稻生宣义

稻生宣义(公元1655—1715年)生于日本江户，名宣义(又称义)，字彰信，通称正助，又称稻生若水，著有《庶物类篡》，以本草学家著称。炮炙全书》刊印于日本元禄十五年(公元1702年)，参阅*国历代本草、方书及农书、博物志和经、史、方志等古籍撰成。《炮炙全书》共四卷，共收药四百七十四种，分为草、谷、菽、造酿、蔬、果、木、竹、鳞、介、羽、毛、虫、金石、水、火、土等十七类。每药记述药性、药材质量鉴别、炮炙方法、药物配伍和忌，又结合日本土药材，记述药材产地、采收及其市售、真伪鉴别等内容。今以*国中医科学院图书馆收藏日本元禄十五年壬午(公元1702年)平安书坊和大和屋重左卫门刻本进行点校，供对中药炮制有兴趣的读者参阅。

道绰

道绰，亦称“西河禅师”。唐代僧人。并州汶水(今山西文水)人，一说并州晋阳(今山西太原)人。据《续高僧传》卷二○等，俗姓卫，十四岁出家，广习经论，尤精《大般涅槃经》。隋大业五年(609)至玄中寺，见到记述昙鸾事迹的碑文，极为感动，从此服膺昙鸾，专弘净土。依昙鸾之说，立圣净二门，以圣道门为难行道，净土门为易行道。宣扬弥陀净土之殊胜，认为弥陀净土为报土，凡夫并得往生。强调称名念佛之重要，并身体力行，自四十八岁至八十三岁，每日称念佛号七万遍。念佛时必数小豆粒，念佛一声，数豆一粒，称为“小豆念佛”。又教人穿木槵子作数珠以为数法，发展为“念佛数珠”。一生说《观无量寿经》二百遍以上，从化者甚众。著《安乐集》二卷。日本净土宗尊之为支那净土五祖中二祖，净土真宗尊之为真宗七祖中四祖。弟子善导大弘净土，创立净土宗，风行天下。

段龟龙

段龟龙,十六国后凉人。曾任著作佐郎。生卒年月不详,生平事迹不详。著有《凉记》。

丁谓

丁谓（公元966~公元1037），北宋大臣、文学家。字谓之，后更字公言，苏州长洲(今江苏苏州)人。少时与孙何友善，游场屋时同袖文谒王禹偁，王大奇之，以为韩、柳后二百年始有此文，世人称之“孙丁”。淳化三年，登进士甲科，为大理评事，通判饶州。逾年，直史馆，以太子中允为福建路采访使，改转运使，为三司户部判官。领峡路转运使，迁刑部员外郎。权三司盐铁副使，擢知制诰，判吏部流内铨。景德四年，知郓州，兼齐、濮等州安抚使。明年，召为右谏议大夫、权三司使，加枢密直学士。大中祥符初，造作天书祥瑞之事，助真宗封禅泰山，迁给事中，拜三司使。祭祀汾阴还，进户部侍郎，参知政事。历工、刑、兵三部尚书，出知异州。天禧初，徙保信军节度使。三年，复参知政事，除枢密使，拜同中书门下平章事。仁宗以太子听政，加门下侍郎兼太子少傅。出知河南府，未行，复入相。乾兴元年，封晋国公。仁宗即位，进司徒兼侍中，为真宗山陵使，坐与内侍相勾结获罪，降太子少保，分司西京，再贬崖州司户参军。在崖州三年，徙雷州。明道中，以秘书监致仕，居光州。景祐四年卒，年七十二。

丁谓为人机敏有智谋，博闻强记，善于文章，尤工歌诗，王禹偁以为“其诗效杜子美，深入其间;其文数章，皆意不常而语不俗，若杂于韩、柳集中，使能文之士读之，不之辨也”(《送丁谓序》)。工四六文，言辞婉约，用典贴切，王铚称赏其《北迁道州谢表》中“心若倾葵，渐暖长安之日;身同旅雁，乍浮楚泽之春”之句(《四六话》卷上)。参预西崑派诗人唱酬，风格与西崑派相似。在海南作《山居》诗，有“草解忘忧忧底事，花名含笑笑何人”句，时人以为精巧隽永(《归田录》卷一)。其馀诗如《途中盛夏》、《公舍春日》、《煎茶》等篇亦为人传诵。亦能词，《凤栖梧》词描绘江南春景：“九陌风光好，堤柳岸花连复道”，也清丽生动。著有《丁谓集》八卷、《虎丘录》五十卷、《刀笔集》二卷、《青衿集》三卷、《知命集》一卷(《宋史·艺文志》七)。著述仅存《丁晋公谈录》一卷，有百川学海本。《全宋词》第一册收其词二首。《全宋诗》卷一○一至一○二录其诗二卷。《全宋文》卷二○八收其文一卷。事迹见《宋史》卷二八三本传。今人郑再时编《西崑唱和诗人年谱》有丁谓年谱。又巴蜀书社1998年出版日本池泽滋子著《丁谓研究》，附有年谱。

