方岳

方岳(1199～1262),南宋诗人、词人。字巨山，号秋崖，祁门(今属安徽)人。七岁能赋诗。绍定五年进士，调滁州教授，除淮东安抚司干官，进礼、兵部架阁，添差淮东制司干官。端平间，代淮帅赵葵书稿责史嵩之主和议。嘉熙三年，差充刑工部架阁，为史嗾言者论罢，闲居四年。淳祐四年，以礼工部架阁召，除太学正兼景献府教授。六年，迁宗学博士，通讲荣王邸。七年，除秘书郎，以宗正丞权工部郎官。出知南康军，九年，因纲运事为湖广总领贾似道按劾，移知邵武军，改知饶州、宁国府，未上而罢。宝祐四年，程元凤当国，起知袁州。六年，丁大全当国，除尚左郎官，以不为造宅被劾罢。景定初，贾似道当国，起知抚州，复元官，因旧嫌而寝新命。三年卒，年六十四。诗文与四六不用古律，率意而为，语或天出。其奏议流畅平易，如《轮对第一札子》等，多深切之论。尤以骈文知名，用典精切，纡徐平易，流畅通达。“名言隽句，络绎奔赴，以骈体为尤工，可与刘克庄相为伯仲”(《四库全书总目》卷一六四)。在江湖诗人中，诗名也与刘克庄比肩(吴龙翰《古梅吟稿》卷六《联句辨》)。其诗初入江西派，后受杨万里、范成大影响，风格疏朗淡远，琢语清新，不作艰涩之辞，而喜作新巧对偶。清吴焯谓其诗“不失温厚和平之旨，力矫江西派艰涩一路，学者当知之”(《绣谷亭薰习录·集部·秋崖小稿》)。陈也称其诗“工于琢镂”、“高逸绝尘”(《宋十五家诗选·秋崖诗选》)。其词近苏、辛一派，与诗风颇异其趣。如《水调歌头·平山堂用东坡韵》、《水调歌头·九日多景楼用吴侍郎韵》、《喜迁莺·和余义夫行边闻捷》等，慷慨悲壮，豪气过人，情辞俱不在叶梦得、刘克庄之下(王鹏运《四印斋所刻词》)，对清代陈其年等人词风有一定影响。有《重修南北史》一百七十卷、《宗维训录》十卷，不传。《秋崖先生小稿》八十三卷，有明嘉靖五年方谦刻清递修本，四库馆臣重编为《秋崖集》四十卷。《全宋词》第四册录其词七十馀首，《全宋词补辑》录其词四首。《全宋诗》卷三一九○至三二二五录其诗三十六卷。《全宋文》卷七八七九至七九一一收其文三十三卷。事迹见《秋崖先生小稿》卷首元洪焱祖《秋崖先生传》。

冯山

冯山（？～1094）字允南，初名献能，后改今名，又号鸿硕先生(《宋元学案》卷四五)，安岳(今属四川)人，冯澥父。嘉祐二年进士。熙宁九年，为秘书丞、通判梓州，御史中丞邓绾举充御史台官，不就。退居二十馀年，元祐间，范祖禹荐于朝(《荐冯山张举札子》)。官终祠部郎中。绍圣初逝世，后追赠太师。冯山现存作品均为诗歌，诗平正条达，无雕琢镂刻之态(《四库全书总目》卷一五三)。长于古风，王士禛尝举其七言古体《采樵行》、《侠少行》、《黔江》、《八阵碛》诸诗，以为有盛唐张、王风格。近体诗亦多佳句，如“抹绿郊原逢雨后，残妆桃李觉春深”(《和周正孺游蚕丛》)，“亭榭寂为闲处所，溪上清带古风流”(《宿云亭》)，“黄菊纵逢佳节好，清欢不似去年多”(《重阳寄文与可》)，大都风趣盎然，有清空一气，明白如话之誉(《居易录》卷四)。著有《安岳集》三十卷，诗、文各十五卷(刘光祖《安岳集序》)。南宋嘉定时泸州周锐将冯山及其子澥诗文合为一集刊之，名《二冯先生文集》，集中冯山诗文后佚亡大半，现仅存诗十二卷，有《四库全书》本、清环碧山房抄本、民国南城李氏宜秋馆刊《宋人集》。《全宋诗》卷七三四至七四五录其诗十二卷。《全宋文》卷一七○八收其文十一篇。事迹见刘光祖《安岳集序》、《宋史》卷三七一《冯澥传》。

