伍守阳
- 姓名：伍守阳
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：江西南昌辟邪里
- 出生日期：1574
- 逝世日期：1644
- 民族族群：
伍守阳(1574一1644)，明代道教学者，内丹家。原名阳，字端阳，法名守阳，自号“冲虚子”，世居江西南昌辟邪里。 伍守阳的父亲伍希德，号健斋先生，在嘉靖四十一年的会试中本是中了会元(会试的第一名)，可发榜时却被权势者走了主考官的后门，夺了他的名位，因此后来只被选任为山东青州府学教授。万历六年(1578)虽然升了官，但却是远放到云南的维摩州当知州，不久客死任上，他的家庭也就从此渐趋贫寒了。 这样的家庭际遇，在伍守阳幼小的心灵中深深地种下了对于权势者的轻蔑和对于仕途的淡漠。尽管他从小失去了估恃，但却奋志力学，一身正气，“持身高洁，一芥不苟取”。毕竟是出生在官宦之家，从很幼小的时候起他就开始在家庭和社会的要求和影响下诵读四书五经，然而当他十岁那年见到道家北派始祖王重阳的丹学著作七篇，便立即表现出了极大的兴趣，读得非常人神。十三岁时，他在叔父家里又看到了一些对他有吸引力的道书，此时这位少年的心中已经开始萌发了修道的念头，丹经道籍从此成了他走坐不能离开的物品。明神宗万历二十一年(1593)师事全真教龙门派高道曹还阳，得其亲传丹法。后又师事李泥丸、王昆阳，得授《东老遗书》及五雷法。苦修多年，成为龙门派传人，自称为龙门派第八代弟子。著有《天仙正理直论》、《金丹要诀》、《丹道九篇》、《仙佛合宗语录》。其内丹学一大特征是将佛学援入，以佛证仙，在理论及炼养修持上对北宗传统推陈出新，强调丹法应从炼性入手。其学经清代柳华阳加以推演，遂形成影响较大的内丹伍柳一派。清人将其所作与柳华阳《慧命经》、《金仙证论》合编为《伍柳仙宗》。其亲传弟子有伍守虚、伍太初等。
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基督的最后诱惑
每一个人身上都爆发着一场神与人的斗争,与此同时,每个人也都渴望二者和解。灵魂和肉体愈强健,斗争就愈能产生丰硕果实,最后获得的和解也愈完美。这本书不是一部传记；它是每一个痛苦挣扎的人的自白。作者写本书的目的是为了给正在痛苦挣扎着人们提供一个典范，叫人们看到不该惧怕痛苦、诱惑或死亡，因为这三者都是能征服的，而且它们已被征服了，耶稣受过痛苦，从那时起痛苦能成为神圣的父亲，耶稣直到生命最后一刻一直在同诱惑斗争，诱惑终于被击败!耶稣死在十字架上，从这一时刻起，死亡就永远被征服了。这是三十年来最富争议性的小说,拍成了一部轰动全球的电影。《纽约时报书评》称其为“一个强烈感人的故事,关于一个伟大的灵魂的胜利”；《旧金山纪事报》称其为“灵魂的炸药”；《时代周刊》称其为“烙印般的、高远的、撼人的小说”。 作者相信每一个自由的人读了这本充满爱的书以后一定会比以前更爱基督，也更懂得爱基督。
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元诗别集。1卷。金涓撰。《四库全书》曾据浙江巡抚采进本编入别集类,金涓原有《湖西》、《青村》2集,共40卷,但久已亡佚。本集是他的后人辑佚而成,编于明嘉靖年间,所以叫“遗稿”。卷首有门人王可宗撰《祭青村先生文》。集中只有第1篇是文,其余都是诗。卷末有附录。最后是明嘉靖四年(1525)金江序。金涓隐居于元明之间,他的诗中比较形象地反映出自己的处世态度与当时的社会面貌。如《送李子威之金陵》诗中,既有乱后国脉重振的喜悦,又有不牵拘于仕途的自甘寂寞的表白。结句说:“若见潜溪宋夫子,勿云江汉有扁舟”。宋濂与他同学之谊很深,又仕于新朝,他却采取了回避的态度。《乱中自述》、《暮秋怀归》、《自叹》、《春暮客中述怀》、《喜雨寄杨伯容》等诗都是颇有韵味的好诗。他的诗风显然受到南宋江湖派影响,但从诗的内容与诗人的志趣来看,却非江湖派末流可比。本书常见的版本有《金华丛书》本(又收入《丛书集成初编》)。
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