幼科
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小儿病源方论
《作者：陈文中》儿科著作。宋陈文中撰。四卷。文中字文秀，宿州符离 (今安徽宿县) 人。另撰有《陈氏小儿痘疹方》 已著录。本书刊于宋宝祐二年 (1254)。根据小儿生理、病理特点，以辨证为纲，分析小儿病源，说明症状，提出治则与方药。卷一为养子真诀及小儿变蒸，论述小儿护理。卷二论述三关指纹及面部形色变化。附有面部望诊图。卷三至卷四，论述小儿惊风及痘疹证治，并附方药。全书内容简要，有论有方，切于临床实际。特别是以小儿食指桡掌侧皮下静脉形色变化和从面部呈现出的青、赤、黄、白、黑五色察病判断预后的诊断方法，丰富了中医儿科诊断学内容。有一九三五年商务印书馆影印宋钞本(《宛委别藏》 第十一种)，一九五八年商务印书馆铅印本。赵秀夫《陈氏小儿病源方论的我见》( 《中华医史杂志》 1955.1)，可供参考。
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癍论萃英
《作者：王好古》儿科著作。元王好古撰。一卷。好古有 《阴证略例》 已著录。本书为小儿斑疹之专著，撰于太宗九年 (1237)。分为疮疹标本、洁古老人斑论、海藏老人斑论、未显斑证所用药、已显斑证所用之药、疮疹轻重候六部分。对斑疹病因、病机、治法、方药均有详细论述。作者认为斑疹发病之因，可能是胎儿在母腹时，食秽成毒或胞中受寒，或胞内空虚所致，今天分析，似有欠妥之处。在治疗上提出“外者外治，内者内治，中外皆和，其斑自出”的原则及“斑疹首尾不可下” 的治法。所立升麻葛根汤、四圣散、化毒汤、犀角地黄汤等三十余首疗治斑疹之方，有临床实用价值。有明万历二十九年 (1601) 步月楼刊《古今医统正脉全书》 单行本，光绪三十三年 (1907) 京师医局重印江阴朱氏校刊本。
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片玉痘疹
《作者：万全》又名 《万氏秘传片玉痘疹》。儿科著作。明万全撰。十三卷。全有 《育婴秘诀》 已著录。是书乃万氏总结家传及个人治疗痘疹经验，辑成，约刊于明嘉靖二十八年 (1549)。卷一痘疹碎金赋，卷二痘疹始终歌方，卷三痘疹始终验方，卷四痘疹始终歌方，卷五痘疹总论方略，卷六至卷十二分别为发热、见形、起发、成实、收厌、落痂、余毒等症治。卷十三痘疹骨髓赋、痳疹西江月，末附症治方略。每证先有歌括概言其要，中有简要说明，末附治疗方药。内容丰富，辨证较详，多有祖传痘疹经验及有效方药，颇为实用。有清康熙二年 (1663) 刻本，五十一年 (1712) 视履斋刻本，雍正二年 (1724) 胡略刻本(书口作敷文堂)。
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痘科辑要
《作者：文起》痘疹专著。6卷。清文起(梦弼)辑于嘉庆六年 (1801年)。此书汲取《痘疹定论》、《活幼心书》、《种痘新书》之精华，并博采诸家之长以汇辑成书。首论痘源、气血、虚实寒热、避气禁忌、种痘等内容，强调痘以血气为主，不可妄用解毒之药。次列述初热、见点、起胀、灌浆、结痂、痘后余毒等不同时期之痘疹，每一时期又详列顺、逆、险证治，并介绍痘疮各种兼变杂症及治疗，异痘证治与水痘、赤痘之鉴别。后选收痘科诸方230余首。并有续集补充前所不足。末卷为 《麻科辑要》，专论麻疹证治。现存道光间 (1821～1850年) 刻本。其中道光九年 (1829年)刻本，附刻庄在田著《痘科遂生篇》与《治慢惊风心得神方》。
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大医马氏小儿脉珍科
《作者：佚名》清末医家马氏所撰，作者名字、生平不详。全书概述小儿生理、病理的特点，阐明小儿诊病的要领，详论小儿常见病证辨证用药的常法，由此可见小儿珍科脉症的全貌。该书分为上、下两卷，上卷内容较详，阐述小儿初生寿夭、初生调摄、惊风痰食、五脏主病之总论，以概述小儿生理、病理的特点；绘编小儿望色、察脉、观指纹之图、歌，以提示小儿诊法的要领；略述小儿初生调理、回气、刺泡、通便诸治法，以显示小儿熏洗涂抹外治诸法的特效；分述小儿胎寒胎热、脐风撮口等病症之论治，以阐明小儿辨证择药的法则。下卷续述小儿诸热、诸汗、伤寒、疟疾等病症之论治。该书系他人手抄之作，不免有遗漏笔误之处，如目录与正文标题有多处不相对应。为此，笔者根据医理文意，前后参照，按“论”、“法”、“症”、“诸症论治”分门别类，对目录标题加以修改，以使前后表述一致，便于后人阅读。
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今水经
《今水经》是记述清初全国水道源流的专书。清黄宗羲撰。一卷。宗羲有《(康熙)四明山志》已著录。作者以郦道元注《水经》,虽引注广博而无稽于事实,又因时代久远,水道形势变化很大,《水经注》与清初诸图志多不相合,乃不袭前作,自定体例,条贯诸水,穷源按脉,于康熙初著成是书,乾隆三十八年(1733)付梓。后迭经翻刻。今有《黄梨洲遗书》(清光绪三十一年杭州群学社石印)本、《梨洲遗著汇刊》(民国四年[1915]中华书局排印)本、《知不足斋丛钞》(乾隆至道光)本、湖北崇文书局汇刻本等。
