玄学五术
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泥丸李祖师女宗双修宝筏
《作者：沈太虚》1卷。清沈一柄(太虚)撰，撰年不详。此书阐述男女禀赋之不同，女子练功之法门。先述女子练功宜从止念、调心始;次述女子以血为本，其性偏阴，若不借按摩以行气机，则易酿成痰凝血瘀之病而功更难行，故详述女子按摩练功之操作要领。对练功者之意念锻炼、精神修养、注意事项，亦予指明，以警后学。现存光绪三十年(1904年) 《古书隐楼藏书》刊本、民国年间上海医学书局《道藏续编》 (第一集)排印本、1989年北京出版社《金丹集成》排印本。
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太上老君说一百八十戒经
《作者：佚名》中国早期道教五斗米道的主要戒律,后成为道教授受传承的大戒之一。又名“老君百八十戒”、“长存要律百八十戒”,简称老君百八十戒、百八十戒。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》卷五、《云笈七签》卷三十九均收有戒律全文。内容包括: 不得多畜仆妾,不得淫他妇人,不得盗窃,不得杀伤一切物命等180条具体规定,涉及社会、人生的各个方面。道教对修道之士修行节目的具体规定。认为这些条目和戒律的遵循是成仙得道的基本途径。
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太上说南斗六司延寿度人妙经
《作者：佚名》太上说南斗六司延寿度人妙经。撰人不详，约出於北宋初。假托太上老君传授天师账道陵，言醮祀南斗六司延寿消灾之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。道教经书《五斗经》中之一篇。经文假托太上老君于汉永寿元年(155)正月十五降于成都太昊玉女修丹之所,升于玉局座告张道陵,南斗位处离宫,主司阳官,宰御火帝,北斗位处坎宫,主司阴府,宰御水源。此二斗陶魄铸魂,魂既受炼,迁转生人,能依老君教法,可洗涤众灾。
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太上老君说百病崇百药经
《作者：佚名》老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也
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太上老君虚无自然本起经
《作者：佚名》又名《天地本起经》。撰人不详，约出於南北朝。唐释法琳《辨正论》已引述此经。一卷。底本出处：《万历续道藏》。参校本：《云笈七签》卷十。内容为宇宙生成论和修道论。以《道德经》一生二,二生三,三生万物为理论依据,论述道为三一之说。认为道之初的赤气变为人之素的黄气,再变而为气之始的白气,此即为三气相包,三一混合,名叫混沌。由此而生成万物。
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太上老君说五斗金章受生经
《作者：佚名》太上老君说五斗金章受生经。撰人不详，约出於唐宋间。假托太上老君为五斗星君等宣说五方金章灵符，劝人施财设醮，诵经祈福。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
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尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经
《作者：佚名》3卷。撰者佚名，撰年不详。清闵一得订正于道光十一年(1831年)。此书吸取道、佛、儒诸家气功之精华，阐述有为与无为两种气功锻炼法。包括意守夹脊双关、凝神下田、开天门、闭地户、聚火开尾闾、子时采药、卯酉周天等功法。现存《道藏续编》(第一集)本、1988年中国人民大学出版社《全真秘要》排印本。
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太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经
《作者：佚名》太上洞玄灵宝智意本愿大戒上品经。又名：《太上消魔保身安志智慧本愿大戒上品经》。撰人不详，约出於东晋。系古《灵宝经》之一。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。《灵宝中盟经目》第八种著录《太上洞玄灵宝智慧上品大戒经》1卷,为六朝灵宝经。述智慧本愿大戒及授受。
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太上玄灵北斗本命延生真经注解
