传奇
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水浒记
《作者：许自昌》明代传奇剧本。许自昌撰。《远山堂曲品》著录。取材于小说《水浒传》第10至22回，及第39至44回的有关故事。写郓城县押司宋江，为人侠义好施，同晁盖友善。晁盖劫取生辰纲后，因白胜被捕，将其供出。官府行文郓城县逮晁，宋江知之，急忙报信，让晁逃往梁山。晁为报答救难之恩，致书宋江，并赠以黄金。不料书信落入宋江之妾阎婆惜手，而阎与张文远私通，即以此要挟，逼宋写休书。宋江怒杀阎婆惜，欲投奔梁山。途经浔阳，遇友人戴宗，两人登楼对饮。宋江醉后，题反诗于壁上，被蔡九知府捉住，问成死罪。晁盖率梁山弟兄，前往劫法场，救宋江上梁山聚义。剧中张文远借茶、阎婆惜活捉等情节，不见于小说，系作者新添出。此剧旨在写宋、阎的故事，然敷演晁盖等人事过多，未免喧宾夺主。曲辞宾白喜用骈俪词句，与梁山好汉身分亦不相称。《借茶》、《刘唐》、《拾巾》、《前诱》、《后诱》、《杀惜》、《活捉》诸出，一直盛行于昆曲舞台上。其他戏曲剧种亦多有改编演出。今存明刊本及清抄本，《古本戏曲从刊初集》据明末汲古阁原刻初印本影印。明王异有改订本《水浒记》，今佚。
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雷峰塔
《作者：方成培》传奇剧本。清方成培著。作者《自序》说：此剧为“更定”他作而成，“遣词命意，颇极经营，务使有裨世道，以归于雅正。”近人吴梅《霜厓曲跋》说：“观其《自序》，煞费苦心。然剧中篇幅过狭，套数失次，亦非尽美之作。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：“今《水斗》、《断桥》二出，最流行歌场中，艳丽之中，鬼气逼人，别具一种风格，亦杰构之一也。”此剧是一部以神话传说为题材的著名悲剧。作品成功地描写了白娘子为了争取自由爱情而进行的反抗斗争，客观地反映了以法海为代表的封建统治者对异端思想的仇视和镇压，具有反封建的重大主题。剧本人物形象鲜明生动，具有悲壮的悲剧美感和浓郁的浪漫主义色彩。但也有一定程度的宿命论观点和妥协思想。
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香囊记
《作者：邵灿》传奇。明邵灿撰。《南词叙录》、《曲品》均著录。此剧演南宋张九成考中状元，因策论违忤丞相，被遣派岳飞幕下监军。不久又遭谗言，受命出使契丹，羁留漠北。其妻邵贞娘思夫心切，忽有败兵持九成所佩之紫香囊，前来易食，并谎称九成已战死。其弟欲明真相，远赴朔方探信。值契丹南下，兵破汴京，贞娘与婆母逃难，中途遇贼惊散，寄居周姥姥家。紫香囊复为赵军使之子所得，遣媒欲强娶贞娘。时九成经历十二载，始自契丹逃归，以功授观察使，遇贞娘前来告状，夫妻相会。后合家团圆，一门旌表。作者自称撰写此剧是紧步丘浚《五伦全备记》的后尘，说忠教孝，宣扬封建纲常。剧本结构松散，情节多蹈袭《琵琶记》和《拜月亭记》。又以《诗经》、杜甫诗句匀入曲中，宾白亦多文语。此种自诩才情、卖弄学问、追求典雅工丽习气，开明代戏曲史上骈俪派之先河。《香囊记》出现后即为一些封建文人称赞，誉为像《大雅》那样能“厚风俗，正人心”(见明陶奭龄《喃喃录》卷上)，效尤者亦纷沓而至。徐渭《南词叙录》曾对此类“以时文为南曲”之作予以严厉抨击。今存明刊本，《古本戏曲丛刊初集》据继志斋刻本影印。
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冯京三元记