丁绍仪

丁绍仪（1815-1884），字杏舲，又字原汾，清无锡人，国子生，幼随父至陕，曾任东湖知县，福建经历，署汀州府同知，道光二十七年为台湾道襄理度支后罢归。有《东瀛识略》八卷，《国朝词综补》五十八卷，《国朝词综补后编》二十二卷，《听秋声馆词话》二十卷。

杜文澜

杜文澜（1815年至1881），字小舫，浙江秀水人。久官吴中,历署江藩、苏藩、江安粮道等、苏松太道、常镇通海道。清同治间与恩锡开词坛于吴下。持论与吴派戈载相同,特重律与韵。有词集名《采香词》。又曾辑刻南宋“二窗”(吴文英和周密)词集,校勘订补万树《词律》为《词律补遗》及《词律校勘记》。1850年,随湖广总督裕泰镇压李元发起义,以军功赏戴蓝翎。历任海州分司运判、署东台知县、道员加盐运使衔。江北大营清军围攻扬州太平军,他献计置云梯于船尾以利爬城,因陆路误期,未能配合作战,没有达到预期的目的。同治初年,加布政使衔。

少年中举，逢太平天国战乱，参军幕，有干才，为曾国藩所称。官至江苏道员，署两淮盐运使。工词，著有《宋香词》。《曼陀罗华阁琐记》、《古谣谚》、《平定粤寇记略》及《词律校勘记》并传于世。词论有《憩园词话》。杜氏论词受常州词派周济影响，称周济所编《宋四家词选》"抉择极精。四家者，以周（邦彦）、辛（弃疾）、王（沂孙）、吴（文英）为冠。以晏同叔（殊）等四十三人附之。"

杜文澜，曾为湖广总督裕泰幕僚,历署江宁布政使、江苏按察使、两淮盐运使等,著有《曼陀罗华阁琐记》、《古谣谚》、《评定粤寇纪略》、《词律校勘记》、《憩园词话》、《采香词》。其《采香词》与丁至和《萍绿词》、蒋春霖《水云楼词》合称为曼陀罗华阁三家词。杜文澜的词被誉为“词界之中兴”,其词具有较高的思想艺术价值。杜文澜身处晚清,此时的国运衰微,鸦片战争、太平天国运动,战争频发。而他自己也辗转为官,多次经历战乱,使得他的词难免不融入那个时代文人的惆怅情绪。独特的时代情况及个人经历影响了他词的创作。

邓豁渠

邓豁渠，生卒年月不详,初名鹤，又名藿初，亦简作藿，号太湖，四川省成都府内江县（今四川省内江市市中区）人。豁渠为落发出家后的僧名,明代中期著名思想家。曾师事赵贞吉（字孟静，号大洲），,学阳明心学,被认为是泰州学派王艮思想体系的重要传承者,晚明个性解放思潮的重要推动者。后离赵落发为僧，游历天下，遍访知名学者。著有《南询录》，李贽曾为之作序。

邓豁渠为乡人赵大洲（1508-1582年，名贞吉）的学生。大洲在学问上属王心斋：徐波石（赵大洲）之阳明后学体系，为泰州学派的重要传人。所以邓豁渠也算得上是阳明后学中的一个人物，从他在各地流浪时和阳明学派中人广泛交往，颇得照拂这一点也能看出。只是邓豁渠的所作所为在时人看来颇为怪诞，于是具有强烈卫道精神的耿天台（即耿定向，1524～1593年，字在伦，号天台，耿定理之兄）撰写了《里中三异传》（载《耿天台先生文集》卷十六），将他和何心隐、方山人并列，称为三“异人”。其实，人们并不完全这样认为，譬如李卓吾对邓豁渠就非常尊崇。在《明儒学案》的《泰州学案·序》巾也有关于邓豁渠及何心隐、方山人的长篇传记，此篇传记虽与《里中三异传》多有重复，却少了“狂”、“怪诞”、“异人”之类的言辞。

