清代
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儿女英雄传
《作者：文康》长篇小说。全称《儿女英雄传评话》。又名《金玉缘》、《侠女奇缘》。清末文康撰。原书五十三回，今存四十一回。约成书于道光二十九年(1849)以后。康，姓费莫氏，字铁仙，一字悔庵，自署燕北闲人，满族镶红旗人，大学士勒宝次孙。历官理藩院员外郎、安徽徽州知府，后授驻藏大臣，以病未赴任。能诗文，晚年以著述自娱。书叙安骥和侠女十三妹(何玉凤)、张金凤的婚姻故事，对当时统治阶级内部互相倾轧及官吏贪赃枉法等有所揭露，然基本思想倾向是宣扬封建道德。作者把“儿女”和“英雄”强揉在一起，把“忠孝节义”作为“儿女英雄”的标准，使“儿女真情”、“英雄至性”、“忠孝节义”合而为一。书中人物安骥、何玉凤、张金凤等都是“忠孝节义”概念化身，被写成既有“儿女之情”，又有“英雄至性”的“人中龙凤”。由于他们恪守封建道德，忠于封建统治，作出一番“儿女英雄”事业，结果安骥功成名就，位极人臣，金玉姊妹亦各生一子，子贵孙荣。表现出庸俗的封建理想。全书以纯熟北京口语写成，前半部十三妹形象刻画亦较生动，颇具侠义精神，较有艺术成就。有光绪三十二年(1906)上海书局石印本、一九三五年文艺出版社铅印本。解放后有广西、西湖、上海等出版社铅印本。
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圣朝鼎盛万年清
《作者：佚名》又名《万年清奇才新传》、《乾隆巡幸江南记》、《乾隆游江南》。章回小说。作者不详。八卷七十六回。叙清乾隆帝私访江南，收周日清为义子，结伴游历南京、镇江、苏州、松江、杭州等地。乾隆帝因有五宝衫护体，又得神人暗助，故每每逢凶化吉，遇难呈祥，肃贪官、斩恶吏、除恶霸、去盗寇，所向无敌;同时察访民情、招贤纳勇。最后以高进忠等豪杰协助官府大破少林寺，乾隆回京，“四海胥安歌帝德”结尾。本书托史衍事，纯属虚构。作者笔下的乾隆既是无奸不察的“圣明”天子，又是除暴安良的侠客义士，这一方面表现出作者的忠君观念，一方面也反映了当时百姓的天真幻想。加之书中记述江南风土人情，又有浓厚的平话色彩，因而影响广泛，并成为戏剧和曲艺的重要题材。鲁迅《中国小说史略》将该书归入晚清侠义小说之列，以为“历康熙至乾隆百三十余年，威力广被，人民慑服，即士人亦无贰心”，“心悦诚服，乐为臣仆”，故产生此类作品。前四卷四十四回有光绪十九年(1893)上海英商五彩公司石印本、光绪二十二年上海书局石印本，八卷七十六回足本有民国间上海共和书局本、民国间广益书局石印本。近有1986年江西人民出版社排印本。
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七侠五义
《作者：石玉昆》近代白话章回小说。石玉昆《三侠五义》的重订本。《三侠五义》于光绪五年(1879)刊行，至光绪十五年(1889)，俞樾(曲园)始见此书，遂予重订、改名，于同年由广百宋斋刊行，作者署“石玉昆述，俞曲园重订”。卷首有光绪十五年七月既望曲园居士俞樾《重订〈七侠五义传〉序》和人物绣像30幅。俞樾“重订”的《七侠五义》，与原本《三侠五义》仅有3点不同：其一，俞樾认为《三侠五义》的“第一回叙述狸猫换太子事，殊涉不经”，故“援据史传，订正俗说”，加以“别撰”。其二，俞樾又认为，“书中所载，南侠(欧阳春)、北侠(展昭)、丁氏双侠(丁兆兰、丁兆蕙)、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也;小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何?即将柳青、陆彬、鲁英等概置不数，而已得七侠矣。因改题《七侠五义》，以副其实”。其三，俞樾还认为《三侠五义》后半部主人公颜查散的“查散”二字“殊不可解”，“疑‘查散’二字乃‘昚敏’之讹。昚”为古文“慎”字，以“昚敏”为名，取慎言敏行之文”，故又改“颜查散”为“颜 敏”(以上引文均见俞樾《重订<七侠五义传>序》)。除以上3点以外，《七侠五义》与《三侠五义》完全相同。《七侠五义》产生后，与《三侠五义》并行于世，其影响与《三侠五义》不相上下，尤其在南方流行更广。