《作者：沈龄》宋元南戏剧本。作者不详。明有改编本，沈寿卿(或作沈受先)著。剧叙良贾冯商40岁无子，妻劝纳妾。既成，却于合卺夜闻其苦情、不染其身立即遣归，原聘分毫不取。王以德受其恩，无以为报，旅舍中令妻侍枕席，冯商秉笔坐以达旦，决不乱人之妻。他拾重金而不昧，人夺其骑亦不争，赈贫拯难，广施仁义。玉帝闻其行，赐产贵子。子名冯京，年少连中三元，封及父母，并娶丞相之女为妻，一家富贵荣耀。此剧提倡多行仁义，但宣扬阴德。冯京连中三元事见《宋史》，为史实。冯商事见罗大经《鹤林玉露》，然朱孟震《浣水续谈》据《方舆胜览》谓为马涓父事，“误以为冯也。”吕天成《曲品》于《三元》条云：“冯商还妾一事，尽有致。近插入三事，改为《四德》，失其故矣。”则古本《三元记》仅还妾一事，今存汲古阁本已增入他事，为明人改本。《古本戏曲丛刊初集》据汲古阁本影印。
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八义记
《作者：徐元》传奇剧本。四十一出。明徐元著。明吕天成《曲品》说：“近有徐叔回倾所改《八义》，与传稍合，然未佳。”明祁彪佳《远山堂曲品》以此剧入“能品”，说：“记中以程婴为赵朔友，以嗾犬在宣孟侍宴之际，以韩厥生武而不死于武，以成灵寿之功，皆本于史传，与时本稍异。运局构思，有激烈闳畅之致，尚少清超一境耳。”清焦循《花部农谭》说：“《八义》之程婴、本诸太史公之《晋世家》，婴乃赵氏家臣，以己子易赵子，见其忠于所事。……彼《八义记》者，直抄袭太史公，不且板拙无聊乎?”此剧写程婴、公孙杵臼保孤救孤的故事，和元人纪君祥的《赵氏孤儿》、南戏《赵氏孤儿》一脉相承，表现了为正义事业前赴后继、对邪恶势力决不屈服的斗争精神。其中也夹杂了一些封建性的糟粕。
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千金记
《作者：沈采》传奇剧本。明沈采著。明吕天成《曲品》以此剧入“能品”，说：“韩信事，佳。写得豪畅。内插用北剧。但事业有余，闺阃处大寥落，且旦是增出。只入虞姬、漂母，亦何不可?”明祁彪佳《远山堂曲品》以此剧入“雅品”，说：“纪楚、汉事甚豪畅，但所演皆英雄本色，闺阁处便觉寂寥。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：“《千金记》以韩信事迹为主，合入项羽事，而以汉高祖成大业事为背景，大略根据史实，稍为润色，关目错杂之极。……此记虽以韩信为主，然描写项羽处极有力，因之其结构分为两头对立，缺少李笠翁所谓‘一篇之主脑’，此其最短处也。”此剧是一部以写韩信有关故事为主的历史剧，但对项羽性格的塑造却比较成功。其中《追信》、《别姬》等出，历来传唱不衰。但作品关目芜杂，结构松懈，语言则朴实生动。
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寻亲记
《作者：王錂》明代传奇剧本。又名《教子记》。《远山堂曲品》著录。宋元南戏有《周羽教子寻亲记》，据张大复(彝宣)《寒山堂曲谱》卷首《谱选古今传奇散曲集总目》所载，明代梁辰鱼、范受益、王錂、吴中情奴、沈予一等均有改编本。现存本为王錂改编。写宋代富豪张敏，见秀才周羽妻郭氏美貌，欲占为己有，设计陷害，使周羽蒙冤，流落鄂州20余年。周去后，郭氏生子周瑞隆，含辛茹苦，教子成人。瑞隆中进士，授官荣归，得其父在鄂的消息，即弃官寻父。至鄂，知父遇大赦，已启程归乡。父友李员外恐瑞隆不识其父，以周羽诗集赠之，作为寻父的凭证。后因周羽父子同住一旅店，瑞隆思父不能成眠，乃出诗集低诵，父子终于喜得相逢，回家与郭氏团圆。此剧写出真情苦境，曾轰动一时。《借债》、《前索》、《遗青》、《杀德》、《出罪》、《府场》、《前金山》、《送学》、《跌包》、《复学》、《荣归》、《拜别》、《刺血》、《茶访》等出，一直流传在昆曲舞台上，今地方戏中也有据此改编的剧目。今存明刻本，《古本戏曲丛刊初集》，据明万历间富春堂刊本影印。
