国学知识 - 中华典藏网

国学知识

灵符符咒典籍汇总一览

我国古代至今流传下来的符咒典籍，基本分为道教符咒、汉族民间符咒、少数民族符咒三大类。一、道教符咒典籍(一)《三洞神符记》道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中
道教灵符符咒典籍与擅长符咒术的名士

(一)《三洞神符记》道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治
《易经》与道教的关系

一提起算卦看相之类的，大家都会想起道士，甚至于街边摆摊的卦师大都也是一副道士打扮，可见在普通民众心中道教与《周易》总是联系在一起的。新编《中华道藏》中就有相当一部分是《道教易学》的经典，比如许多家喻户晓的《灵棋经》、《许真君玉匣记》、《李淳风小六壬》、《黄帝奇门》之类的。在百姓眼中道士应该个个都是能掐会算，料事如神的，而这类道士也频繁出现于小说当中。今天我就简略的说一说《周易》与道教的关系。
《关圣帝君觉世宝训》在当代劝善的意义

《关圣帝君觉世宝训》，简称《觉世经》。传闻是在康熙年间，由关圣帝君降乩而成。是道教在民间广为流传的劝善类书籍之一。与《太上感应篇》、《文昌阴骘文》并成为“三圣经”，时常结集一起刊印流通，古时可谓是家喻户晓。因为该经全文通俗易懂，所以能被普通百姓接受。在文化程度普遍不高的旧时代，这类经典对民间的道德教育起到了重要影响。其中字词方面，则在道教诸经均能找到原句出处。所以，这部经典更像是一部诸经善文汇集而成的。而其内容，也颇具儒风释学。强调做人处事的伦理纲纪，与因果报应的真实不虚。首先，我
《道德经》中最值得传承后世的十大哲理！

《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对
道家的主要著作

道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心是“道”认为“道”是宇宙的根源，也是传统宇宙中一切运动的法则，道家思想对中国乃至世界文化都有不容忽视的影响。道家是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。道家的主要著作有：1、《道德
道教二十一经典

《道德经》除了“道可道非常道”，你还记得这本经典著作中的哪一句话吗？甭管修不修道，读一读《道德经》，你就会知道，“老子五千言，道尽天下事”，一点都不夸张。《太上感应篇》“古今第一善书”，诠释了道教思想“承负”观念，是做人、修道必修课。《南华真经》又名《庄子》，最早提出“天人合一”的命题，中学课本上著名的《逍遥游》就出自其中。与《冲虚真经》、《通玄真经》、《洞灵真经》合称“四子
《孙子集注》简介

谈恺刻并序。前有《〈孙子集注〉序》，末署“嘉靖乙卯春正月穀日锡山谈恺书虔台之思归轩”。嘉靖乙卯即嘉靖三十四年(公元1555年)，“穀旦”，义为“良辰”。经校查，这是依南宋《十一家注孙子》的翻刻本。书中凡引曹操注直称“曹操曰”，与南宋《十一家注孙子》同，而与孙星衍校《孙子十家注》所依据的底本华阴道藏本不同，其引曹操注一律称“曹公曰”。款式与南宋《十一家注孙子》不同，宋人刻书习惯是在原文行内
《草庐经略》简介

《草庐经略》一般著录为无名氏撰。从书名上分析，作者将自己的兵书起名为《草庐经略》，无异是以隐居茅庐的诸葛亮自命，所以，他是一位隐士。据书中所记内容推断，它当成书于明万历初年。其根据是：（一）作者称明朝为“国朝”，称朱元璋为“高皇帝”，称明朝初年为“国初”；（二）书中专有“御倭”一节，记述了嘉靖以来的抗倭战争；（三）辑有《练兵实纪》中的内容；（四）书中虽有“平蛮”、“平羌rd
兵机类纂

三十二卷。明张龙翼撰。龙翼字羽明，松江(今属上海市)人。生卒年、仕履皆无考。此书取古今言兵事者，自春秋而下以至元明，辑为一书，故曰《兵机类纂》。书分三十二类，每类又析若干子目。略远详近，而以明事尤详。所言大抵皆书生纸上谈兵，不切实用，第三十一卷专论阵势，然阵法未载图式，甚为不类。其《凡例》云：阵法、器械之类，不详图说者，虑或冗漫。《四库提要》疑其为托词，此书或为武举考试答策之用，故可略则略。此书有明崇祯癸未(1643)年刊本，军事科学院军事图书馆有藏。
刘定之《否泰录》的史料价值及其局限性

