卷六 记 书 后跋
重建启圣祠记
尝考学校，唐太宗贞观二十一年，从房玄龄议，停周公，立孔子专庙，此专祀之始。宋太宗建隆三年，封叔梁纥齐国公、颜氏鲁国太夫人、干官氏孔子妻郓公夫人，此追封之始。明世宗嘉靖十年，立启圣祠祀叔梁纥，此启圣祠之始。我朝雍正元年，追封孔子五代木金父公为肇圣王、祁父公为裕圣王、防叔公为诒圣王、伯夏公为昌圣王、叔梁公为启圣王，名之曰“崇圣祠”，此崇圣祠之始也。东西二配，并及颜、曾、思、孟四圣之父；东西从祀，并及朱、程、周、张、蔡五子之父，意美法良，何其厚欤！此以见圣贤不求名而名，自远不言利而利更大，不唯一已与天地同寿，即父与祖亦皆与天同寿，天之报施圣贤人又何如此之厚乎哉！彼世之艳称仙人者，谓一人登仙，全家俱拔地升天，此一时荒唐之说，过此湮没无闻；那能如此有目共见，有加无已，百世不祧，千古不朽者哉！此更见子思生前至诚，与天地参，凡有血气莫不尊亲等语，为不虚也。从此普天之下有孔子庙，即有崇圣祠。所谓敬其人，即敬其所自出之祖、父，犹之溯河源者必及其昆仑而后快。此朝廷宠荣之大典，亦天下一定之理也。乃蜀之葭萌不然。葭萌为川北孔道，缺苦途冲，地瘠民贫，人多废驰。乾隆辛亥，举摄篆兹邑。初谒庙，问之固无五代崇圣祠，即一代启圣祠，皆云倾颓已久。及观大成殿后，悬崖万丈，高岸为谷，无可立祠之处。其启圣祠牌位，一切皆置大成殿后地下，无礼无义，亵渎极矣，见之竦然。即卜基于圣庙之旁，高冈之上，背山面江，率诸生修建，不日成之。爰是择吉奉各神位于中，以免亵渎，庶于心稍安，于职无愧云。然而道旁观者皆曰：“前人不一，邕目所未睹软？何其置若罔闻耶！”此以见官斯土者，当各尽其道，不可以缺苦途冲为辞；而生斯土者，亦当各尽其道，不可以地瘠民贫为辞也。是为记。
重修凌云书院记
桂溪旧有书院，岁久倾圮。壬子，嘉平代庖兹邑，见其基址跼促，舍宇狭隘，废瓦颓垣，心甚伤之。癸丑春，捐廉以倡，率绅士另建之。相基度址，后逼山冈，前临街衢，扩而充之，非愚公移山之力不能于是。叩石垦壤，辟后山十数丈建上座，绣闼雕甍，明窗净几，拓如也。两侧置长房三间，一暗两明，名曰“书舫”，俨如也。前修过亭，疏棂绣柱，隔以纱厨，闲坐其间，一觞一咏，沁如也。亭之前讲堂五间，洞开轩敞，讲学会课，裕如也。堂前墁石甬道，阔丈馀，长数十丈，坦如也。左右添学舍斋房四十间，为诸生下帷处，几案器具、厨灶溲厕，罔不毕备，井如也。绕院布以走廊，周旋逶迤，曲尽其致，东西前后足迹所到，雨不沾濡，晴不曝炎，荫如也。内外隙地，杂植花木，荟蔚青葱，蔼如也。再前则新建二门三间，辉煌壮丽，可容驷马，巍如也。外则头门，仍其旧额曰“凌云书院”，联云“马帐风清一派弦歌吹夜月，龙门浪暖满天烟雨喷春雷”，讲堂之上颜曰“明体达用”。德者体也，才者用也，有体无用不失为君子，有用无体未免为小人；惟体用兼该，才全德备始为完人。圣贤之道千言万语，明体达用四字尽之矣。复书朱子白鹿洞教条揭之楣间，并跋其后以示规励。联曰“士可希贤尧舜之道，尽于孝弟五伦，外别无真士；文以阐圣夫子之言，雅在诗书六经，内方是大文”。后过亭一联曰“学古始入官，笑俗吏风尘肯构肯堂，犹将文教兴三里桂溪地舆仅东南北三里；循名当核实，望多士弦诵希贤希圣，极做人物第一流”。上座额其堂曰“心绩双清”。又一联云“志伊尹之所志，学颜渊之所学；穷则独善其身，达则兼善天下”。