费密

费密（1625年8月25日—1701年10月8日），明清之际经学家、思想家。字此度，号燕峰，四川新繁(今属四川成都市)人。门人私谥为“中文先生”。6岁从师读书，被“目为大受之器”。14岁时祖屋为起义农民所烧，此后近20年间，举家迁徙不定，费密亦多所历难。顺治十三年(1656年)，费氏在静明寺与众僧论禅静坐，深感“吾儒实学当不在是”。自此抛弃佛学和主静说，转入经世实学。顺治十四年(1657年)，费氏33岁，结束流亡生涯，开始了他后半生的学术研究，在此后40余年里，一直潜心钻研儒学经典。曾拜孙奇逢为师，与颜元、李塨交往甚密，又与唐甄、万斯同、阎若璩、吕留良等人“纵横经史”，常有文字往来，对其学术发展影响颇大。他一生著述宏富，主要著作有《中传正纪》(已佚)、《弘道书》、《圣门旧章》、《文集》、《外集》等。民国年间刻印《费氏遗书三种》，收入怡兰堂丛书。费氏推崇汉儒注经的朴实学风，反对宋儒的凭空臆说，尤其批判了程朱陆王理学。他说：“宋之理学则改经更注，以就其流。朱熹，二程之巨浪也，王守仁，九渊之余焰也。四家之书俱在，与古经相睽者，远矣。”(《弘道书》)认为“圣人之道唯经存之，舍经无所谓圣人之道。”(同上)他深研古经注疏，在考据学和古注疏方面有独特贡献，对乾嘉考据学有相当影响。但他治经而不泥于经，其目的在于倡导经世实学。这即是他的“中实之道”。他说：“中而不实，则掠虚足以害事，实而不中，过当亦可伤才。……既中且实，吾道事矣。”(同上)“中”即指“通诸四民”，也即言论和行动应为农、工、贾、士“四民”所“皆通”、“共识”，“实”就是日用常行之实事，即“见诸日用常行”。他认为中实之道也就是圣道，是“吾道本旨”，而程朱陆王学说则是“吾道变说”。他将二种学说列表如下：吾道本旨：有{力行内省吾道变说：无{清谈高论(同上)主张以“有”代“无”，以“力行”代“清谈”。他说：“有、力行，二者圣门为学之方。”(同上)这包括“习实事”，“文事武备”、“通人事以致用”等。充分体现出“中实之道”学说注重实事、反对空谈的特点。在理欲关系方面，费氏从其实学思想出发，提出：“饮食男女，人之大欲存焉，众人如是也，贤哲亦未尝不如是也。”(同上)充分肯定人欲的合理性。综合上述，费氏的实学思想有着鲜明的特点，是清代实学的重镇。

匏夫

匏[páo]夫。清代人。撰有《啁啾漫记》。生卒年不详，生平事迹不详。

费行简

费行简(1871，一作1872——1954），字敬仲，笔名沃丘仲子，江苏武进人（一说为浙江湖州人），少时居于四川，晚清文豪王闿运的弟子，曾任仓圣明智大学教务长，民国初年黎元洪主政时期，他曾被四川省推为省代表。1925年任北京临时参政院参政，解放后曾被聘为上海文史馆馆员，1954年9月6日病逝于上海。著有《慈禧传信录》《近代名人小传》《民国十年官僚腐败史》《观堂先生别传》《当代名人小传》《清代贵州名贤像传》《清宫秘史》《段祺瑞》。

冯毓孥

冯毓孥[nú]。清代人。撰有《寄禅和尚行述》。生卒年不详，生平事迹不详。

芬利它行者

芬利它行者。《竹西花事小录》清芬利它行者撰。作者姓名、生平不详。据书序知为乾隆年间人。

冯时可

冯时可，字元成，号文所，约生于嘉靖二十年左右，约卒于天启初年。他出生于松江华亭，是隆庆五年的进士，他的父亲是明末著名的“四铁御史”冯恩，冯恩曾因痛斥大学士张学敬、方献夫和都御史汪鋐奸佞不法而触怒朝廷，险些丧命，故人称铁口、铁膝、铁胆、铁骨的“四铁”御史。 冯时可先后任过广东按察司佥事、云南布政司参议、湖广布政司参政，贵州布政司参政，他的一生没做过显赫的大官，他本是首辅张居正的门生，却不肯附和张居正的权势，因此并不受张居正的重用。他的一生淡泊名利，著述甚富，文学造诣颇高，与邢侗、王稚登、李维桢、董其昌被誉为晚明文学“中兴五子”。

冯时可，明官吏。字敏卿，号元成。华亭(今上海市松江)人。隆庆五年(1571年)进士，官至湖北布政使参政，兼精医理。藏有邹尔瞻所赠《简便方》、方伯文所赠《救急易方》及父遗《众妙仙方》三书。于两广间疫疾流行时曾依方救治获效。后以己验，复参以前书，荟萃成四卷，仍以《众妙仙方》(1595年)名。又撰有《上池杂说》一卷，共二十八条，大多阐述辨证论治及医学理论。《四库全书总目》评其书大旨主以温补，仰东垣而抑丹溪，亦为偏于一隅之见。冯时近 明医生。江西弋阳人。急公守义，取与不苟，少习医术济人，为乡里所重。

