段公路

姓名：段公路
别名：
性别：男
朝代：唐代
出生地：郡望临淄邹平(今属山东)
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

段公路，生卒年不详，郡望临淄邹平(今属山东)，徙居河南(今河南洛阳)，一说为东牟(今山东蓬莱)人。穆宗相段文昌之孙。咸通间因事至岭南。咸通十年至高凉，十二年自茂名归南海。其间曾到雷州、富州等地。乾符初又至夏口。后官万年县尉。撰有《北户录》三卷，记述岭南风土物产，颇为详赅，征引汉魏至唐代有关岭南著作甚多，多数今已不存。唐人崔龟图曾为本书作注，征引典籍亦多，有《四库全书》本、《十万卷楼丛书》本等。另有一卷本，不全。《唐文拾遗》卷三二收其文一篇。事迹据《新唐书·艺文志》及《北户录》，参方南生《段成式年谱》。

段公路书籍作品

北户录

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燕郊集

散文杂论集。俞平伯著。1936年8月良友图书印刷公司出版。被列为“良友文学丛书”之一。收文章31篇,没有序跋文字,书末附译稿《长方箱》(美国爱伦·坡作)。收入集中的杂论性文字不少,如《读〈毁灭〉》、《论教育》、《〈东京梦华录〉所载说话人的姓名问题》、《论作曲》、《论研究保存昆曲之不易》等等。但也有《春来》、《赋得早春》、《进城》、《元旦试笔》、《秋荔亭记》、《人力车》一类的散文。序跋文字则有《秋兴散套依纳书楹谱跋》、《脂砚斋评石头记残本跋》、《葺芷缭衡室读诗札记序》、《三槐序》、《积木词序》等等。此书为俞平伯散文中论的成分加强之开始,所以写于1923年的《读〈毁灭〉》便为全书第一篇,其他则多写于20年代末及30年代初,较长的几篇议论性文字,均在书中。俞平伯的抒情、叙事、描写的散文,往往加入议论,这种笔调,造成了特有的涩味,很耐咀嚼。用这种笔调写成杂文,写成议论文,写成学术性的杂论,自然能别具一格。在《燕郊集》中,论的成份加强,学术性文字加多,开后来鲜俞平伯古典文学研究论文撰写之先河,是有成就的。当年,周作人为俞平伯的《杂拌儿之二》写的序言中,曾说:“平伯那本集子里所收的文章大旨仍旧是‘杂’的,有些是考据的,其文词气味的雅致与前编无异,有些是抒情说理的,如《中年》等,这里边兼有思想之美,是一般文士之文所万不能及的。”恐怕这用来说《燕知草》中的文字,依然合适。用雅致的文词撰写考据的、议论的文字,是俞平伯杂论的特色,加以他知识渊博,学有家传,成功是不待言的。后来,俞平伯专心去写《红楼梦》及其他古典文学的学术论文,取得突出成就,正是俞平伯散文发展的必然趋向。《燕郊集》是俞平伯30年代一个重要的、有代表性的文集,抗战期间在后方曾重印,可惜流传不多。解放后一直没有再印过;

负暄野录

书学杂著。南宋陈槱撰。二卷。末有至正七年王东跋。具体成书年代不详。上卷有论石刻五则、论篆法一则、论诸家书格七则;下卷有论学书之法四则、论笔墨纸砚十二则。该书上卷论历代石刻及诸家书法,分为总论古今石刻、秦玺文玉刻、前汉无碑、古碑毁坏、乐毅论、右军书论、篆法总论、李阳冰书、章友直书、邵餗书、近世诸体书、蒋宜卿书、小王书等十三则,下卷论学书之法及笔、墨、纸、砚等,有学书须观真迹、写大字法、论细字说、总论作大小字、论笔墨砚、俗论笔墨、论纸品等等

徐仙翰藻

徐仙翰藻，原不题撰人。据书末跋文，当系元朝大德九年（1305）陈梦根编集。十四卷，收入《万历续道藏》。此书辑录诗词歌赋及各类散文二百余篇，或乃徐仙降笔，或为有关徐仙之传记赞颂，故总称为「徐仙翰藻」。所谓「徐仙」即南唐徐知証、徐知谔兄弟，乃吴丞相徐温之子，后封江王、饶王。自五代北宋至元明，民间多立庙崇奉此神。宋理宗嘉熙二年（1238）敕封「灵济」神号，明成祖永乐中加封「洪恩灵济真君」。本书所辑诗文，大多为赞颂徐仙功德，记述其显灵应化事蹟，以及五代宋元各地民众崇奉徐仙，立庙祠祭之事。《四库提要》着录此书有元代刊本，至元乙未年（1295）福州教喻周壮翁为之序。其书与《正统道藏》本略有不同。

灵宝毕法

内丹炼养经典。三卷。五代钟离权撰,吕岩传。约成书于五代后汉时期。钟离权,字云房,号正阳子,一号和谷子。生卒籍贯不详。据《神仙传》言钟离权京兆咸阳人(或谓燕台人)。仕汉为将军,兵失利后遁于终南山。遇东华帝君王玄甫授以至道。于 “石壁间获收《灵宝经》三十卷,上部金诰,书元始所著,中部玉箓,元皇所述,下部真原义,太上所传,共数千言”,乃宵衣旰食,远虑深省,悟得玄机奥旨,“总而为三乘之法,名《灵宝毕法》”,传于吕祖洞宾。此书取语录体裁,每篇列出《玉书》、《真源》、《真诀》、《道要》、《金诰》等书之议论,间予注解。作者将道家丹功分为小乘安乐延年法、中乘长生不死法、大乘超凡人圣法3类10法。以宇宙生成之理、阴阳演化之机阐论内丹气功理论。

古今书评

书法论著,一卷。南朝梁袁昂撰。袁昂 (461～540),字千里,扶乐 (今属河南) 人。仕齐为吴兴太守,入梁,武帝用为吏部尚书,迁尚书令,位司空,卒谥穆正。《古今书评》是作者奉命品评历代书家之作。对王右军、王子敬、羊欣等二十五名自秦汉至齐梁，“皆善能书”的著名书家，逐一加以点评，各家每以短语概括，文字极其简洁，惜墨如金，如“韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张”，“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”，“邯郸淳书应规入矩，方园乃成” 等，皆十分精辟。其次，作者以形象化的笔法描述抽象的书体效果，将富有哲理的点评与生动的比喻融为一体，如云：“庾肩吾书如新亭伧父，一往见似扬州人共语，语便态出。”“羊欣书似婢为夫人，不堪位置，而举止羞涩，终不似真。”“陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚峭快。”再者，作者特别推崇张芝、锺繇、王羲之、王献之四家之作，尊为“四贤共类，洪芳不灭”。评价极高。传梁武帝亦有《书评》之作，与此书颇为相似，论者以为可能是后人据此附益或伪托而成。而袁氏此书，则钩玄提要，富有开创性意义，实为我国书学史上较早期书法品评专著之一。传世有《法书要录》本、《书苑菁华》本、《百川学海》本、《说郛》本(后两种简称《书评》)和上海书画出版社《历代书法论文选》本等。

般若心经略疏连珠记

佛典注疏。宋乾道元年(1165)师会述。二卷。是法藏撰《般若心经略疏》的注释书。全书不分目次,依法藏略疏的顺序对心经经义进行广释。书中大量引用法藏疏文并加以发挥。见载于明版诸藏。《般若心经释义》即《般若波罗蜜多心经释义》。