正统十四年(1449)八月，明英宗在“土木之变”中被俘，羁留蒙古整一年，明人讳称此事为英宗“北狩”。明代围绕英宗“北狩”事件形成的文献不少，而刘定之《否泰录》别具特色，是明朝史官对明英宗“北狩”事件的专题记载。一、刘定之其人及《否泰录》刘定之(1409－1469)字主静，号呆斋，江西永新人，宣德乙卯中乡试，正统元年(1436)会试第一，赐进士及第三名，授翰林院编修。［1］(卷11)正统四年(1439)京城发大水
我国的“四大名著”指的是什么？

中国古典长篇小说四大名著，简称四大名著，是指《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》（按照成书先后顺序）这四部巨著。《三国演义》是元明之际文学家罗贯中在参考史料的基础上写成的。小说描写了东汉末年大小军阀在镇压了黄巾起义之后,乘机发展势力扩充地盘,为争夺全国统治权而展开了错综复杂的政治、军事斗争,客观上暴露了封建统治者贪婪残忍、阴险狡诈的狰狞面目。作者还用浓墨把历史上以少胜多的著名战役官渡之战和赤壁之战描绘得有声有色,并塑造了许多个性鲜明的人物形象,具有很强的艺术感染力。长期以来《三国演义》往往被从兵法的
《御批资治通鉴纲目》《御批资治通鉴纲目前编》《御批续资治通鉴纲目》

玄烨撰。共108卷。康熙四十六年刊行。有武英殿本、《四库全书》本行世。《资治通鉴纲目》，朱熹撰，凡59卷。该书据司马光之《资治通鉴》及胡安国《通鉴举要补遗》二书折衷而成。以大字体为纲，以分注即双行小字为目。做到纲以提要，目以备详。
《台湾府志》的历史版本

《台湾府志》为自1685年起、1764年迄所记载台湾历史之官方地方志。总计7个版本，实际刊行6个版本。分别为：蒋志、高志、周志、刘志、范志、余志等六志。首任台湾知府蒋毓英首纂十卷。康熙三十五年(1696年)，高拱乾纂修，十卷：封域、规制、秩官、武备、赋役、典秩、风土、人物、外志、艺文。十志下分八十一目。
民国武侠小说产生的背景

一、武侠小说的承续（一）青史游侠传一一唐前侠文化与武侠文学1、先秦两汉的武侠史记和笔记先秦时，社会上游侠相当活跃，为数不少，然而现存的先秦文献中却绝少有他们的记载，其重要原因是游侠在当时虽很为国君、大臣、诸侯所器重，却被大多数思想家所跃斥。孔子不语“怪、力、乱、神”，痛斥“犯上作乱”；墨子虽对武侠同情和理解，但主张“兼爱”、“非攻”而非“锄强扶弱”；庄子将武侠分为“天子剑r
《西汉演义》简介

沛县泗上亭长刘邦，字季，胸怀大志，在芒砀山斩白蛇起义，从沛县发兵反秦，人称沛公。手下有萧何、樊哙、张良等一班良臣拥护。项梁出身楚国贵族，乃名将项燕之后，杀会稽郡守殷通，聚众起义。立楚怀王之孙为王，以收买人心，集四万人马抗秦。其侄项羽，武艺盖世，力举千鼎，又有谋士范增、大将英布等人佐助，声势浩大。后项梁为秦将章邯所杀，项羽遂代之统帅三军，尊范增为亚父，发兵攻秦，九败章邯。秦朝赵高不发救兵，章邯乃归降项羽。楚王与刘邦、项羽定约，兵分二路攻取咸阳，先入关中者称王。刘邦军队西进，一路纪律严明，深得民心，又得张良、
《东汉演义评》简介

书叙西汉宣帝崩，元帝立，封王政君为皇后。时宦官石显、宏恭受宠专权，诛戮忠良，大丧汉家元气。及成帝即位，悉封王氏诸舅为列侯。元舅王凤为大司马大将军，领尚书事，权倾朝野，郡国诸吏皆出其门下，自是王氏势盛。王凤临死，托弟曼之子王莽于太后及成帝，莽得封为新都侯，由是种下王莽篡汉之祸根。成帝崩，哀帝即位。至元寿二年，哀帝贪色丧身，未及议立新君。太皇太后王政君干政，征王莽为大司马，领尚书事，嗣后又加封“安国公”。王莽大权在握，居心篡汉，乃置诸大臣迎立之议于不顾，独用年方九岁的中山王子因易于控制
明朝皇帝列表