冯时可以著作甚富闻名，撰有《左氏释》、《左氏讨》、《上池杂识》、《超然楼》、《天池》、《石湖》、《皆可》、《绣霞》、《西征》、《北征》等诸集。其中《雨航杂录》一书特别有名，该书上卷多论学说文，下卷记各地风物，而间涉杂事。《四库总目提要》中评价说：“隆万之间，士大夫好为高论，故语录、说部往往滉漾自恣，不轨于正。时可独持论笃实，言多中理。”如云“汉人之于经，台史之测天也，不能尽天，而观象者不能废。宋人之于学，规矩之画地也，不能尽地，而经野者莫能违”。“子静之求心，而其徒弃经典。紫阳之穷理，而其徒泥章句。非教者之过，学者之失也”。又曰：“宋儒之于文也，嗜易而乐浅。

冯汝弼

冯汝弼(1498—1577)，字惟良，号祐山，平湖人。明嘉靖十一年(1532)进士，授行人司，旋迁工科给事中。任职期间，劾宦官张时等侵吞公家财物，张时等被逮下狱。后又上书劾吏部尚书汪鋐徇私不法，汪被罢官，而冯汝弼亦被谪为潜山县(今属安徽省)县丞。任内纂成该县首部县志。旋升常熟知县。修筑叶荡等闸，立法均田，核实粮赋，免除虚耗。后升太仓知州，体察民情，追捕江海大盗，颇多政绩。转调荆扬州府同知，因政见不合而去官不赴。归里后，以常熟均田法、太仓均役法告知县推行，为乡里谋利。时倭寇窜扰，冯汝弼建议督抚筑平湖县城，并带头捐输。嘉靖末年，出资筑汉塘堤岸54里；万历初，修建土石桥、堰40余所，并赈米数百石，立义冢，造福乡里。卒后邑人建祠祀之。累赠山东参政。著有《补备遗录》(纪建文时事)1卷、《佑山文集》十卷，诗集四卷，与《祐山杂说》，《三苏文纂史案》若干篇，均《四库总目》并传于世。

符锡

符锡，江西新喻（今新余）人。符观子，诗人。符锡自小受父亲的影响与教育，青年时代就以文艺著称，举人出身。历任韶州（今广东韶关市）通判，太常典簿等职。明嘉靖十八年（1530年）主持重建韶州大鉴禅寺，嘉靖二十年（1532年）建韶州城，开四个城门，他命东门为“闻韶门”，谓意为韶乐从韶石山东来，开城门即纳韶。并曾任明代《韶州府治舆图》一书主编。著作有《童蒙须知韵语》、《颖江漫稿》，撰《韶州府志》十卷，《全明词》、《全明诗》均有收录符锡的作品。符锡老乡严嵩称赞符观父子为乡里后进学人的风范。符观终老，符锡请严嵩为老父作了长达1200多字的墓志铭。其辞情恳切，颂扬颇佳。

方大湜

方大湜，字菊人。岳阳人。1855年 (咸丰五年) 以生员入湖北巡抚胡林翼幕。荐为广济知县。1861年太平军入广济、被劾革职留任，不久调襄阳知县。1869年(同治八年) 升宜昌知府。1879年 (光绪五年)后历任荆宜施道、安襄郧荆道、直隶按擦使、山西布政使等职。为官勤于治事，颇有政声。1882年开缺归里。

咸丰十一年(1861年)初秋,当方大湜作为代理知县来到(湖北)襄阳县的时候,迎接他的是一个非常棘手的坏消息:飞蝗遍布乡野,庄稼遭到噬虐,情况十分紧急。对此,一个幕友禁不感叹:东翁真是时运不济,之前遇到人祸,现在又赶上天灾。幕友所说的人祸,是指一支土匪队伍从安徽流窜到湖北,骚扰黄梅、广济等地。方大湜时任广济知县,由于猝不及防,他被吏议问责,革职留用。鉴于他政声极好,上面很快又起用他署理襄阳知县。可是,一到襄阳,又摊上大事。方大湜没有怨天尤人,而是迅速采取行动。他召集县丞、县尉等商议,责令所有官吏和衙役赶紧下乡,与乡民一起抗灾。方大湜以身作则,带领自己的幕友和长随奔赴灾情最严重的乡村。他穿着草鞋,手持竹竿,穿梭田间,率领农民与蝗虫作战,采用各种方法消灭它们。经过三天努力,蝗灾得以消除,老百姓心中的石头落下了。解除蝗患之后,方大湜又一如既往地履行县官职责。