丁特起

丁特起，生卒年月不详,宋代笔记作家,史学家。庐州合肥(今属安徽)人。太学生。绍兴五年(1135) 八月,由贵州文学为龙阳县尉。著《孤臣泣血录》,3卷,补遗1卷,今存为1卷本,疑后人合并所致。载北宋末年汴京失守、二帝播迁之事,盛行于时,《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》引用颇多。

戴孚

戴孚，谯郡(今安徽毫县) 人。至德二载于江东采访使李希言下登进士第,授校书郎。大历六年在桐庐。后官终饶州录事参军,卒年五十七。顾况《戴氏〈广异记〉序》记其《文集》二○卷、《广异记》二○卷。集佚,《广异记》散见于《太平广记》等,有方诗铭辑校本。

杜宝

杜宝，初唐时任著作佐郎。善文，尤长于史事。《新唐书》卷五八《艺文志》著录其《大业杂记》一○卷，记隋炀帝一代事，“起隋仁寿四年炀帝嗣位，止越王侗皇太三年王世充降唐事”(《郡斋读书志》)。此书之作乃因“贞观修史未尽实录，故为此书以弥缝阙漏”(《直斋书录解题》)。书已佚。生平事迹见《直斋书录解题》卷五、《诗话总龟》后集卷二五。

段国

段国,曾官新亭侯，《沙州记》作者，宋代人。生卒年月不详,生平事迹不详。

董弅

董弅[fèn]，一作棻[fēn]，东平人，董逌之子也。自署曰广川，盖自谓仲舒裔耳。绍兴间知严州，因辑严州诗文，自谢灵运、沈约以下，迄于南宋之初。

调露子

调露子，《角力记》作者，宋代人，出生年月不详,生平事迹不详。

戴祚

戴祚[ zuò ]，东晋小说家。字延之。江东(今安徽 芜湖以下长江下游南岸地区)人。曾官西戎主 簿(一说西戎太守)。又曾从刘裕西征姚泓。著 有《西征记》、《洛阳记》，俱佚。《水经注》、《封氏 闻见记》等尚可见《西征记》佚文。又有小说《甄 异传》，亦佚，今存佚文十七则，有鲁迅《古小说 钩沉》辑本。另《隋书·经籍志》著录《宋武北征 记》，题戴氏撰，或以为亦其所作。生平事迹见 《水经注》卷一五、《封氏闻见记》卷七、《册府元 龟》卷五五五。

段成式

段成式（803-863）唐文学家。字柯古。祖籍临淄邹平(今山东省邹平县)，后迁居荆州(今湖北省江陵县)。约生于德宗贞元十九年(公元803年),卒于咸通四年(公元863年)。其先祖段志玄为凌烟阁二十四功臣之一,其外祖父为晚唐名相武元衡,其父段文昌文宗朝官至宰相。段成式以父荫官，会昌三年(843)为秘书省校书郎，累迁尚书郎，历吉州、处州和江州三州刺史,大中七年(853)归京，任太常少卿，后出为江州刺史。大中末(859)因事免官。晚年寓居襄阳，和温庭筠、余知古、韦蟾等同游襄州刺史徐商幕府，时相唱和。家中藏书颇丰，常以诗书自娱，博闻强记，尤精佛学。所作《酉阳杂俎》是著名的唐人笔记。《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷，分类记载各种异事方物，体制略似张华的《博物志》。虽大多是迷信神佛之说，但也不乏有精篇，如吴刚伐桂等，并保存了一些遗文秘籍，多为后人征引。段又工诗，诗与李商隐、温庭筠齐名，因三人皆排行十六，故称其诗为“三十六体”。《新唐书·艺文志》著录《汉上题襟集》十卷，系段成式和温庭筠、余知古在襄阳唱和之作，已散佚。事散见其《寺塔记》、《塑象记》及《南楚新闻》等。《全唐诗》录存其诗五十六首，《全唐文》录存其文十八篇。另，清人辑有《段成式诗》。