明朝历代皇帝简介明朝是中国历史上承元朝、下启清朝的朝代 1368年朱元璋灭元称帝，国号大明，历十二世，传十六帝明太祖(洪武)明惠帝(建文)明成祖(永乐)明仁宗(洪熙)明宣宗(宣德)明英宗(正统/天顺)明代宗(景泰)明宪宗(成化)明孝宗(弘治)明武宗(正德)明世宗(嘉靖)明穆宗(隆庆)明神宗(万历)明光宗(泰昌)明熹宗(天启)明思宗(崇祯) 明朝(公元1368年～1644年，一说亡于1683年)是中国历史上承元朝、下启清朝的朝代，是以汉族为主推翻蒙古族统治者而建立起来的汉族复兴王朝，也是中国历史上最后一个由
《三续金瓶梅》书籍介绍

《金瓶梅》，明代小说。作者为兰陵笑笑生,约为嘉靖、万历年间山东人,惟其真实名姓不可考。这部书是从《水浒传》中“武松杀嫂”一节发展而来,共一百回。丁耀亢《续金瓶梅》之后，有四桥居士作序的《三世报隔帘花影》。讷音居士不同意《三世报》中写西门庆、春梅被挖眼、下油锅。他认为应让西门庆等人物改恶从善。从这一看法出发，他要“法前文笔意，反讲快乐之事” (《小引》)，写作《三续金瓶梅》。《三续金瓶梅》八卷四十回，清道光年间抄本，北京大学图书馆藏。卷一前四回有少量眉批，有圈
明代医家万全简介

万氏精于儿科和养生学，代表作分别为《幼科发挥》和《保命歌括》。对痘疹经验尤为丰富，地方志上载其能一眼判定将发痘者之生死。在儿科理论上，取法钱乙，且多所创见，对后世影响较大。万氏将自己多部医著辑成《万密斋医学全书》，刊于1549年，共10种，108卷。因其家三世从医，所以他的著述可称为祖传和个人经验的汇集，不但令当时“纸贵三湘”，对今人亦多所裨益。 [正史] 万全：《保命活诀》三十五卷。《明史·艺文志》卷九八 [相关史料] 万全，字密斋，廪生，潜心医学，尤精
蕅益智旭

1.一念心性智旭一生虽参学多方，但他的理论基础是天台宗的“一心三观”学说，唯识宗的名相分析是对于一心三观的补充。一心三观是说，一心有空假中三种观法，由此得空假中三谛，三谛不外一心，一心顿得三千大千世界，而非分别成就。智旭以一心为他的理论出发点，他说：佛法贵精不贵多，精贯多，多不能专精，故提纲挈领之道，不可不急讲也。纲领者，现前一念心性而已。心性不在内外中间，不属过现未来，不可以色声香味触法求，不可以有无双亦双非取。心性既尔，一切法性亦如是。故曰因缘所生法，即空即假即中。(《示闵六
《二十四史》中的千古名言

《二十四史》是中华传统文化最为重要的载体之一。从《史记》到《明史》，这二十四部被历代统治者和史学家称为“正史”的纪传体史书，自成一个史书大系，堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史，历时19个世纪。“明镜所以照形，古事所以知今。”割断历史，抛弃传统，我们的民族就失去了存在的根基。 ★富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》 ★能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 ★反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》 ★苦言药也，甘
学易生僻字注释

【乾】读音：qian，二声。意为：八卦之一，代表天，刚，男等含义。【姤】读音：gou,四声。意为：相遇。【遁】（繁体字为：遯）读音：dun，四声。意为逃走，隐藏。【否】读音：pi，三声。意为：坏，闭塞不通。【夷】读音：yi，二声。意为：灭掉，杀尽，破坏建筑物。平坦，平安。【贲】读音：bi，四声。意为：装饰的很美。【睽】读音：kui，二声。意为：隔开，分离，违背，不合。【履】读音：lv，三声。意为鞋，走，踩，履行。【孚】读音：fu，二声。意为：使人信服。【豫】读音：yu，四声。意为：欢喜，快乐，安适。【恒】
国学基本知识

一、常见借代词语：1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、
国学经典名句

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经.周南.关雎）2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经.小雅.采薇）3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经.王风.黍离）4、如切如磋，如琢如磨。（诗经.卫风.淇奥）5、一日不见，如三秋兮。（诗经.王风.采葛）6、青青子衿，悠悠我心。（诗经.郑风.子衿）7、所谓伊人，在水一方。（诗经.秦风.蒹葭）8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经.卫风.硕人）9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经.卫风.硕人）10、人而无仪，不死何为。（诗经.鄘