著有《平平言》四卷，清光绪十三年（1887）常德刻本；清抄本，今藏湖南图书馆。《蚕桑提要》二卷，清光绪六年（1880）襄阳郡城蚕桑局刻本。《堤工摘要》、《授时通考》、农家《占验》、《团练章程》、《捕蝗纂要》、《瀛寰志类编》、《堤工约》、《农余提要》、《修防刍言》、《区田法》、《区田水稻法》、《粪言》。

费唐臣

费唐臣，字号，生平不详，仅知其为元曲家费君祥之子，大都人，约元世祖至元十年前后在世。其父与关汉卿为友，亦为元曲前期著名杂剧冢，此家传之故，是必对费唐臣的杂剧创作发生影响。费氏所作杂剧今知有三种，其中《斩邓通》、《韦贤籝金》二种已佚，仅《贬黄州》存世。贾仲明为《录鬼簿》元曲家补挽词，云其“双歌莺韵配鸳鸯，一曲鸾箫品凤凰，醉鞭误入平康巷。在佳人，锦瑟傍。”此不知所云，大概指其平生好喜音乐，常醉酒而入青楼，与佳人共歌同欢。或指为《贬黄州》中的曲文(见《贬黄州》一折〔油葫芦〕曲)。又云：“《斩邓通》，文词亮；《贬黄州》，肥梦香。父是君祥。”此为对其杂剧创作的评价。观费氏杂剧，成就平平。然朱权《太和正音谱》对其评价颇高，列于乔吉之次，称其词如“三峡波涛”，言其壮阔多润。且谓“神气耸秀,气势纵横。敛则惊涛拍岸，放则山河倒影，自是一般气象，前列何疑？”如此推崇，是指费氏杂剧自成一家风格。

其父费君祥，曾与关汉卿交游，撰有杂剧《才子佳人菊花会》一种。费唐臣撰有杂剧三种，其中《斩邓通》、《汉丞相韦贤□金》已佚，现存《苏子瞻风雪贬黄州》一种，描写苏轼因反对王安石变法，被贬为黄州团练副使的故事，对封建官场的黑暗和世态炎凉，都有所揭露。如写御史李定用断章取义、曲解原作的手法，弹劾苏轼"托吟咏而谤讪朝廷"。又如写苏轼谪居黄州时，杨太守对他冷酷无情。当他奉诏回朝时，杨又赶来巴结。作者通过苏轼的遭遇,鞭挞了"清浊不分,仁义不存"、"仗富欺贫，倚势欺人"的黑暗社会现象。此剧艺术上也有特色,第二折写苏轼在风雪中走向黄州,"泼墨云垂四野，铸银河插半天，把人间番做了广寒宫殿"，"可做了雪拥蓝关马不前,哽咽无言",情景交融。这些文词颇为旧时曲论家所推崇，甚至叹为元人杂剧的"观止"。

范康

范康，元戏曲作家。字子安，杭州人。生卒年不详。约生活于元中期稍后,他与钟嗣成为友人，《录鬼簿》列入“方今已亡名公才人余相知者”类中，说他“明性理，善讲解，能词章，通音律”。其余生平事迹不可考。所作杂剧今如有《竹叶舟》、《杜甫游春》二种，前一种存。散曲则存小令四首、套数一套。其作品较为典雅清丽，大抵能不落俗套而略有新意，故钟嗣成评日：“一下笔即新奇，盖天资卓异，人不可及也。”

方成培

方成培（1713年-约1808年）生于清康熙五十二年。约卒于嘉庆十三年，字仰松，号岫云，安徽歙县人。方氏精通诗词，酷爱戏曲，一生著作甚丰。据《安徽文献书目》记载，其著作有《雷峰塔传奇》四卷、《香研居词麈》四卷、《香研居谈咫》一卷、《听奕轩小稿》三卷、《方仰松词榘》十六卷等。此外，还著有《双泉记传奇》、《诵词记疑》、《镜古续录》、《记后岩学诗》等。方氏所有的著作中，《雷峰塔传奇》最为著名，后人改名为《白蛇传》。