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琴心记
《作者：孙柚》孙柚作。全名《司马相如琴心记》。今存明末汲古阁刊本，收入《古本戏曲丛刊》二集。本事见《汉书》、《西京杂记》。共四十四出。剧中前部情节，如文君新寡、琴挑春心、夜亡成都、家徒四壁诸出，同于一般相如、文君故事。后部情节则多所增饰，如相如为唐蒙所谗，下狱;文君守节，出家为尼;临邛县令王吉升任廷尉，为相如雪冤;相如出狱，与文君团聚。《三家村老委谈》：“《琴心记》，亦俊逸可喜。”又云：“极有佳句，第头脑太乱，脚色太多，大伤体裁，不便于登场，曲亦时有未叶，以故反不若《浣纱》之传，然较之宣城(梅鼎祚)之嵌宝拣金，临川(汤显祖)之字觋句鬼，则大有径庭矣。”《茂陵弦》评语：“尝读《琴心记》，恨其曲词白口不与题称，而又抹却谏猎一节，添出唐蒙设陷、文君信诳、相如受绁诸事，可谓痴人说梦，了无理绪。”《坚瓠四集》记有辛未观女优演《琴心》事。
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南柯记
《作者：汤显祖》明代传奇名，汤显祖作。剧本取材于唐代李公佐传奇小说《南柯太守传》。成语“南柯一梦”，即指此事。剧情略谓：因小故被主帅免职家居的裨将淳于棼，一日醉卧于榻上，梦中见槐安国使者来迎，被招为驸马，出任南柯郡太守20年，颇多善政。后檀萝国入侵，公主受惊而亡，他回朝后拜为左丞相，权门贵戚，争相趋奉，他自己亦以权倾一时，日趋堕落，淫乱无度。右丞相乘机进谗，诬他弄权结党，终被国王遣归乡里。醒来才知是一梦，并发现槐安国即庭中大槐树洞里的蚁群。经契玄禅师点化，发愿灭情，乃大悟成佛。这是一个借梦境以批判社会、批判人生的政治剧。淳于棼从一个抱负不凡，但却不拘小节的落魄之士，终于时来运转，成了一个政治上有所作为的贤吏，而最后堕落为荒淫势利的权臣。淳于棼的道路体现了善情受到污染而蜕化成为恶情，这正如作者在《题词》中所说的“一往之情，则为所摄”。淳于棼的失败、堕落，表达了作者对现实政治的批判和对理想政治、理想道德的幻灭之情。作者还借助契玄禅师手中慧剑来斩断淳于棼的痴迷，从而得出“人间君臣眷属，蝼蚁何殊;一切苦乐兴衰，南柯无二”这样一个看破红尘，“一切皆空”的结论。反映了汤显祖对现实社会悲观和绝望的心情。
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邯郸记
《作者：汤显祖》传奇名。明汤显祖撰。《曲品》著录。据唐沈既济小说《枕中记》改编。写山东卢生痴念功名，在邯郸赵州桥饭店遇见仙人吕洞宾。卢生借得吕洞宾磁枕，白日入梦。梦中与清河崔氏之女结婚，用金钱买通权贵，因而得中状元。奉命至陕州开河，挂帅征西，建功封侯，但因得罪权臣宇文融和偷写封诰等事而被劾问斩。遇赦后充军鬼门关，历尽折磨，又被召回朝，当二十年宰相，进封赵国公。儿孙辈也一并得官。皇帝赐女乐二十四名，八十岁的卢生淫乐无度，一病不起，临死时还惦念身后加官赠谥和幼子的荫封。结果梦醒觉悟，看破人情世故和人我是非，随八仙修道。此剧生动地描绘了封建大官僚从发迹到死亡的历史，揭露了科场的黑暗，官吏的贪婪，皇帝的腐败荒淫，道学的虚伪，尤其反映了统治集团内部的殊死争斗，从多方面批判了明代的社会现实。剧本首尾都描写神仙故事，反映了作者的宗教意识。剧情简练，曲词明白晓畅，渐入本色一路。今存明本多种，《古本戏曲丛刊初集》据天启元年(1621)朱墨本影印。