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二十四史通俗演义
《作者：吕抚》原名《纲鉴通俗演义》。章回小说。清吕抚著。四十四回。一至四回叙盘古开天辟地及三皇五帝事，五至十二回叙夏、商、周三代事，十三至十七回叙荆轲刺秦王至王莽篡汉、光武中兴诸事，十八至二十四回叙黄巾起义、三国归晋及南北朝等事，二十五至三十回叙北周并北齐、杨坚建隋、李渊父子建唐及赵匡胤陈桥兵变等事，三十一至三十五回叙宋太祖一统中原至元亡等事，三十六至四十回叙朱元璋建立明朝至清兵南下等事，四十一回罗列各朝帝王年号，四十二回论述神鬼皆幻，儒家则以修身、齐家、治国、平天下为要。其后所述为历朝各地异物矿产、天时灾异及风俗。参照《资治通鉴》、《通鉴纲目》、《二十四史》写成，内容庞杂，情节单调，且多迂腐说教。有雍正五年(1727)原刊本、雍正十年吕抚自序本以及正气堂活字本、上海广百宋斋石印本、章福记书局石印本等。近有1986年岳麓书社排印本，书名无“通俗”二字。
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仇史
《作者：佚名》历史小说，二回，未完。作者原署“痛哭生第二著”,姓名、身世无考。载日本东京留学生会馆编《醒狮》第一、二期，黄帝纪元四千三百九十七年(1905)九月出版。其有《凡例》称“是书专欲使我四万万同胞，洞悉前明亡国之惨状，充溢其排外思想，复我三百余年之大仇，故名曰《仇史》。”《仇史》叙写明万历年间，政治懈怠，党派纷争，藩地属国，时来进犯。有沈阳范文程，积不第之怨艾，怀机诈与诡谋，投奔满洲，寻求出路。满洲贝勒努尔哈赤驰骋此地，志在复仇，便能以厚赏重用。范文程则献计进策，请效中原治理方略，明定称号，确立国体，改良思想，整顿兵马。经一番操演训练，果然军纪严明，面貌大变。随即议定兴师伐明。范文程拜为行军参谋，引先锋、步兵直向抚顺城杀来。抚顺守将李永芳向以苟且偷安，闻有归顺敕谕，早已开门投降。满人屠城掠物，血洗街巷。广宁总兵张承荫前来救援，杀退败将李永芳，终因势不力敌，拔刀自戕。努尔哈赤下令收兵班师，范文程请求纵火焚城。抚顺城头，顿时焰起，一片惨淡景象。
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西太后艳史演义
《作者：李伯通》章回体小说，全书共32回，以清朝道光十六年到宣统元年为时间跨度，讲述了中国历史上赫赫有名的叶赫那拉 慈禧的一生。其中既有慈禧荒淫无度的艳史生活，书中有大量男女床笫云雨之欢、交合之悦的情节和场面（比如慈禧[兰儿]与咸丰、荣禄、洋人等的性爱），基本上是一部黄色淫秽小说；又有社会历史演变的广阔画卷，丰富大气的清末宫廷生活展示，是借“一部风流新艳史”，来“在野史中说法历史”的典型作品。作者通过形象塑造和情节推进，从内因及外因中总结出历史的教训，这是难能可贵的，也因而使这部小说有了它的生命力。不过，该书在写到太平天国时，对农民起义的看法，反映了作者的阶级局限性，这是应该指出的。作者在小说中提出“再不革命，是无天理；再不革命，是无国法；再不革命，是无人情；再不革命，这严复提的世界，要变做阿鼻地狱”。这一“革命”思想，使它被列为民国时期禁止出版之书，而且还是中国历史上的十大禁书之一。