清戏曲作家。字仰松，别号岫云词逸。安徽省歙县人。自幼体弱多病，但读书刻苦。除工诗文歌赋外还钻研医学。性格坦率。平易近人，好交游。乾隆三十六年(1771)，其根据民间艺人陈嘉言父女等演出的《雷峰塔》传奇，和江苏松江人黄图珌在乾隆三年创作的《雷峰塔》重新改写。改编后的《雷峰塔》，将白娘子由妖变成了善良、勇敢、多情、美貌的女子。许仙也由一个负心郎变成懦弱但忠于爱情的丈夫。使此剧的思想内容和艺术水平有了很大提高。此剧刊行后，各种地方戏纷纷移植上演，白蛇的故事家喻户晓。此外，还作有《双泉记》传奇，但未见传本。其他著作有谈词律的《香研居词尘》，写见闻琐事的《香研居谈咫》，谈音律的《黄山布衣词》等。

范受益

范受益，明吴县(今江苏苏州)人。号丁庵。生卒年不详。嘉靖初年为国子监生。嘉靖间有文名,尤工曲。据同名传奇《周羽教子寻亲记》改编为《寻亲记》,较梁辰鱼、吴中情奴、沈予一等改编本为佳。经王錂校订,其中《茶坊》《饭店》为昆剧保留剧目。另著有传奇《玉鱼记》《还璧记》。

冯景

冯景（1652-1715），清代诗文作家。字山公，一字少渠。钱塘(浙江杭州)人。国子监生。康熙十八年(1679)举博学鸿儒，坚辞不就。后应聘入宋荦幕府，以母老辞归。为人严正不苛，平生所交结者多为当世名士，如万斯同、朱彝尊、阎若璩、毛奇龄等。嗜好读书，尤深研经学。善古文，其古文主要有3方面内容：一是议论时务政事，如《开河》、《折田》等;二是阐明经学，如《驳阎百诗毛朱诗说》、《淮南子》、《洪保》等;三是表彰节义，如《毕节妇邵氏传》等。“其文得力于《庄子》，妙绪无端”(邓之诚《清诗纪事初编》卷3)。尤其是史论文，更是议论纵横，文势跌宕。他也能诗，诗风雅健，如《苦雨赠方爻甫》：“苦雨连宵困积阴，练川高士共开襟。相携水阁闲垂钓，独坐藤床静鼓琴。投剂定知医国手，谈禅全得法王心。蚕荒麦烂秧难插，何药能消四野祲。”此外，七古《简慰天涛》，七律《辞青门学士别业卜居木场巷》、《入樊中登后乐山望千竿园》等也都可略见其风格。著有《解春集文钞》12卷、《补遗》2卷、《诗钞》3卷、《幸草》12卷、《樊中集》10卷。

清初学者、无神论者。他一生有许多著作，惜“身没无后，遗书散佚”。其所著《山公九原》中的 《原生》、《原死》、《原神》、《原 怪》及《原命》等篇，对诸如生死、神怪及命运等问 题，都有从无神论观点出发作出批判性的论述。他将 人的生死，看作是自然的现象，有如“时有昼夜”一 样，“死生者，人之昼夜也”(《原死》)。认为人生是 “无而之有”，死则是“有而归天”(同上)，显然，人的生死全无神意的安排与主宰。对于人生的祸福以 及贫贱富贵问题，他持有非命论的观点，反对把人事 与天命联系在一起，他说：“夫祸福在能不能，视其 所养与取以分焉，而奚其云云命?”(《原命》)表明 人的“能”或“不能”是决定祸福的条件，而不是命 运的主宰。他继承了古代无神论观点，对于妖怪、神 仙思想也有所批驳，认为 “凡妖之作，由人兴也” (《原怪》)。他说：“今试语人曰：尔能为鱼乎?尔能 为鸟乎?人人皆曰不能。不能，诚然也。不能，何病? 彼夫神仙幻怪，亦好奇者寓言耳，吾盖旷世而未有见 也”(同上)。在生死、祸福、妖怪及神仙思想的批判 中，贯穿着冯景坚定的无神论思想。著有《樊中集》。

冯金伯

冯金伯(1738-1808后)字冶堂，一字冶亭，又字墨香，号南岑、墨香居士、华阳外史，上海南汇人。乾隆四十年(1775)主蒲阳书院，嘉庆十二年(1807)前后任句容县学训导。工诗古文辞，精鉴赏，善书画，喜与书画侪辈切磋六法，精通画理。所作山水笔致潇洒，得董其昌墨趣，小景山水有元人遗意。盛大士《谿山卧游录》云： “南汇冯广文金伯冶堂氏所撰 《墨香居画识》，详载近代画家，搜罗既富，采择亦精。余尝于郎芝田斋中见冶堂画册，有元人遗意。芝田云： ‘冶堂家居寒素，而性喜推解，朋旧中贫乏 者，苟告情于冶堂，无不为之筹画也。’”。善书法，宗米芾。蒋宝龄《墨林今话》云：“ 墨香兼善书画，书法学米襄阳。”著有《墨香居画识》八卷、《国朝画识》十七卷、《海曲诗钞》十六卷、《海曲诗钞二集》六卷、《墨香居诗钞》十二卷、《词苑萃编》二十四卷、《海曲文钞》《海曲词钞》《峰泖烟云》 等。

