范立本
- 姓名：范立本
- 别名：
- 性别：
- 国籍：
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
范立本，明代人。撰有《明心宝鉴》。生卒年不详，生平事迹不详。
范立本书籍作品
猜你喜欢的书
婆罗洲华人公司制度
本书原著为荷兰文，於1885年出版，是最早的有关中国的社会学著作之一。作者高延(J. J. M. de Groot, 1854-1921)历时三年发掘、收集公司文字与口传资料，不仅在书中阐述了学术观点，同时也抒发了鲜明的政治见解。著名的海外华人社团研究专家Maurice Freedman对帮会组织的研究，就是以本书为基点。
泉州府志选录
本书不分卷，选自清乾隆二十八年黄任与郭赓武重修、同治九年知府章倬标等补刊之「泉州府志」。原书列有四十六门类，凡七十六卷、卷首一卷。，本书所选有关台湾史料，改以志地、志事、志人分目，而殿以「志余」六则。首为「志地」，录有原书军制门「明军制」「水寨军兵」一节，记明代泉州府属诸岛屿－－包括澎湖设寨置汛概况。次为「志事」，此目分两篇：一伪节自原书祥异门所附「纪兵」，一为选录海防门有关纪载。「纪兵」上撷宋干道七年昆舍邪入寇事，下取明崇祯二年以讫清康熙二十二年止明季「海寇」扰泉活动及清初郑氏海上之进止。「海防」断自明万历二十五年添设澎湖游兵以及于台湾入清以后以台、厦为枢纽之海上交通管制诸措施。又次为「志人」，选自原书「名宦」、「封爵」及「人物」诸传。其最早者为宋干道时汪大猷传，有涉及昆合邪之记载；最晚者，则止于清雍、干间人。至未附「志余」六则，本诸原书「拾遗」门转载诸家笔记或文集有关台、澎及郑氏之轶闻。
示儿编
也称《履斋示儿编》。二十三卷。南宋孙奕撰。孙奕字季昭，号履斋，庐陵(今江西吉安)人。生平事迹不详。仅据书中第十卷称绍熙丁巳 (当为庆元丁巳，1197年)三月，侍宴春华楼，听到大丞相周益公议论，可知孙奕在宋宁宗时曾官侍从。此书卷首有开禧元年(1205)孙奕自序，称“考评经传，渔猎训诂，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙”，故定书名为《示儿编》。全书共二十三卷，分总说一卷、经说五卷、文说和诗说共四卷、正误三卷、杂记四卷、字说六卷。以考评经史文艺、杂引众说为主，兼及朝野遗闻琐事。书中征据繁多，时有笔误，如，经说类中以《广雅》、《博雅》并言，以为都是张揖所作;诗说类中，以杜甫袭用白居易诗;杂记类中，谓唐太宗纳巢刺王妃为妻嫂;字说类中，谓诗有陈佗等，皆失于考订。又在经说类中，反复论证荆舒是惩句，僖公无此事，故孟子归之于周公;正误类中又谓僖公之事，孟子误以为周公。王安石《字说》霸字条下，称其学务穿凿无定论;艺苑雌黄一条，又称《字说》在熙丰间定有成书，是正舛谬，学者不能深考，类以穿凿嗤之。皆自相矛盾。文学类中又记契丹空纸祭文一事，亦无根据。经说类中于窃比老彭训 “彭” 为 “旁”，于黾勉从事训“黾”为“蛙”，后为王士祯《古夫于亭杂录》所取，其实，亦附会之论。书中虽小有瑕疵，但其中考经、考史、字音字训辨别异同等，可资参考者居多。其冗杂者可以不取，其精核者则不可废。清人顾广圻重为校补，可资参阅。今传有《四库全书》本，《知不足斋丛书》 与《丛书集成初编》本作《履斋示儿编》二十三卷，又附有清顾广圻 《重校补》一卷，为较好较通行版本。
笺注陶渊明集
