玄学五术
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一切道经音义妙门由起
《作者：史崇玄》《一切道经音义妙门由起》，唐史崇玄等编撰，一卷。简称《妙门由起》。前有唐玄宗《一切道经音义序》，《序》称命道士及两宫学士披考《玉篇》、《说文》等群籍，给现存的一切道经标注音义，凡一百四十卷，并不包括音义目录与经目。史崇玄的《妙门由起序》则说，据京中藏内见在经二千余卷，以为音训，成《一切道经音义》并撰《妙门由起》六篇；所音经目与旧经目录共计一百十三卷。据今人陈国符考証，此文实是史崇玄等奉旨撰《一切道经音义序》，而误题为《妙门由起序》。《一切道经音义》为道教字典，今佚。现存《妙门由起》六篇，节录道经分为六门，述道教与道经的源流，实
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太上老君说上七灭罪集福妙经
《作者：佚名》太上老君说上七灭罪集福妙经，撰人不详。似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》太清部。经文仅千余字，乃太上老君宣讲道法。谓世间万民不信三宝，背正信邪。每到上七之日，有斗口使者抄录其善恶，上奏天曹，减尅寿算。老君遂派遣北斗七真为灭罪消灾兴福助善天尊，并说《上七妙经》。令善男善女每月上七之日修建章醮，供养烧香，念诵此经。如无力修奉，可以酎水献花，对北斗稽首礼拜，念诵北斗十大天尊及本命真君名号。如此则可消灾忏罪，请福延生。如不信者则有天，神夺其寿算，转生为禽兽，永失人身。
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太上灵宝首入净明四规明鉴经
《作者：佚名》太上灵宝首入净明四规明鉴经，此篇盖为宋元净明道诸经之一，收入《正统道藏》太平部。经文分四章，略言修持忠孝净明之道：〈玄本章〉称上士学道以忠孝为本，行忠孝者可以列于仙班。 〈修身章〉谓上士学道修炼，不必弃家入山，舍去荣华，只须「以心达心，以性达性」，则心性圆融而自然长生。 〈建功章〉谓下士以符水药饵救治疾病，以为有功，而非功也。唯忠孝净明之道可使天下太平，君上安而民自阜，其功不可胜计。 〈成终章〉谓仙学始乎孝，至道而学成。「净明之习，忠孝以为习，积忠孝之道，备矣。何谓净？不染物；何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得」。全书语句辞旨，多与元初净明道
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太上灵宝净明道元正印经
《作者：佚名》太上灵宝净明道元正印经，此篇盖为宋元净明诸经之一。收入《正统道藏》太平部。经文为四言诀，仅百余字，叙修真养性之要。其中有云：「不执不著，不与不并，视乎无形，听乎无声，心定神慧，是为净明。」
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太上灵宝净明洞神上品经
《作者：佚名》太上灵宝净明洞神上品经，是书亦称《净明秘法》或《净明真经》。传说南宋初年许真君降临江西西山（今新建县）传授，为南宋净明道道士奉持之主要经典。原书二卷，收入《正统道藏》太平部。书分为三十五篇。前十二篇概述净明教义，宣称净明道以忠孝为上，以炼形修己为要；行孝之人礼拜天神，为国王父母祈祷福寿，以符咒召神摄鬼，为人治病救度，可以升仙。第十三篇以下诸篇，分述净明道炼形救度诸道法。其中第十二至十七篇言诵念《灵书》之法。所谓《灵书》，是以梵语（汉字梵音）写成，隐含诸神仙真名及咒诀，诵念隐名咒语可以招降仙真。第十八至二十九篇言佩带符图宝箓，飞步玄纲
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太上灵宝净明九仙水经
《作者：佚名》太上灵宝净明九仙水经，此篇盖为宋元净明道诸经之一，收入《正统道藏》太平部。经文集葛仲卿、傅处士、隐玄子、雉子、袁知机、吴夫人、胡安公、刘延卿、许丹阳等九位仙真之言。诸仙皆以人身血脉喻水，谓善养生者取法于水，得血脉行止之理，以炁运血，使流通周身，会于五脏所起所归，如百川之流于江汉而会于大海。故此经名曰「九仙水经」。
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太上灵宝净明天尊说御殟经
《作者：佚名》太上灵宝净明天尊说御殟经，此篇盖为宋元净明道诸经之一，收入《正统道藏》太平部。经文宣称瘟疫疾病皆有鬼神主掌，以惩罚行恶之人，修道弟子及其眷属若不如法行善，亦罹其殃。故太上灵宝净明天尊降授避瘟神咒、御瘟神符、赤散雄丹。修道者依法诵咒佩符，服食神丹，可御瘟毒疾疫。
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太上灵宝净明中黄八柱经