费瀛

费瀛（1506—1579）明代书法家。字汝登，号丰山、艺林剩夫。慈溪人、幼随父居湖湘间。功名失意，究心艺文。肆力于古文辞、子史百家，旁通书学，尤精署书。丰坊称其书“当与文衡山（徵明）小楷、祝枝山草书称三绝”，时有三山之称。光绪《慈溪县志》谓其“非得意不书，非遇赏鉴家不书。兴至，索楮书之，纵横跌宕，援笔立就”。著有《古书长语》l卷，阐叙书法，多前贤所未发，萃字学之全。子费廷棐，字秉忠，亦善书法。

方孝孺

方孝孺（1357—1402年7月25日）明初学者。字希直，一字希古。宁海(今属浙江)人。尝以“逊志”名其斋，蜀献王更之曰“正学”，世称“正学先生”。为宋濂(1310～1381，字景濂，号潜溪)得意门生。其学“虽出自景濂氏，然得之家庭者居多”。与濂出入佛老的旨趣不同，常“放言驱斥”二氏，一时“僧徒俱恨之。”(见《明儒学案·诸儒学案上》)尊奉伊、周、孔、孟之儒学，被称为“千秋正学”，“明之学祖”。曾任汉中教授，蜀献王世子师。建文帝召为翰林博士，进侍读学士。燕王朱棣(明成祖)发动兵变，建文帝自焚，方遂被执。朱为掩饰篡夺之行，令方草诏，以塞天下人之口，方因违其意，被磔死，夷十族，坐死者共847人，以其“十族之诛”维护了纲常名教，被誉为“千载一人”(察虚斋语，见《明儒学案·诸儒学案》)。崇祯末，谥文正。一生“以讲明道学为己任，以振作纲常为己责，以继往绪开来学为己事，以辅君德起民瘼为己业”(《重刻正学方先生文集叙》)。“平日学问，断断乎臣尽忠，子尽孝，一本于良心之所固有者”(《明儒学案·师说》)。阐发正心悟道之旨，人称“程朱复出”。把封建道德看成是天赋予人的本性，说“人之有生也，则有是心，有心，则有仁义礼智之性”，以为“学者所以学”，只是“尽其性而已”(《逊志斋集·学辩》)而“礼义之性，根于天，备于心”(同上书，《宗仪》)。又认为人性可以通过后天的教育加以改变，说“忠信礼让根于性，化于习，欲其子孙之善而不知教，是自弃其家也”(同上书，《杂诫》)。以传统儒学为行为之准则，谓“五经者，天地之心也，三才之纪也，道德之本也”(同上书，《学辩》);立德是做好其他事情的基础，说：“德有余者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至。”(《幼仪杂箴》)强调道德对调节和维护封建宗法关系的作用，认为“正家之道”应“以正伦理，别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教”(同上书，《杂诫》)。视修身为齐家之本，齐家为治国之本，说“君子之道，本于身，行诸家，而推于天下”(同上书，《宗仪》)，最后可达到明王道、致太平的社会理想。

为此目的，他提出了以正心、修己为本的道德修养论。说学道者“必也端其本乎，本安在?心是也”(同上书，《送石永常赴河南佥事序》)，“治人之身，不若治其心;使人畏威，不若使人畏义。治身则畏威，治心则畏义。畏义者于不善不禁而不能为，畏威者禁之而不敢为，不敢与不能，何啻陵谷。”(同上书，《杂诫》)治心主要在“持敬”、“寡欲”、“养慈爱”、“伐骄泰”、“择贤士”这五项上用力，“五者立，然后可以为政”(同上书，《杂著》)。谓“敬为复善去恶之机，天理之所由存，人欲之所由消也”(同上书，《直内斋记》)。对周敦颐之“主静”说予以新解，以为主静无欲“非欲人强制其本心如木石然，而不能应物也”，静不能绝对离开动，不能不及于物。心接于物必引动“七情”，以“寡欲”、“克己”使心主于“仁义中正”而不偏，乃周子“定之以仁义中正而主静”之蕴涵(同上书，《答林子山》)。虽然提出“好义如饮食，畏利如蛇虺”的要求，但在天理人欲问题上，把养心与养身加以区别，认为“养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐”(同上书，《杂诫》)，没有绝对否定人欲。