陶诗文注本。十卷。李公焕撰。公焕,庐陵(今江西吉安)人。生平事迹不详。吴焯跋称:“此编汇集宋朝群公评注,淳祐中又刻于省署,当时所称玉堂本者。”据此则公焕为宋人,而何孟春跋以为元人。二说皆未言所据,不知孰是。此本前四卷诗,次第与汤注本略同。卷五记、辞、传,卷六赋,卷七《五孝传》、《画赞》,卷八疏、祭文,卷九《集圣贤群辅录》上,卷一○《集圣贤群辅录》下。卷首辑录宋代诸家评陶,为“总论”,次以昭明太子《陶渊明集序》。卷末附颜延之《陶徵士诔》、昭明太子《陶渊明传》。汇辑旧注作双行小字,随文出注,所辑评语则附各篇之后,开后世集注、集评之风。卷首“总论”又开后世辑录陶渊明诗话之风。由于此本保存了大量旧注旧评,故自汤注本失传后,历来颇受重视,流传最广,影响极大。但李氏对陶渊明实未深研,又颇好杂引宋人地志、杂说,故其谬误颇多。伪作《五孝传》、《集圣贤群辅录》、《四时》、《归园田居》之六、《问来使》等悉予保留,后二首诗后尚附录韩子苍、汤汉、《西清诗话》辨伪之语,其馀则全无甄别之言。《停云》诗“竞用新好,以招余情”下注云:“谓相招以事新朝也”,此实汤注穿凿之语;《与殷晋安别》注谓殷晋安即殷景仁,乃承吴仁杰《陶靖节先生年谱》之误;《赠长沙公》诗注谓大司马指汉高帝时陶舍,殊乖史实;《酬丁柴桑》诗题下不注丁柴桑其人,乃云“柴桑,(浔)阳故里”,实属无谓。 《移居》诗注“南里”即栗里,《戊申岁六月中遇火》诗注又将南里、南村离为二事,又谓移居在遇火后二年,羌无故实。《还旧居》诗注引《南康志》,谓南康近城五里之上京有渊明故居;《游斜川》诗注引骆庭芝说,谓曾城即落星寺,穿凿比附,如此者甚多。何孟春《陶靖节集·后记》讥评李公焕此本“不见其能为述作家”,不为无因。郭绍虞《陶集考辨》称此书有数本,其所经见者有吴焯绣谷亭旧藏本、吴县潘景郑所藏《天禄琳琅书目》所载本、贵池刘氏玉海堂影印本、《四部丛刊》本(与潘氏所藏同出一本)。按今北京图书馆藏元刻本二种。又上海涵芬楼《四部丛刊》本称据藏元翻宋本翻刻,卷首与附录又颇与陶澍所见本不同。
银元时代生活史
作为20世纪二三十年代上海名医，陈存仁以个人亲身经历为线索，从细微处着笔，生动记述了上海由清末至第二次世界大战前近半个世纪的经济、金融、贸易、医药、民情、风俗，描摹了他所接触的三教九流的遗闻轶事，上至文化界、商界、政界风云人物——章太炎、于右任、吴稚晖、黄金荣、张啸林等，揭开这些名流普通生活的一面；下至底层小民——小伙计、妓女、里弄瘪三、贩夫走卒，娓娓道来的笔下是大时代里小人物的命运浮沉。 陈存仁从一个市民的生活视角出发，以银元流通为线索，串起老上海的经济变迁；通过有趣的掌故，细致刻画了民国的人事风物，呈现一个时代的悲欢离合；此外，作为一位儒医，作者更在书中记叙了传统教育浸润下的处世哲学、心理健康、人际关系、理财方法，对今日年轻的读者不失为一种亲切的启发与鼓励。
佛说盂兰盆经译注
一卷。首尾完具。经文叙述目连以神通力入十八王三昧定，不能知母死后生于何处，故向佛求告。佛谓其母已生于地狱饿鬼中，如设盂兰盆，以百一饮食奉佛施僧，可使其母离饿鬼三劫之苦。经中谓诸国王、长者均因此而设盂兰盆会以救七世父母于地狱饿鬼道。佛并应阿难之请，说明目连母乃因前世贪悭而入地狱。此经为《大唐内典录》卷七所载，称它为《盂兰盆经》之别本，“五纸，未知所出。”正为五纸，可知确为当时流传之本。但《开元录》卷十八判其为疑经，称:“时俗传行，将为正典。细寻文句，亦涉人情。事须审详，且附疑录。”此经把“盂兰盆”径直解释为一种盛放东西的器皿，并由此衍出金盆、银盆等七宝盆，以此盛种种供养品以奉佛施僧。从这一点讲，颇似出于中国人之编撰。但内容与《盂兰盆经》、《报恩奉盆经》基本相同，故是否确系中国人所撰，尚须考证。未为历代大藏经所收。