《作者：佚名》太上灵宝净明中黄八柱经，此篇亦为宋元净明道诸经之一。收入《正统道藏》太平部。经文分九章，言识守中黄，建立八柱以养生正性之道。所谓「中黄」者，中言其位，黄言其色，即五行方位之正中也。修中黄之道者以「适正为本」。求之于身，则脾居五脏中位，名曰黄庭，中有真人焉，识而守之，寿与天齐。用之于修性，则以守一正性为本，去其妄性，得其正件。「合乎正真，是名正性」。以中黄之道修身，又须建立八柱。所谓「八柱」者，虚四谷、塞二兑、开二洞之谓也。使眼无非视而神光荧荧，使耳无非听而和声殷殷，口无妄食而灵泉清，鼻无妄闻而真香馨，此之谓「虚四谷」。绝色则前兑精不泄，绝
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太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经
《作者：佚名》《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》，「古灵宝经」之一，约成书于南北朝或隋唐。《太平御览》卷六七六引此书，蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦着录。一卷，收入《正统道藏》太平部。经文乃太极真人（徐来勒）说「太上灵宝飞行三界隐存上道」。此道乃存思之法，于规定时日依法叩齿、诵咒，心中存思日月星斗之精或身内诸神。据说行此道法百日，诸疾皆除，三百日可役鬼神，腾身虚空；三年得道成真，五年位登仙王。
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太上洞玄灵宝国王行道经
《作者：佚名》太上洞玄灵宝国王行道经，撰人不详。从内容文字看，似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》太平部。本书乃元始天尊为人间国王说经演教，告诫国王人主弘道奉教，造像写经，施舍钱财田产于道观，供养道士，建斋行道，忏罪诵经，开宥囚徒，救危济苦等等。经文宣称世间水旱疾疫之灾，惟国王感之。故人主应顺天化人，爱民养物，少私寡欲，清静无为，始可长生久视，国祚永安。
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太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经
《作者：佚名》太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经，撰人不详。从内容文字看，应为南北朝道士所造。原书二十六卷，今《正统道藏》，本仅残存第十二及二十二卷，收入太平部。第十二卷载「清明何童天」二百位天尊名号；卷二十二载「无思江由天」二百位天尊名号。经文宣称世间男女若烧香燃灯，至心归命信礼天尊。思神念真，诵咏洞章，可乞求天尊解脱前世今生及九亲姻族所犯罪过，灭除五苦，形魂安宁。衣食自然，逍遥适乐。
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拿破仑文选
记述拿破仑执政前军事活动和对若干军事著作评论观点的文集。主要内容是拿破仑在晚年被囚禁时口述的笔录。由后人收集、编辑成书。中译本据苏联国防部军事出版社1956年俄文版翻译,俄文本译自法文原版。原书为1卷本。中译本分上下两卷,共60万字,由商务印书馆于1982年作为“汉译世界学术名著丛书”之一出版。译者陈太先,校者胡平。拿破仑一世(Napoleon Ⅰ1769—1821),即拿破仑·波拿巴,法国统帅,法兰西共和国第一执政,法国皇帝。出身于破落贵族家庭,少年时即入军事学校。在法国大革命爆发后,成为参加资产阶级革命活动的极少数军官之一。在镇压王党叛乱时表现果敢,取得重要兵权。后统兵作战,指挥了一系列战争,功绩卓著,威望日隆,成为法国的执政和皇帝。1814年兵败退位,被放逐于厄尔巴岛。1815年恢复短期统治,又失败,再次退位。1821年死于流放地圣赫勒拿岛。本书详细记述了拿破仑所参加和指挥的1793年围攻土伦的战斗、1796—1797年对意大利的战争、1798—1799年远征埃及和叙利亚的战争,以及他在这些战争中向士兵发表的讲话、命令,他对交战国开展的错综复杂的外交斗争等等;收录了他对若米尼等人军事专著所作的几十条评论和批语。这些回忆录和评论、批语,体现了拿破仑的战略战术思想和军事指挥艺术,反映了他的建军思想和作战原则,对于资产阶级军事科学的形成和发展有深远影响,是研究拿破仑军事思想的重要资料。
尉缭子