强调道德教育应从小学的工夫作起，使儿童通过饮食言动、日用酬酢之常行体验天道，培养良好习惯。其具体内容有坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等20项。以为通过这些项目的训练，既能使儿童学到形体外表的“规则”，亦可“养其心志，约其形体”(同上书，《幼仪杂箴》)。重视家庭教育，其大要有正伦、重纪、谨礼、务学、笃行、自省、绝私、崇畏、惩忿、戒惰、审听、谨习、远虑、慎言等15项。由凡入圣，是他的道德修养和道德教育的最高目标，说“古人之学，修己而已，未至圣贤，终身不止”(同上书，《家人箴》)。反对以功名利禄为学习与修养的目的，“明于义者，于利也轻”(同上书，《学箴》)，“仕之道三：诚以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利禄挠乎中。一存乎利禄，则凡所有者皆徇乎人。徇人者失其天，失天而得人，愈贵而犹贱也”(同上书，《杂诫》)。重视道德践履，反对侈谈性命而行为不端的虚伪矫作之风。谓朱熹尔后不必新著，其要在于道德的实践，说：“有善言虽不能行，虽善无益也。”(同上书，《杂诫》)倡导务实致用风气，以为君子学道应当有“经世宰物”之心，不能“离世自适”。他以其“十族之诛”维护纲常名教，备受后儒尊敬，成为忠节的表率。著作有《逊志斋集》24卷，今有《四部丛刊》本。

符霖

符霖，生卒年不详，晚清小说家。符霖和吴趼人被称为中国近代小说运用第一人称叙述的创始人。他的代表作是小说《禽海石》，刊行于清光绪三十二年（1906年），该书出版时称“哀情小说”，他主旨言情，批判传统的“父母之命，媒约之言”给青年男女造成爱情悲剧的罪过，在小说中把悲剧的原因归结于封建婚姻制度的束缚。晚清写情小说的大量出现说明人们对“情”的认识已经开始从礼教法规等束缚中分离出来。与吴趼人的《恨海》相比,《禽海石》受到的关注算是少的,尽管两篇小说极为相似,也同是1906年出版的,但这样的差异还是让人忍不住思考其原因所在。《禽海石》以第一人称的叙述方式讲述了“我”与意中人三逢三别的故事,小说对以孟子的“父母之命,媒妁之言”为代表的封建婚姻制度进行了批判,倡导爱情和婚姻自由。然而细读小说,却能够发现一些与作者所述主旨不符的细节所在。这其实是蓝棣之所说的小说的“症候”所在。

风月轩入玄子

风月轩入玄子，清代人。撰有《浪史奇观》。生卒年不详，生平事迹不详。

冯琦

冯琦（1559年～1603年），明代诗文作家。字用韫，一字琢庵。临朐(今属山东)人。幼颖敏绝人，万历五年(1577)登进士，改庶吉士，授编修。预修《会典》成，进侍讲，充日讲官，与同官余继登共进《通鉴讲义》，傅以时政。进少詹事，掌翰林院事。迁礼部右侍郎，改吏部。为政勤敏，力抑营竞，累官至礼部尚书。帝欲用为相，未果。其素多病，16疏乞休，不允。卒于官，年46。天启初，谥文敏。其长篇感激沉壮，如《双林寺歌》通过大珰冯保所构的寺院昔日繁华与今日凄凉的鲜明对比，说明了人世的变化。“一岁花开一度春，一年世事一回新，惟有寺前松柏树，年年长对往来人。”结尾颇耐人寻味。其近体沉浸盛唐，写得圆美和雅，如《过故相第》：“长安变态杳烟霞，宾客纷纷田窦家。燕子已归谁甲第，牡丹空泣旧繁华。十年黄阁沙边路，几日玄都观里花。寂寞重门车马绝，后庭无树夜栖鸦。”但其近体时见功力不深之处，意境较为板滞。他也能文。文章雍容尔雅，但无甚特色，文学性也较差。著有《宗伯集》81卷。

范立本

范立本，明代人。撰有《明心宝鉴》。生卒年不详，生平事迹不详。

范准

范准,生卒年不详，明学者。字平仲。安徽休宁人。曾师事元明之际新安学派一代名儒朱升(枫林)、赵汸(东山)等人。平生以发扬理学为志，无意功名仕进。居家日以讲学为业，又曾游学于闽，从者甚众。后归隐云溪，辑录东山诗文，并考订其《春秋集传》一书，使之流行于世。明朝建立后，洪武十一年(1378)，以明经举本邑训导。洪武十四年(1381)，召为葭川吴堡令，安复流亡，振兴学校，推广教化。逾四年，升工部主事，卒后归葬休宁。范准认为，孝、悌、忠、信是为学之本，记诵词章则是其末流，因而著书“要在发明孔孟”。著有《齏甕稿》、《西游率稿》、《塞自稿》、《何陋轩稿》、《宗谱》等书。