猜你喜欢的书

大诱拐

第三十二届日本推理作家协会长篇奖，周刊文春「二十世纪十大推理杰作」第一名。三个经验不足但性格淳朴的小贼联手行动，好不容易绑架了纪州富豪柳川老夫人，哪知八十二岁的老夫人被绑后十分沉稳，还主动提出将赎金定为一百亿日元，这对三个绑匪来说简直是晴天霹雳！在全球媒体的关注下，绑匪华丽现身，大胆利用电视、广播等手段请人质现场直播，巧妙逃脱警方的严密搜查，最后竟神不知鬼不觉地取走赎金，消失无踪……

清黄家鼎修,陈大经、杨生芝纂。八卷。是志系咸宁知县黄家鼎奉陕西巡抚贾汉复 “徵志之檄”以备“通志采摭”而编纂的,先草成两卷。后又延请邑士陈大经、杨生芝更为修纂,编为八卷。是志修于康熙七年(1668年),同年刻印。卷首列星野图、疆域古迹图、会城图、县署图、庙学图、隋都图、唐三内图等。正文分星舆、建置、田赋、官礼、选举、人物、古迹、杂志、艺文九门,分设九十九目。其中星舆列分野、疆域、形胜、山川、桥渡、渠堰、井泉、景致、水利、风俗、物产十一目。建置列城池、沿革、县署、学校、贡院、书院、社学、坛壝、庙祠、行署、杂署、驿递、仓厂、铺舍、坊第、市镇、兵防、建封十八目。田赋列田亩、粮石、户口、起运、存留、屯田、盐引、学田八目。官礼列官师、名宦、公仪、祀典、乐器、乐考六目。选举列荐辟、进士、举人、贡士、例贡、恩貤、荫叙、吏典、武科九目。人物列乡贤、忠节、武勋、孝义、乡耆、隐逸、寓贤、技术、节烈九目。古迹列城阙、宫殿、苑囿、池亭、名胜、陵墓、寺观、石刻九目。杂志列祥异、仙释、异闻、正讹四目。艺文列诏、玺书、策、制、敕、书、议、奏、封事、疏、诗、赋、策、表、颂、序、碑、记、论、说、铭、题、传、墓志、著述等二十六目。内容丰富,类目详备。记事始于周,止于康熙六年。有康熙七年刻本。

道德真经广圣义节略

道德真经广圣义节略，原题「唐玄宗御制道德真经疏」。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。卷前有《道德真经外传》。按《续修四库全书提要》谓此书「其非玄宗御制明矣。……此盖诸臣所撰，或后人所为也」。《天一阁具存书目》称玄宗所撰《道德真经疏》十卷本与四卷本回异。又有当代学者检考其文，断此书作于玄宗之后。今按，此书即唐末道士杜光庭《道德真经广圣义》之节录本。卷前所谓《道德真经外传》，是杜光庭《道德真经广圣义》之序，正文四卷亦从杜氏之书节录而出。杜氏为唐玄宗《道德经》注疏作义释，「义曰」乃杜氏所作。

上清神宝洞房真讳上经

《上清神宝洞房真讳上经》，又名《青童道君列纪》或《太保玉经》。早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经乃金阙帝君授青童道君，后由魏华存授许远游。经文言存思身中洞房宫三真及诸神之法。其法闭目内视，思念脑部洞房宫三真，得日月结炁成符，揖之以采日精月气。又称人体内二十七真各有真讳，知此神宝真讳可身为神仙，书中列举日月、五官、五脏诸神真讳，谓修道之上闭目内视存想，则诸神下降身中，与身中诸神结合，以致己身与天合一，寿无穷年。

沙门袒服论

慧远撰，“袒服之辩”主要发生在慧远与何无忌之间。慧远专门有《沙门袒服论》作说明，在《沙门袒服论》一文中，慧远从以下几个方面做出了回答：第一，沙门袒服虽是方外之俗，但礼仪制度本是因时因地而设，不应定一唯一标准。现在中国没有朴素的古礼，在异邦风俗中或许可以见到，袒服本身并不能说明其不合礼制：“是以天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服，所谓去饰之甚者也。”第二，分辨贵贱，以生进德尚贤之念。“佛出于世，因而为教，明所行不左，故应右袒。”第三，偏袒右肩，符合人体习惯。“人之所能，皆在于右，若动而不顺，则触事生累。”第四，人的形体有左右，即如理的邪正一样，袒服可闲邪存诚：“袒服既彰，则形随事感，理悟其心……是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当，敬慢不杂。” 总之，袒服是天竺之古法，“斯乃如来劝诱之外因，敛粗之妙迹”，如果反对的话，不也是在反对古礼么？

律戒本疏

律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。