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紫钗记
《作者：汤显祖》传奇剧本。明汤显祖作。二卷五十三出。此剧是在《紫箫记》的基础上重新创作而成。叙唐陇西人李益流寓长安，以功名未遂、佳偶未聘为憾。元宵佳节，霍小玉与母观灯，遗失紫玉钗，恰被李益拾到，并以此求婚于霍家，两人成婚。不久，益应试，中状元，却因得罪当朝卢太尉，被遣边关任职，益与玉灞桥相别。卢太尉强招李益为婿。玉为寻益，欲将紫钗出售，闻卢府小姐招婿求玉钗，售之卢府。卢用计骗益，言玉已嫁他人。玉知益已赘于卢府，身染沉疴。李益诸友同情小玉，设计请李益共赏牡丹，将其带入小玉宅中。两人相见，互诉衷肠，知皆中卢太尉毒计。益将紫钗还给小玉，两人和好如初。吕天成《曲品》论此剧“描写闺妇怨夫之情，备极娇苦，直堪下泪，真绝技也。”吴梅《中国戏曲概论》认为“词藻精警，远在《香囊》、《玉玦》之上。‘四梦’中以此为最艳矣。”京剧《霍小玉》、川剧《玉燕钗》、闽剧《紫玉钗》，均受此剧的影响。有明万历间玉茗堂刊本、继志斋刊本、明末汲古阁原刊本、《六十种曲》本、清初竹林堂《玉茗堂四种》本、暖红室刻本等，《古本戏曲丛刊初集》据明末柳浪馆刊本影印，亦收入中华书局1962年出版《汤显祖集》中。
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四喜记
《作者：谢谠》明代传奇剧本。谢谠作。《曲品》著录。写北宋宋郊、宋祁兄弟的故事。久旱逢雨，宋郊到碧玉台散步，见数十万蚂蚁飘于水上，便将枯竹剖开，造桥渡蚁，因此，后来应试连中三元。本事见祝穆《事文类聚》。宋祁与兄同榜登第，游览禁苑，宫女郑琼英见宋祁叫了他一声小宋，宋祁遂作〔鹧鸪天〕词遣怀。此词传达禁中，仁宗皇帝不仅不怪罪，反将郑赐予宋祁为夫人。事出《花庵绝妙词选》注。剧中还穿插宋祁与妓女董青霞的相爱，以及宋氏兄弟在他乡遇文彦博和慧云和尚等情节。俗传《四喜诗》云：“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”全剧皆演此诗意，故名。今存明末汲古阁原刊初印本，《古本戏曲丛刊二集》据以影印。
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金莲记
《作者：陈汝元》明代传奇剧本。陈汝元撰。《曲品》著录。全剧36出。全剧36出。写苏轼与王安石、章惇政见不合，被外调杭州为刺史。轼流连山水，纳朝云为妾。御史舒亶，趋炎附势，受章惇指使，劾奏轼以诗怨谤朝延，下狱勘问。弟苏辙叩阙陈情，救兄出狱，改贬为黄州团练副使。朝云表姐琴操，出家为尼，云游至京师妙觉寺，恰逢章惇来庙进香，便有意嘲弄。章极为恼怒，再贬斥苏轼到荒远偏僻的儋州，并假刻朝报，传言已死。后秦观上书鸣冤，苏轼赦归，合家团聚。剧中还插入苏轼、朝云系五戒禅师和红莲转世，佛印、琴操度脱2人皈依佛门。因苏轼中状元，宋帝撤御前金莲烛，送其归院，故名。全剧关目冗繁，曲白骈俪，纯系案头之作。今存明万历间陈氏函三馆原刊本、明末汲古阁原刻初印本，《古本戏曲丛刊二集》据后者影印。
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玉合记