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定鼎奇闻
《作者：佚名》又名《新世宏勋》、《盛世弘勋》、《新史奇观》、《顺治过江》。二十二回。题“篷蒿子编”,或题“山樵道人编”。据柳存仁介绍,英国皇家亚洲学会藏福文堂本,题《大明传定鼎奇文(闻)》。又,北京大学图书馆、大连图书馆藏清庆云楼刻本,题《新世宏勋》,首有清顺治辛卯(1651)蓬蒿子序。天津图书馆藏嘉庆癸亥(1803)索古居刻本,题《新史奇观演义全传》南京图书馆藏道光丙申(1836)文渊堂刊本,署“山樵道人编”。作者真实姓氏无考。书成于清初,长篇小说,主要叙述明末李自成起义,明朝灭亡事,终于清朝立国。该书以《剿闯通俗小说》为底本,增益首尾,重新加工而成。因其时已是清朝,故该书不再称满人为 “虏”,而在结尾处称大清皇帝入主中原,山河一统。所以该书题《新世弘勋》,亦即指清朝重新整理山河的“弘勋”,又有《铁冠图全传》、《新史奇观》、《顺治过江》、《定鼎奇闻》等多种题名。
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隋唐演义
《作者：褚人获》清代白话长篇历史演义小说,二十卷一百回。清褚人获撰,系据罗贯中《隋唐志传》、袁于令《隋史遗文》、齐东野人《隋炀帝艳史》、及正史野乘、唐宋传奇故事改编而成, “叙述多有来历” (鲁迅《中国小说史略》)。最早刊本为四雪草堂本,全称《四雪草堂重订通俗隋唐演义》,首有康熙己亥(五十八年,1719)自序,此后文盛堂、文锦堂、崇德书院、东溪堂、自厚堂、文奎堂、奎璧堂、联墨堂、维扬堂等本,均系据四雪草堂本翻刻。《隋唐演义》的整体结构以史为经，以人物事件为纬，以隋炀帝、朱贵儿、唐明皇、杨玉环的“两世姻缘”为“大框架”，自隋文帝起兵伐陈开始，到唐明皇从四川还都去世而终，记说了隋唐一百七十多年的历史，作者是(清)褚人获。全书共一百回，六十六万五千字。是一部具有英雄传奇和历史演义双重性质的小说。以隋末农民起义为故事背景，讲述隋朝覆灭与大唐建立的一段历史演义。《隋唐演义》既是中国古代一部白话小说，也是一部演绎历史风云、歌颂的经典传奇英雄之作。
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东周列国志
《作者：冯梦龙》清代历史演义小说。二十三卷,一百零八回。原名为《新列国志》。冯梦龙著。清乾隆年间,秣陵蔡元放将《新列国志》增删补订,附以序、读法、夹注及评点,题为《东周列国志》刊行。小说本着“恪守正史”的原则进行艺术的加工润色,使其成为历史通俗化的范本,是除了《三国演义》之外,一部较有影响的历史演义小说。从西周末年周宣王三十九年（前789年）写起，到秦始皇二十六年前221年统一全国为止，包括春秋战国500多年历史，内容极为丰富复杂。作者在描写春秋五霸、战国七雄的兴亡盛衰过程中，对那些腐朽残暴、骄奢淫侈的统治者，如周幽王、齐襄公、陈灵公、宋康王等进行了揭露和否定；对改变政治、促进社会发展的开明君主和官吏，如齐桓公和管仲、魏文侯和西门豹、秦孝公和商鞅等，予以肯定和赞扬。这是和目前广泛接受的历史评价是一致的。
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复活