东阳无疑

东阳无疑，“东阳”为复姓,出东阳郡。隋志谓无疑为散骑侍郎,隋、唐志并云“东阳无疑《齐谐记》七卷,今佚。鲁迅亦谓“宋散骑侍郎东阳无疑有《齐谐记》七卷”。其生平事迹不详。

邓德明

邓德明（生卒不详），南朝刘宋（公元420—477年）时期南康郡赣（今赣州市）人。他自幼刻苦求学，为了更好精研学问，曾于宋文帝（刘义隆）元嘉末（约公445年）不远千里，投师于当时著名学者雷次宗名下，从此学业大进，以广闻博识，贯通古今见称。那时科举取士还未建立，邓德明空有才学，也只能困居在偏僻荒漠的家乡，做一些力所能及又有益于乡邦的工作。

邓德明深受老师的影响，一心学问。他以毕生精力写成《南康记》。全书以《尚书。禹贡》为据，参考后世有关山经水志方面的著作，兼用考据、叙述、描写、议论等方法，综合介绍了家乡的山川胜迹、自然景物，社会人事，以至奇闻怪事。当时的南康是郡名，治所先在雩都（今于都），后世才移至虔州（今赣州），辖区包括着现南康、赣县、赣州市、于都及宁都南部等大片土地，因而该书实际上是赣南最早的山水人文志。所以明代天启元年（公元1621年）郡人谢诏主编《赣州府志》时，称邓德明为赣南全境第一个学者，名命名列《赣州府志。文苑》之首，赞《南康记》为“此邦文献之冠”。惜当年赣南文化落后，晋以前的史事已无所考，晋以后至宋之前的文献也保存甚微，对家乡这位最早成名的学者，包括对他的著述，亦未留下更为详尽的记述。

邓椿

邓椿，南宋画论家。字公寿。双流(今四川双流县)人。活动于宋高宗建炎元年至宋孝宗淳熙十六年(1128-1189年)之间。曾作过通判等官。出身于世代显宦,其父邓雍在任侍郎及提举官时,曾得郭熙旧画不少，他家收藏其他画迹也很丰富。祖父邓洵武,政和中知枢密院事,颇重画学,家富书画收藏。所以邓椿对于绘画名迹,多所见闻,为其写作《画继》,提供了有利条件。椿有感于自郭若虚《图画见闻志》后近百年来无人续著画史,遂稽考文献,参以家藏闻见,辑录了219位画家小传,撰成《画继》10卷,开创了综合利用前人诗文、笔记等多方面资料撰写。《画继》是继《历代名画记》和《图画见闻志》而作，以《图画见闻志》成书的北宋熙宁七年(1074年)为起点，至南宋乾道三年(1167年)止，共九十四年间有关绘画的见闻，“上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉数毕见。又列所见人家奇迹，爱而不能忘者，为铭心绝品，及凡绘事可传可载者，裒成此书，分为十卷，目为画继”(《画继》自序)。《画继》中提出“画者，文之极也”的观点，认为“其为人也多文，虽有不晓画者寡矣，其为人也无文，虽有晓画者寡矣”，表现出文人画与画工逐渐分道的倾向，把绘画看作是文人之能事。此外，邓椿还提倡“高雅”的画风，反对宋徽宗赵佶的偏重法度，也反对石恪的纵逸风格，这对南宋以后的绘画发展趋向，发生了深刻的影响。《画继》保存了我国北宋、南宋之间的宝贵画史资料。

其绘画美学思想，认为绘画是文人之能事，是纯艺术的表现：“画者，文之极也。”(《画继》卷九《杂说·论远》)重视绘画反映客观现实的功能及其认识作用：“画之为用大矣，盈天地之间者万物，悉皆含毫运思，曲尽其态。”强调绘画的抒情寓意作用，指出李营邱所作寒林，“多在岩穴中，裁箚俱露，以兴君子之在野也。”(同上)针对当时院画注重形似、格法、师承的倾向，提出重“传神”的主张。认为绘画要曲尽万物之态，止有一法，“传神而已矣”，批评“止能传其形，不能传其神”(同上)的作品。指出气韵生动不仅是传物之神，而且要表现出画家的人格美。认为人品高“气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至”(《画继序》)。批评画院画家因人品所限，所作多泥绳墨，未脱卑凡。推崇苏轼画竹“运思清拔，其英风劲气逼人”;范正夫水墨画“标格高秀”，李石山水画“风调远俗，盖其人品既已高，虽游戏者，而心画形矣”。提出评介绘画的审美范畴“高雅”，自称为《画继》“独推高、雅二门”。赞赏“自成一家”的独特审美个性，重视艺术创作中天赋的才能及艺术构思、创作激情的作用，强调师法造化自然。其重传神的美学思想，注意到艺术“再现”与“表现”之间的关系，强调审美对象与审美主体的结合，对于推动文人画的理论有较大的影响。