《作者：梅鼎祚》明代传奇剧本。梅鼎祚撰。《曲品》著录。取材于唐许尧佐《柳氏传》(见《太平广记》卷485)。写唐代诗人韩翃，流寓长安，见李王孙歌妓柳氏，惊其艳丽，赠以玉合。柳氏亦属意于韩。经李王孙撮合，两人结为夫妇。平卢节度使侯希逸，闻韩才名，招至幕下为书记。韩辞别柳氏，独赴山东，尝寄《章台柳》诗给柳氏，柳则答以《杨柳枝》诗。安史之乱起，柳氏避乱法灵寺，削发为尼。乱平后，韩翃归来，柳氏已为蕃将沙吒利所强劫。有侠士许俊，深为不平，命韩作书，趁沙吒利出外射猎，驰马至沙宅，将柳氏夺回，2人乃得偕老。此剧刚出，为时所尚，士林争购，但不久即弃之，因为关目冗杂散漫，“宾白尽用骈语，鋀饤太繁，其曲半使故事及成语，正如设色骷髅，粉捏化生，欲博人宠爱难矣”(沈德符《顾曲杂言》)。戏曲的骈俪化达到登峰造极的地步，故只能供案头阅读，绝少有演出。今存本较多，《古本戏曲丛刊初集》据明虎林容与堂刊本影印。
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怀香记
《作者：陆采》明代传奇剧本。陆采撰。《古人传奇总目》著录。本事见《世说新语·惑溺》。全剧40出。写晋朝司空贾充，征辟文士韩寿为掾史。韩寿才华出众，姿容亦美丽，为充女贾午窥见，顿生爱慕之情。于是托婢女春英传情，韩寿恨无由相见。适逢贾充受诏安边，出镇关中，令韩寿移居府内，代管家事。这才在春英帮助下，逾越垣墙，与午幽会。午以帝赐异香相赠，作为定情表记。贾充班师回朝后，发现韩寿所佩戴异香，怀疑与女私通，便拷问春英。老夫人怕家丑外扬，劝充将午嫁于韩寿。因贾家不招白衣之婿，贾充趁征吴用人的机会，推荐韩寿为平东经略使，参谋军事。征吴获胜，韩寿功成名就，由皇帝主婚，与贾午结为夫妻。今存明末汲古阁原刻初印本，《古本戏曲丛刊初集》据以影印。
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外科心法要诀
外科著作。清吴谦等撰。十六卷。谦有 《医宗金鉴》 已著录。是书以祁坤 《外科大成》 为基础,加以整理补充编成。刊于乾隆七年(1742)。是书即《医宗金鉴》之卷六十一至七十六。其卷六十一论述十二经脉及外科痈疽证治总论; 卷六十二列各类外科常用方剂; 卷六十三至七十一分述头、面、项、背及全身各部外科病证; 卷七十二至七十四为发无定处的外科、皮肤科病证; 卷七十五杂证部,为跌仆、金疮及竹、木、虫兽所伤诸病;卷七十六婴儿部,为小儿外科病证。内容较为丰富,对中医外科疾病分类颇为详细,治法切于实用。书中将各病证候、方剂编成七言歌诀,便于记诵,并附有二百六十余幅外科病形图。有一定的系统性和实用性,为后世外科医家视为较完整的专著和门径之作,至今仍有一定影响。有光绪九年(1883) 扫叶山房刻本,光绪三十二年有益斋石印本,一九五六年人民卫生出版社影印本。
孔子与中国
陈独秀撰。是陈自“八一三”事变后从南京监狱获释后,在武汉所写文章之一。1937年10月1日发表于《东方杂志》第34卷第18、19号。肯定孔子的伦理、政治学说在他的时代是有价值的,并指出其“第一价值是非宗教迷信的态度: 自上古以至东周,先民宗教神话之传说,见之战国诸子及纬书者,多至不可殚述,孔子一概摒弃之,其设教惟德行、言语、政事、文学四科”。“孔子的第二价值是建立君、父、夫三权一体的礼教。这一价值,在两千年后的今天固然一文不值”,然在当时“也有相当的价值”。又说:“我向来反对拿两千年前孔子的礼教,来支配现代人的思想行为,却从来不曾认为孔子的伦理政治学说在他的时代也没有价值”。强调孔子学说不适合于现代社会,不能把孔子“尊为万世师表”,孔子的礼教、“三纲”是“反民主的”,是“阻塞人权民主运动,助长官僚气焰的”,必须坚决废弃。指出历代封建帝王和尊孔派之所以“祀孔典礼”,“中心问题”是企图“仰仗孔子的威灵”,来压服一切“犯上作乱”。因而强调不废除孔子的礼教,则只能产生出“忠于君”、“忠于外国统监”的奴才、汉奸,不可能产生“马拉、但顿、罗伯士比尔”式的人物。后收入《后期的陈独秀及其文章选编》。
仪礼白话文