道德真经全解
二卷。原题亳社时雍逍遥解。时雍,号逍遥,其余不详。据时雍于金正隆四年(1159)所作《道德真经全解序》中所称:“故人郤去华自真定复归于亳,出《道德全解》示仆,莫知名氏”因而知其书原非时雍所作。时雍认为以前研究《老子》的注疏,分章逐句释解经文,非自得之学,多为臆说,而且前后不能贯通一致;对于道德真谛,暗而不明,郁而不发,令读者不知所向,不知所云。《道德真经全解》一书以自然为宗,杂道教方术;所作疏义,明白晓畅。如其解“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”三句,认为玄有赤有黑,乾为赤,坤为黑,同隐于内皇,是皇天皇地之意。天地之道,如同总气于上元,所以“玄之又玄”。认为玄之又玄是谓大梵天中之天,下镇人身、泥丸、绛官,中理五气,混合百神,众妙由此以出入,所以称为“众妙之门”。此番释义,上下贯通,环环相扣,非常精彩。而其谓玄“有赤有黑”,与章安“玄之为色,赤且黑”之意相近。时雍对《道德真经全解》赞誉很高,认为读罢此书,使心目洞开,以往难点疑点都涣然冰释。时雍的评语,虽有些虚夸,但此书的确是研究《老子》的重要参考古籍之一。现存明《道藏》本。
儒林外史
吴敬梓作。共五十六回。作品中描绘了形形色色热衷于功名利禄的儒家士子,他们并无真才实学,却喜附庸风雅,追逐名誉地位,他们出仕是贪官污吏,在家是土豪劣绅。作品中还描绘了一些表面上无意功名,自赏清高的人物,而实际上是趋炎附势、庸俗无聊的寄生虫。作品中还塑造了元末诗人王冕以及杜少卿、沈琼枝等正面人物形象,他们或品行高洁、或敢于反抗、或藐视科举。作品就是在这一系列形象的塑造中揭示了科举制度的罪恶和封建礼教吃人的本质以及封建官僚制度的腐朽,并对贫苦人民寄予了深切的同情。作品大量地成功地运用了讽刺的艺术手法。鲁迅说此书的特点是“感而能谐,婉而多讽”,自它出世后“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。(《中国小说史略》)作品通过人物的言行不一来体现高超的讽刺艺术,结构上没有贯穿全书的中心人物与事件, “虽云长篇,颇同短制,”语言准确洗炼,三言两语,就使人物穷形极相。
远山堂曲品
戏曲论著。明祁彪佳著。系受吕天成《曲品》的启发，并就吕氏《曲品》加以扩展而成。将所收传奇分为妙、雅、逸、艳、能、具六品;另有杂调一类，专收弋阳诸腔剧目。每剧各加短评。现存残稿收传奇剧目四百六十七种，属于逸、艳、能、具四品与杂调，又有部分雅品残稿。祁彪佳企图通过本书写作，使传奇戏曲作品的优劣得到公允评价。他的评选标准是“赏音律而兼收词华”，具体包括三项，即调合韵律、词当本色、事关风教。他在《曲品叙》中云：“予操三寸不律，为词场董孤。予则予，夺则夺，一人而瑜瑕不相掩，一帙而雅俗不相贷。”力求贬褒适当。入选剧目比吕天成《曲品》大增 ，一些被吕天成视为“不入格”而摈弃不录的，祁彪佳则作为“杂调”选录三百四十六部“坊间俗本”。这些诸腔剧本虽多不被一般文人所顾，但它们在当时社会上都曾盛极一时，富有舞台生命力。《远山堂曲品》现存版本有明远山堂蓝格稿本、明启元社黑格钞本及黄裳校录《远山堂明曲品剧品校录》本。原稿无书名标题及著者署名。《中国古典戏曲论著集成》本系以远山堂蓝格残稿本作底本并据黄裳校录本补入序文及凡例。
东西文化及其哲学
梁漱溟著。作者于1920年和1921年分别在北大、山东教育厅的讲演记录编辑而成。1922年商务印书馆出版,至1930年,曾先后十次出版发行。1987年,商务印书馆又推出初版的影印本。1989年,收入《梁漱溟全集》第一卷,由山东人民出版社出版。全书共五章,申论东西文化及哲学的特质并标书其各自在“世界文化” 中的 “位置”。认为“文化是民族生活的样法”,“生活就是没尽的意欲”。由于人生态度的不同和意欲要求的方向的差别而导致西方、中国、印度三方文化的差别。西方文化 “以意欲向前为根本精神”,由此有了个性的伸展、科学的进步、民主制度的建立; 中国文化“以意欲的自为调和折中为根本精神”,成就了中国的艺术和道德; 印度文化“以意欲反身向后要求为其根本精神”,产生了宗教。西方文化是人类本来应有的第一期文化,中国文化是本来应有的第二期文化,印度文化是本来应有的第三期文化。暗示东方文化优越于西方文化,断言人类文化发展的终极归趋是印度文化,而最近的未来文化必定是中国文化的复兴。东方文化之不足在于没有第一期文化应有的充分发展,是谓之人类文化的早熟。若没有近代之东西交通,东方文化很可能要长此终古。东西文化的接触是东方文化的机遇,面对此机遇,中国对未来文化的对策应该是:第一,要排斥印度的态度,丝毫不能容留; 第二,对于西方文化是全盘承受,而根本改过,就是对其态度要改一改; 第三,批评的把中国原来态度重新拿出来。该书因论述东西方文化派的独特角度,体现了东方文化派回应西方文化的立场,受到广泛关注。某些观点,成为现代新儒家的共识。
般若心经秘键略注
般若心经秘键略注，1卷，日本 觉鍐记。编号二二零三。
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