董真卿

董真卿，字季真，元鄱阳(今江西波阳)人。元代经学家。深山先生董鼎之子，介轩先生董梦存之族子。鼎受业于梦存，梦存又受业于朱熹门人黄榦。真卿少承庭训，传朱子之学。后真卿复从熊禾、 胡一桂学，亦传朱熹之《易》。一桂曾撰《易本义附录纂注》，以朱熹 《本义》为据，经与传分列，注文亦专以朱学为宗。真卿认为，朱熹《本义》分经分传，意在分明伏羲、文王、周公、孔子四圣之易，然而经与传分列，不便阅读，况且四圣相承，转相发明，用传解 经，未为不可。故继一桂《纂注》之后，再作《周易经传集程朱解附录纂疏》 (又名《周易会通》)十四卷,明杨士奇称为“集大成之书”(见《宋元学案》)。经文仍从通行本， 以传附经释义也不专主朱熹，而兼采程颐《易传》以及诸儒旧说，要在平衡象数与义理二派，博大且精，气度恢宏，无门户之见，是宋元诸儒中比较通达的易学家。《新元史》有传。

戴凯之

戴凯之，字庆顶，晋末刘宋王朝武昌郡 (今湖北省武昌)人。441年(宋元嘉十八年， 魏太平真君二年)宋邓琬奉命征广州， 时任南康郡(今江西省赣州市)相的戴凯之为其部将， 随邓率军出征， 戴兵败遁走， 浪迹于桂林郡、郁林郡、番禺郡(今广西、广东)诸地，沿途留心于竹类考察。回来后编写了世界上第一部竹类专著《竹谱》， 记述了61种竹子， 涉及竹类形态、分布、生长发育、竹类利用及其生产诸方面。体例以韵文为纲， 逐条注释， 备极典雅。自刘宋以来， 广为流传。历代农业书籍中， 均纂辑此书。至今仍为研究中国农林史和从事竹子研究者的重要参考文献之一。

戴凯之为刘宋时代人，出身于贫寒人家。在刘宋时期，土族门阀制度森严，规定清官只能由土族高门子弟担任。戴凯之身世低微，官位不高。虽然，他会写诗作画，有真才实学，也未能受到重用，只当了一名“参军”和“南康相”，过着贫寒的生活。由于宋魏战争，刘宋皇室骨肉互相残杀，从此战争不断。身为南康相的戴凯之战败后逃走，从此过上隐居生活。他一生主要活动在长江中下游以南地区，后又去了交州。他沿途考察“五岭”地理位置，对我国岭南和“交州海石林”竹类进行了考察，并在广西、越南的北部地区生活了较长时间。他到过宁州，进行实地考察。晚年的戴凯之隐居在南齐时的扬州，写成了《竹谱》一书。

单锷

单锷，字季隐，宜兴(今属江苏)人。少从学于胡瑗,颇见推重。嘉祐四年进士，不就官，乘小舟遍历苏、常、湖 诸州，考其形势，独留心吴中水利,往来于常州、苏州、湖州之间30年,著成《吴中水利书》。 苏轼献其书于朝，不用，遂隐不仕。 大观四年卒，年八十。著有《诗》 《易》《春秋》义解，博考诸家之说，以己意论断之。有诗数百篇，已佚。 《全宋诗》卷六八九录其诗一首。 《全宋文》卷一七二三收其文一篇。 事迹见慕容彦逢《单季隐墓志铭》 (《摛文堂集》卷一五)。

董越

董越（1430～1502）明诗文家。字尚矩，号圭峰。江西省宁都县田头镇璜坊村人。后迁居宁都县城董屋巷。少孤贫，奉母至孝。成化五年(1469)进士，授翰林编修。明孝宗即位，迁右庶子，与王敞一同出使朝鲜。官至南京工部尚书。谥文僖。李东阳评其诗文“大抵清峭简洁，脱去尘俗，不为诘屈怪诞之语” (《怀麓堂集》“文后稿”卷二五)。著有《朝鲜赋》、《使东日录》，诗文集名《董文僖集》(别名《圭峰集》)。今均存。另有《朝鲜杂志》，实是《朝鲜赋》之自注，为人抽出别行，改题今名。生平事迹见《国朝献征录》卷五二、《殿阁词林记》卷五。