《作者：佚名》太上玄灵北斗本命延生真经注解。原题崆峒山玄元真人注解，疑系宋元间道士撰。假托李白、苏轼作序。注文以心性修炼为主旨。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
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太上玄灵北斗本命延生真经
《作者：佚名》太上玄灵北斗本命延生真经。撰人不详，约出许北宋初。假托太上老君在蜀郡傅授汉天师张陵，言醮祖北斗七元君除罪祈福之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
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太上玄灵北斗本命延生真经注
《作者：徐道龄》元人徐道龄撰，书成于元统二年。 以斋戒内练法街注解经文。五卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。玄阳子徐道龄集注,乾阳子徐道玄校正。道龄后序书于元统二年(1334年)。可知本注出自元。注文发挥经义,第5卷载各项真符。
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德意志人
本书是本雅明收集的从1783年至1883年一个世纪以来的25封书信，书信以时间排序，有的来自法兰克福汇报，有的来自名人书信，有的就来自普通市民阶层，这些书信集中展示了德国在欧洲地位的变迁和自法国大革命以来德国市民阶层的巨大思想变化，尤其有意思的是，本雅明特别注意德国市民在法国大革命后词汇使用的变化，他对每封书信尤其是这些变化进行了点评，展现出的是这一历史时期德意志人尤其是市民阶层的风云变迁，不仅具有史料价值，而且从一个全新的角度对这一重要历史时期进行重新阐释。
一个人
在《一个人》这部作品中，作者虚构了一个高度集权的社会，这个社会没有个人，只有集体，人没有自己的名字，只以一个口号加一串数字来加以区别，人甚至不知道我这个字眼，但凡要表示我的概念，都用复数的我们来代替。 主人公平等7-2521与众不同，虽然自出生起就被灌输集权的思想，人身自由完全被剥夺，也不能如愿以偿地进入研究机构，反而被判定做终身的清道夫，但他依旧凭借直觉与天赋，追求着知识和理性。 聪明的主人公在没人察觉的情况下发明了电灯。可是专家学者们欣赏了他发明的电灯后，胡乱给他扣上一项罪孽的帽子，想要置他于死地。愤怒无奈的平等7-2521只能落荒而逃，逃入原始森林，等待被野兽吞噬的命运。 而在这里，他发现了我这个词的存在
敬乡录
十四卷。元吴师道撰。本书为补宋洪遵《东阳志》中所记人物之缺而作，始自梁朝，迄于南宋末。每人皆先述其事迹，后录其诗文，并间有吴氏考证、按语。体例略近元好问《中州集》，但元氏借诗以存人，吴氏则因人以存诗文，故或有仅载篇目而不录原文者。其编辑宋人小传，是在《宋史》未成以前，故记载多有异同，亦有《宋史》不载之事。于史颇资参考。有清李小雅抄本，缪荃孙、瞿熙邦校并跋，四册(现藏北京图书馆)、《四库全书》本。此外，近人张钧衡撰《考异》一卷，《辩疑》一篇，收入《适园丛书》第一集。《续金华丛书》 (史部) 亦有《敬乡录》十四卷附《考异》一卷本。
南疆逸史
五十六卷。清温睿临撰。温睿临，字邻冀，一字令贻，号哂园，浙江乌程(今吴兴)辑里人，康熙己酉科(1705)举人。他博赅群书，谙熟历史，与万斯同(季野)交谊甚厚，在清廷开明史局时，温氏也正在北京，而万斯同实主其事，其间两人时相往复，多所讨论。就在万斯同的鼓励下，温氏撰写了这部反映南明三朝事迹的记传体史书。他在该书的凡例中说，记载南明史事的书籍，所见者有四十余种，“其间记载有详略，年月有先后，是非有异同，毁誉有彼此。取万子季野明末诸传及徐阁学《明季忠烈纪实》诸传，合而订之，正其讹缪，删其繁芜，补其所缺，撰其未备，以成是编”，因此，该书史料价值较高。此书在清代主要以钞本流传 (分为二十卷本和四十卷本)，民国四年(1915)上海国光书局铅印了四十卷本，另外还有一个五十六卷本，中华书局在1959年铅印者即为此本。此本在内容上要比四十卷本多，为目前较为完备的版本。
吴越春秋
地方史。原为十二卷,现存十卷。东汉赵晔撰。成书于东汉初年。赵晔,字君长。会稽山阴(今浙江绍兴)人。生卒年不详。曾远道去往四川从经师杜抚学韩诗。著有《韩诗谱》、《诗细历神渊》、《涉道微》及《吴越春秋》等书,今仅存《吴越春秋》一种。《吴越春秋》类似《越绝书》,主要记载春秋末期吴越两国之事。共十卷。分为内、外传。前5卷述吴事,起自吴太伯,迄于夫差,称内传。后5卷述越事,始于无余,终至勾践,称外传。
金刚经易解
金刚经易解，二卷，清谢承谟注释并序，养愚序，刘绍南序。
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