中国古代兵书。战国时期军事家尉缭著。北宋神宗元丰年间被编入《武经七书》，作为武学必读的军事教材。《汉书·艺文志》著录有杂家《尉缭》29篇，并注“六国时”三字，另著录兵形势家有《尉缭》31篇。今本共5卷24篇：天官、兵谈、制谈、战威、攻权、守权、十二陵、武议、将理、原官、治本、战权、重刑令、伍制令、分塞令、束武令、经卒令、勒卒令、将令、踵军令、兵教上、兵教下、兵令上、兵令下。《尉缭子》将战争分为“挟义而战”的义战与“争私结怨”的非义战两种，赞成“诛暴乱、禁不义也”之义战，反对“杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女”之非义战，指出杀害无辜，滥施武力是强盗的行径。认为将帅应有良好的品德，“勤劳之师，将必从己先。故暑不立盖，寒不重裘，有登降之险，将必下步。”(《战威》篇)“凡将，理官也”，应“不私于一人”(《将理》篇)，公正地处置各种事情。指出“宽不可激而怒，清不可事以财”(《兵谈》篇)是将帅应具有的素质，而“心狂”、“耳聋”、“目盲”则是为将者的弊病，应加以避免。主张对士兵进行道德教育，“先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚”(《战威》篇)，认为只有“明制度于前，重威刑于后”(《重刑令》篇)，才能使军队“天下莫能当其战矣”(《制谈》篇)。《尉缭子》的武德思想是以“天人相分”的朴素唯物主义思想为基础的，是反对“卜筮”、“祷词”等迷信做法而重视人的因素在伦理道德领域的具体表现。此书集先秦法兵家之大成，被后人称誉为“不在孙武之下”的兵书名著，在军人伦理思想发展史上也占有重要地位。
产论
产科著作。一名《子玄子产论》。4卷。日本贺川玄悦(子玄)撰。成书于日本明和二年(1765年)。卷1孕育；卷2占房；卷3已娩；卷4产椅、镇带论。全书共收51条论述、74条治则、13条治术，概述妇女胎前产后诸疾的病因证治，以及难产的处理方法。于“产椅、镇带论”中着重批评日本妇女妊娠5月以带束腹，及产后于产椅跪坐7日等不利胎儿发育和妇女产后养息的陋俗旧法。末附作者临证治验48则。现有日本明和二年(1765年)平安济世馆刻本。
劝戒图说
《劝戒图说》，四卷。明邹迪光撰，明万历二十二年（1594年）书林安正堂刻本。半页13行，行20字，白口，四周双边，单鱼尾，左文右图，有版画200幅。版框20.5cm×13.5cm。4册1函。首冠万历癸巳（二十一年，1593年）邹迪光自序。从自序中可知，此书是作者为官期间编撰的，选用了民间喜闻乐见的图绘，配以文字，编辑刊印。该书有版画200幅，图文并茂，是面向广大百姓的普及性读物。主要故事情节均为主人公行善而得到好报。成书的目的在于评断民间讼事并劝戒百姓要以善心对待人与事，在封建社会制度下有一定的积极作用。卷四末有书牌，上刊“万历岁次甲午孟冬月书林安正堂刘双松梓”。此书最早的刻本为万历十七年（1589年）邹迪光的自刻本。此本为翻刻本，古代公私目录均不见著录。据《中国古籍善本书目》著录仅此一部。
冷庐杂识
笔记。近代陆以湉著。八卷。全书系据作者读书所得以及日常见闻随手记录而成，内容以清代学者文士的学术、文艺撰述成就、言行事迹为多，对他们的师承交游关系、学术源流等的记载，可以作人物传记的补充史料。对清代以前的历史人物与经史著作、诗词典故、金石书画以及医药、地理等的考证、评述，也颇有参考价值。所录诗词楹联乃至印文、砚铭、箴言等，“亦清逸警炼”，“虽品格各殊，而皆可供人玩味”(崔凡芝《点校说明》)。所记清代著名文人有方苞、吴伟业、金农、胡天游、黄任、阮元、郭麐、陈文述、舒位、姚莹等。前有咸丰六年(1856)自序。有咸丰六年初刻本，附续编二篇，另有《笔记小说大观》本、《清代笔记丛刊》本、光绪十九年(1893)乌程庞氏刊本、1984年中华书局点校本。
金刚经法眼注疏
金刚经法眼注疏，二卷，清性起述。
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董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
孔颖达
孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
司马迁
司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江
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房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
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公羊高，战国时期齐国人。相传是孔子学生子夏的弟子。汉代今文经学的重要先驱者。以治《春秋》闻名于世。旧题《春秋公羊传》(亦称《公羊春秋》或《公羊传》)为其所作。据唐代徐彦《公羊传疏》说：“戴宏《序》云："子夏传