方逢辰

方逢辰（1221－1291），原名梦魁,字君锡。人称蛟峰先生。淳安(今江西淳安)人。宋元之际学者。南宋政治家。诗人,理学家。

严州淳安(今属浙江)有户方家，远祖方在吴地做官，王莽代汉，中原政局动荡，方遂留居南方。他们是千百万“客家人”中的一家。传至方镕这一代，方家已定居淳安千余年了。方镕有三子，长子方梦魁，字君锡(一作“圣锡”)，少力学，苦读不辍，读书时常通宵达旦，诸子百家之书，无所不窥，尤崇尚程朱理学。他擅长诗文，写的文章多被奉为范文，家传人诵。宋理宗在临安(今浙江杭州)称孤道寡的第25年，即淳祐十年(1250)，方梦魁考中严州的取解试。翌年，参加庚戌科省试，名列前茅。殿试时，一举夺魁，成为南宋第41位状元。金殿传胪日，当朝天子理宗皇帝给他改名“逢辰”。

就在这年，郑清之的权势达到了顶峰。

郑清之是鄞县(今浙江宁波)人，嘉定十年(1224)参与废皇子赵竑，拥立理宗。史弥远死后，他出任左丞相，秉政专权。方逢辰大魁这年，他晋封齐国公。郑清之年老，放浪湖山，无意朝政，政事大多由侄孙郑平原代理，他的妻子儿女乘机纳贿。适逢不是打雷的时候天中响雷，刚中状元的方逢辰借灾变上疏，指斥执政大臣败坏朝政。理宗虽夸赞他的忠心，却不能按他的建议去整饬朝政。

不久，方逢辰被任命为承事郎、签书平江军节度判官厅公事。宝祐元年(1253)，理宗召他入京，任命为秘书省正字，掌校正典籍讹误。宝祐二年春，进官校书郎，掌校雠典籍。当朝皇帝理宗即位已29年，年近花甲，醉生梦死。一些奸佞小人察颜观色，投其所好，渐渐开始窃权。方逢辰上疏，指斥朝政日非。宝祐三年夏，他又长篇大论地上疏指责时政，言辞激切、尖锐，入木三分。理宗皇帝龙颜不悦。方逢辰见状，称病辞职。宝祐四年，诏除著作佐郎。那些遭方逢辰指斥的奸佞奏劾方逢辰，方逢辰还未上任，就被罢官了。不久，诏除宁国府(府治宣城，今属安徽)知府，又被劾罢。开庆元年(1259)，奸相丁大全被逐。嘉定十年(1217)，状元吴潜出任宰相，征方逢辰为著作郎，掌修纂日历。翌年，代理尚书左选郎中，铨注文臣自大理正以下非中书省敕授者。丁大全虽被逐，但余党尚存，一些大臣上疏，乞请诛灭，理宗未允，方逢辰上疏力谏。不久，奸臣贾似道入相，罢黜了刚直不阿的方逢辰。景定二年(1261)，诏除婺州(州治金华，今属浙江)知州，还没上任，便横遭贾似道党羽的弹劾，被罢免。再除嘉兴(府治嘉兴，今属浙江)知府，又被劾罢。改知瑞州(州治高安，今屑江西)知州，不久，又遭劾被罢免。

景定五年十月，理宗驾崩，太子赵即位，是为度宗。

度宗即位的第二年，即咸淳元年(1265)，起用方逢辰为司封郎官。方逢辰辞谢，度宗不允。度宗为太子时就知道方逢辰的品学，方逢辰入宫谢恩，度宗见了他十分高兴，命他兼国史院编修、实录院检讨、直舍人院。寻除秘书省副长官——少监。不久，又任命为起居舍人，负责笔录皇上言行。咸淳三年，出为秘阁修撰、江东路提刑。咸淳四年，任江西转运副使，佐转运使掌江西路财赋。咸淳五年，任命为代理兵部侍郎。咸淳七年，改为吏部侍郎。母死，回籍服丧。丧满，度宗任命他代理户部尚书，方逢辰辞不就;改为礼部尚书，仍辞不就。这年夏，老父病死，方逢辰负土造坟，在家服丧。

方逢辰从此退出官场，在家收徒讲学，学者尊称“蛟峰先生”。

景炎元年(1276)，南宋灭亡。方逢辰经历亡国之痛。15年后，即至元二十八年(1291)，方逢辰病死，享年71岁。

方逢辰为人刚直，疾恶如仇，不避权贵，因此仕途极为坎坷。贾似道相国16年，而方逢辰不仕10余年。他擅长诗文，醉心理学，在儒学经典研究上，造诣尤深，著有《孝经解》、《易外传》、《尚书释传》、《学庸注释》、《蚊峰文集》等。