亦称《礼》或《士礼》,作为儒家经典,也称为 《礼经》,成书约在春秋战国时代,也有人主张为孔子所撰。全书17篇,现今通行本、即郑玄所注本的篇次是: 《士冠礼》第一,叙贵族子弟在20岁所举行的加冠典礼; 《士昏礼》第二,叙贵族结婚的礼仪; 《士相见礼》第三,叙贵族之间相见、送礼或回拜的礼节;《乡饮酒礼》第四,叙乡里定期举行的以敬老为中心的酒会仪式;《乡射礼》第五,叙乡里定期举行的射箭比赛的仪节; 《燕礼》第六,叙诸侯与大臣们举行酒会的礼节; 《大射礼》第七,叙国君主持射箭比赛的具体仪节; 《聘礼》第八,叙大臣出国的礼节; 《觐礼》第十,叙诸侯朝见天子的礼节; 《丧服》第十一,叙人们对死去的亲友,根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度;《士丧礼》第十二,《既夕礼》第十三,这两篇叙贵族从死到葬的仪节;《士虞礼》第十四,叙贵族埋葬父母后,回家所举行的安魂礼; 《特牲馈食礼》第十五,叙贵族定期有家庙中祭祀祖祢的礼节; 《少牢馈食礼》第十六,《有司彻》第十七,这两篇叙述大夫一级的贵族在家庙中祭祀祖祢的礼节。此为仪礼白话文。
十三经义疑
清吴浩考证《十三经》疑义的著作。十二卷。是书取诸经笺注,标其疑义,详加考证。考证周之军制与春秋列国军制多有变异,认爲周之军制一军爲一万人,而不是 《周礼》所记一军爲 一万两千五百人;其解《诗》所言“公车千乘”、“公徒三万”(《鲁颂·閟宫》),不主郑玄之笺举成数之解,而引《周礼·夏官司马》法以一乘总三十人,定千乘爲三万人,反对贾公彦之疏附会此法爲畿内之制。又引用南朝梁崔灵恩之説,考证《仪礼·聘礼》,认爲诸侯三卿,司徒兼冢宰,司马兼宗伯,司空兼司寇;诸侯虽正卿,皆不得称大,而《史记》所记鲁以孔子爲大司寇实谬。指出,《周礼·春官宗伯》中宗人虽亦掌礼之官,但位卑权轻,不能擅爲逆祀,而郑注以夏父弗忌爲宗人实是错谬。书中文字训诂,亦有新阐,如其解 《尔雅》 “夏曰复胙”,认爲复胙是复前日之礼。是书注疏之解虽未融会贯通,然能引据考证,不爲空谈,爲研究《十三经》 的参考资料。有清乾隆三十年(1765) 《四库全书》 本,1934—1935年上海商务印书馆景印 《四库全书珍本初集》本。
普明香严禅师语录
《普明香严禅师语录》是清代普明香严禅师言论集，含开示、问答、法语等内容，不仅有对禅宗经典的精解、心性剖析等佛法义理阐释，还有对弟子修行的指导及生活中禅意开示，继承临济宗直指人心、见性成佛传统，语言简洁生动，以活泼机锋、巧妙公案启发悟性，将修行与生活相融，是研究清初临济宗发展、禅师思想及当时禅宗历史演变的重要资料，丰富了禅宗文化宝库。
楞严咒句偈
宣公上人以偈颂方式讲解〈楞严咒〉，前后约八年，共计 502个偈颂。部分重复之咒文，上人并未再另作偈颂；今为方便读者阅读，遂以相同的偈颂补上，在此特别说明。
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岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他
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孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁襄公二十二年(一说二十一年)十月庚子日(前551年9月28日)出生于鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)。其远祖
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