烧烟添柳色,败垣春雨长苔衣”:“江郭雨昏山色古,柳桥风暖鸟声春”等联。但它们也未能超出江湖派诗风。前人对善住评价较高,《四库全书总目》指出善住虽然受到宋人影响,“然造语新秀,绝无蔬笋之气,佳处亦未易及。在元代诗僧中固宜为屈一指也。”
善住书籍作品
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锦绣万花谷
宋人所编类书。编者姓氏不详，据卷首淳熙十五年(1188)自序，知为宋孝宗时人。分前、后、续3集，各40卷。分类隶事，据《四库全书总目》统计，前集245类，后集326类，续集1至14卷46类，15至40卷则全为类姓。书中所录，琐屑丛碎，参错失伦，颇为陈振孙所讥。其中地理一门止列偏安州郡，类姓一门征事仅及数条，而古人称号之类，又创立名目，博引繁称，皆有乖体要。然而此书征引古籍甚多，如《职林》、《郡阁雅谈》、《雅言系述》、《云林异景记》等，皆散佚已久，赖此书存其大略。每类后用《艺文类聚》例，附录诗文，佚文逸诗，往往为他书所不载。陈振孙《直斋书录解题》载此书正集、续集各40卷，而无后集，所见当非完帙。而书中纪年类载宋理宗绍定、端平年号，帝后诞节类载宋宁宗瑞庆节、理宗天基节诸名，并称宋理宗为“今上”，知南宋时已有所附益，非淳熙原本之旧。明代秦汴刻本，又多别集30卷，是秦汴以己意增删而成。清人黄虞稷《千顷堂书目》即据秦汴刻本著录。按《新唐书·杨贵妃传》：“每十月，帝幸华清宫，五宅车骑皆从，家别为队，队一色，俄五家队合，烂若万花，川谷成锦绣。”书名本此。有明弘治七年(1494)华燧会通馆活字本、明嘉靖十四年(1535)崇古书院刊本等善本行于世。
河南志
实即洛阳志。宋人宋敏求纂修。原书已佚，后经清代人辑佚，现有永乐大典辑本、灵岩山馆本、缪荃孙《藕香零拾丛书》本等。缪氏辑本四卷八目：卷一京城门坊街隅古迹;卷二成周城阙宫殿古迹，后汉城阙宫殿古迹，晋城阙宫殿古迹;卷三后魏城阙古迹，隋城阙古迹;卷四唐城阙古迹，宋城阙古迹。卷首有图五幅;东汉东都城图，魏金墉城图，后魏洛阳宫城图，西晋洛阳京城图，宋西京城图。此志间有元代资料，非宋书原版。清人沈垚谓： “是书实出元人之手，而宫殿坊市则直录宋敏求之书，间加改窜”(见《落帆楼文集》)。此志是现在仅存的河南古方志，极有价值。
唐太古妙应孙真人福寿论
唐太古妙应孙真人福寿论。孙真人即唐代名医孙思邈，「妙应真人」乃宋徽宗崇宁二年（1103年）加封孙思邈的尊号。《新唐书‧艺文志》与《通志‧艺术略》均着录，并题作「《幽传福寿论》一卷」，即此书。《宋史‧艺文志》题作《九幽福寿论》一卷。明代白云霁《道藏目录详注》则题作《福寿论》，其注云：「与《灵信经旨》同卷。唐太古妙应孙真人述」。今本收入《正统道藏》正一部。论文分析祸福寿夭之因缘，认为福寿乃积善所致，不可以非分而求得；祸夭乃积不善所致，自作孽而天亡之。又称：「福者造善之积也，祸者造不善之积也，鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。」又说：「贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自因而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也，德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。」全篇主旨在劝人行善施财以求福寿。
贾凫西鼓词
《贾凫西鼓词》，标“弹词小说”，署“木皮散人贾凫西著”。载《月月小说》第7号、第8号，分别于光绪三十三年三月十五日（1907年4月27日）、四月十五日（5月26日）印行。首冠光绪丁未二月（1907年3月）吴趼人（署名“趼人氏”）《贾凫西鼓词·序》、乾隆元年（1736年）秋统九骚人《原序一》、乾隆二年（1737年）七月二十七日统九骚人《原序二》；末附佚名《跋》、同治戊辰（1868年）闰月竹石主人《附识》。吴趼人加有眉批四条，署名“趼”。本卷即据《月月小说》本点校收入。
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太极图西铭通书解
各一卷。明曹端撰。曹端字正夫,号月川,渑池(河南省渑池县)人。永乐戊子举人,官霍州学正,后改蒲州。史称其学,务躬行实践,而以静为要。读《太极图说》、《通书》、《西铭》曰:“道在是矣。”周敦颐依据《易传》、《中庸》和韩愈《原道》的唯心主义世界观,接受道教、佛教的某些思想,把陈抟的《无极图》改变成为论证世界本体及其形成发展的图式—— 《太极图》,建立自己的以孔、孟正统思想为主的客观唯心主观的本体论。