长篇小说。写于1889—1899年。生在牛棚,三岁时母亲死后即成了地主“半养女、半家奴”的玛丝洛娃,刚长大成人就遭贵族少爷聂赫留朵夫的践踏遗弃,沦为娼妓,最后蒙冤进狱并被判刑流放到西伯利亚服苦役。自私堕落的聂赫留朵夫后来在法庭上同玛丝洛娃相遇,深受触动,开始了“灵魂大扫除”,为营救玛丝洛娃出火坑而奔走,在一切努力失败后,又决定和玛丝洛娃一起去流放。玛丝洛娃受“忏悔”后的聂赫留朵夫的精神的感召,终又“更深深地爱上他”。小说以单线条的明快结构,通过男女主人公的复杂经历,描绘了农奴制度改革后俄国社会生活的广阔图景,撕下了贵族资产阶级的“一切假面具”。作者通过极为鲜明生动的艺术形象,强烈控诉从外省到首都,从地方到中央,整个俄罗斯帝国,包括它的国家机器、官方教会、社会制度、经济基础和伦理道德,已经成了囚禁和残害人民的监狱。但也正是在这部小说中,托尔斯泰思想和艺术上的矛盾和局限性,也得到最充分的表现。他谴责地主资产阶级的暴力,同时也否定革命的暴力,并且歪曲革命者的形象;他反对官方教会,却又鼓吹“清洗过的新宗教”,用一种“精制的新毒药来麻醉被压迫群众”;他不赞成地主阶级的土地私有制,但没有“去反对地主土地占有制和它的政权工具,即君主政体”,幻想“好老爷”发善心,把土地“恩赐”给农民;鼓吹“饶恕一切人”、“爱敌人”等的基督教“博爱”宣传也比以前更加浓重。在艺术上,托尔斯泰通过复杂的心理过程表现人物精神世界的独特技巧,在《复活》中达到十分精致、高超的程度,语言也较以前质朴多了;但他认为每个人身上都有“人性”和“兽性”的荒诞观点,却使主人公聂赫留朵夫的形象在小说后半部苍白无力。《复活》中冗长道德说教和大量抄引《福音书》,也在一定程度上削弱了长篇的艺术感染力,而且连它的结构有时也遭到明显的破坏。
古杭杂记
城镇志。元李有撰。四卷。此编撰于元代, 多记宋理宗、度宗时嘲笑奸佞贾似道、韩侂胄等人诗词,间有永天目山、西湖三贤堂、西湖等名胜诗,又兼载杭州丧葬风俗等。凡万余字。所记不注出处,盖时人耳口相传,有一定参考价值。今有《说郛》本、 《古今说海》本、《历代小史》本、 《学海类编》本、 《武林掌故丛编》本等,均仅一卷。
阴阳九转成紫金点化还丹诀
阴阳九转成紫金点化还丹诀，撰人不详。似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转丹砂之法。其炼丹程式为：第一转化丹砂为水银 第二转化水银为朱砂 第三转又化丹砂成水银 第四转炼水银结汞砂 第五转炼汞砂令微坚 第六转炼微坚汞成微黄坚汞 第七转炼微黄坚汞成赤金叶 第八转炼赤金叶成紫金砂 第九转炼紫金砂成赤色还丹据称以赤色还丹出去火毒金毒，服之可除病延年，又可用丹点汞成金，或点铅、锡成金。按本书所载炼丹药物及作法，与《太上卫灵神化九转丹砂法》所述大同小异，但文字繁简、用药名称斤两略有不同。
春秋集传
十三卷。宗旨一卷。春秋凡例二卷。明王樵撰。《春秋辑传》以朱熹之说为宗，并博采诸家，附以己意论断。《宗旨》凡三篇，皆举诸儒论《春秋》精要之语而录之。后有附论一篇，乃王氏论三传本末。评三传优劣之语。王氏认为，今本《左传》作者非左丘明，“盖左氏广积诸国之史的释《春秋》。传成之后，盖其家子弟及门人见嘉谋事迹多不入传，或有虽入传而复不同，故各随国编之而成此书耳。”王氏指出，“所谓丘明以授鲁曾申，申传吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传虞卿，卿传荀况，况传张苍、苍传贾谊，此乃近世之儒欲尊崇《左氏》，妄为此说。”《凡例》专论《春秋》之例，有即位、告月视朔、郊庙雩社、婚姻、崩薨卒葬、朝聘如、会盟、兵事、盟会侵伐通例、公行书至、搜狩、税赋、兴作、改革、灾异、弑杀奔执叛逃、归复归入纳、姓氏名字爵命等、日月、阙文阙疑，计二十例。现存万历四十七年刻本，《四库》系商丘宋氏抄本。
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舍利忏法，一卷，清继僧著并序、李照序、元度序。
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