段公路

段公路，生卒年不详，郡望临淄邹平(今属山东)，徙居河南(今河南洛阳)，一说为东牟(今山东蓬莱)人。穆宗相段文昌之孙。咸通间因事至岭南。咸通十年至高凉，十二年自茂名归南海。其间曾到雷州、富州等地。乾符初又至夏口。后官万年县尉。撰有《北户录》三卷，记述岭南风土物产，颇为详赅，征引汉魏至唐代有关岭南著作甚多，多数今已不存。唐人崔龟图曾为本书作注，征引典籍亦多，有《四库全书》本、《十万卷楼丛书》本等。另有一卷本，不全。《唐文拾遗》卷三二收其文一篇。事迹据《新唐书·艺文志》及《北户录》，参方南生《段成式年谱》。

道世

道世(?—683)，俗姓韩，字玄恽，避唐太宗讳，以字行。原籍伊阙(治所在今河南伊川西南)，祖上为官，久居长安。十二岁于青龙寺出家，研习律学。唐高宗显庆年间(656—661)，参与玄奘译场，后被召入西明寺，与道宣同传律宗。总章元年(668)编纂《法苑珠林》一百卷。又著《诸经要集》、《大小乘观门》、《四分律僧尼讨要略》等。

释道世，字玄恽，姓韩氏，厥先伊阙人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥润，渐而聪敏，俄厌众沙，思参救蚁。二亲钟爱，遏绝其请，久而遂心。时年十二，于青龙寺出家，从执德瓶，止临欣鉴，律宗研核，书籍钻寻，特慕上乘融明实性。于时籍甚，三辅钦归。显庆年中，大帝以玄奘师所翻经论，未几诏入内，及慈恩寺大德更代行道，不替于时，世亦预其选。及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨，人莫我及，道望芬然。复因讲贯之余，仍览甚深之藏。以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳辞，无足于传记。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻蔔，以类编录，号《法苑珠林》，总一百篇，勒成十帙。始从劫量，终乎杂记，部类之前，各序别论。令学览之人，就门随部，检括所知，如提纲焉，如举领焉。世之用心周乎十稔，至总章元年(668)毕轴，兰台郎李俨为之都序，此文行于天下。

又著《善恶业报》及《信福论》共二十三卷，《大小乘禅门观》及《大乘观》共十一卷，《受戒仪式》、《礼佛仪式》共六卷，《四分律讨要》五卷，《四分律尼钞》五卷，《金刚经集注》三卷，十部都一百五十三卷。世颇多著述，未测其终。名避太宗庙讳，多行字耳，故时称玄恽焉。

二宫彦可

二宫彦可(1754—1827)，名献，字彦可，号拥鼻，本姓小藤，是日本江户时代的滨田藩（现在岛根县）藩侯的侍医。他曾师从多位名医，精通汉（中国）、兰（荷兰）、和（日本）三种医学，学过口腔科、汉方内科、兰方内科、眼科等。在接受医学教育和有了数年临床经验后，他投奔长崎的外科医师兼荷兰语翻译吉雄耕牛门下专学兰方外科，后又遵师训，师从长崎著名接骨大师吉原元栋。吉原元栋的老师是从中国流亡到日本、擅正骨推拿术的陈元赞。

二宫彦可鉴于近代西医正骨重器械而不讲手法，遂根据吉原杏荫的正骨手法，结合自家经验，于 1807 年编撰成《中国接骨图说》，又名《正骨范》。该书首列接骨总论、骨骼名称及方位附图十幅，还介绍了颠骨至跟骨共三十八个部位的损伤脉证治法及十不治证等，裹帘法采自西洋医药，余均源于中国医药学。书中以《医宗金鉴・正骨心法要旨》的 “摸、接、端、提、按、摩、推、拿” 八法为根基，上卷收正骨总论、脉症治法、用药法、夹缚固定法等，下卷载正骨手法，详论母法 15 则，子法 36 则，收医方 66 首。既奠定了日本柔道整复疗法的基础，也记载了众多的中国正骨推拿手法，在中日两国医学界之间流传较广。