西课士亭大书余观风骈体告示一道，并朱子论定程董学则与沧洲精舍谕学者，以及高提“学洞十戒”、张延平“十可惜说”与余平昔教士敦品之文，严申法禁之条，暨不许糟踏作践之禁，随时随事晓谕，各示无数。四壁竟无隙处，皆本圣贤至理名言，先品行而后文艺，三令五申，不惮烦琐，苦口婆心，言近旨远，教人之道至矣、尽矣。后之人守其教以教之，认真不倦，苏湖安定，不难再见今日。计工三阅月，费金一千有奇，肯构肯堂，美轮美奂。过者喜之，皆称其广大精微，甲于一路。余观风月课以及岁科两童子试，皆在其间，恒与诸生讲作人居心之道，读书穷理之功，一时士习文风颇为之变。甲寅仲春，余补授营山，行将卸篆去，首事绅士请记于余。余曰：“有其地不可无其人。今书院佥称大观，可为美矣；有其美而无人知所以保其美，则历久必坏，不亦辜负此美也乎？”众曰：“如之，何则可？”余曰：“一聘大邦名师，本地者不延，以收人品学问之益；二广学田膏火，以引多士来学之心；三购书籍，以为多见多闻之助；四修小公馆，以杜差务挪移之苦，旧岁余交金二百与众稔士，令修小公馆，后竟因循未造，又为别项动销，惜哉；五禁作践，以免败坏折毁之虞；六积馀金，以作修葺培补之费。六者具，书院之久安长治，与人才之霞蔚云蒸，可以操券获矣，美何如之？然是说也，所费不费，非里中之踊跃乐输，与本任之久道化成不能。余五日京兆，有志未逮。今将去矣，是不得不望诸后之贤人君子。
一园记
石村易退而难进者也。一生善病，尝买山于白石村之上流，以为归隐之地，筑别墅曰“一园”。四面松竹参天，清流绕户，亭台池馆，其景不一。园之前有池，广十亩，日“藕红塘”。上有堤，长数十丈，遍栽杨柳，曰“柳堤”。池中有亭，曰“钓亭”。亭畔有小艇，曰“不系舟”。由园而进，头门三间向北，曰“红树山庄”。流水一湾，映带左右，左曰“群芳深处”，右曰“根香圃”，中曰“大雅堂”。堂则洞开轩敞，文人骚客聚汇之所，冠婚丧祭讲礼之堂。由堂而上，曰“天尺阁”，高与云齐，纵目看山，一览众小。堂之左大厅五楹，曰“驻云”，对面一亭，曰“四香”，皆诗酒觞月之薮，亦金樽檀板之场。厅之左平地数亩，乱石林立，如笏如笋，如人如物，不一而足，统名之曰“万笏朝天”。中有船房向南。后曰“雪航”，万山罗列，可以玩山，亦可以玩雪；前曰“梅舫”，周遭梅花百树，腊月开时，红白相间，烂漫缤纷，第一奇观。余朝夕坐卧其中，饮酒赋诗，香入肺腑，何异大罗天上。左芭蕉一带，曰“绿海”；右隙地一片，曰“小有天”，西霞返照，饶有馀妍。由“小有天”而下则箭道，游衍习艺之所，射圃也。有亭曰“似亭”，四面皆水，潺湲之声不绝于耳，大有“子在川上”之趣。下有池，曰“洗墨”，中有一石，高五尺，立水中，剔透玲珑。旁则一沟流水，两岸桃花，曰“桃花流水”。其水自似亭而来，达群芳深处而出，横过红树山庄而去，穿花绕树，曲折无穷。白乐天诗云“最爱一泉新引得，清冷屈曲绕阶流”是也。由梅舫而上，土坡高下不一，绿竹万竿，曰“琅玕叠翠”。右书屋数间，前植碧桃，曰“碧桃书屋”，子侄读书肆业处也。逶迤而后，青山一带，乔木葱笼，万松荟蔚。一水绕乎其后，广数十亩，较前更阔，颇似乎湖，曰“南湖”，殆留以作第二园者也。堂之右，双松对峙，黛色参天，曰“卧松轩”，余读书下榻之所，夏秋居也；对面向南，曰“南薰馆”，冬春居也。一冬一夏，各异其地，课子读书，即在于此，非至戚好友，不能一至。由轩而上，曰“万卷楼”，藏书之所，凡先人手泽与一己宦游所购之书，无不聚此。李永和曰“大丈夫拥书万卷，何假南面百城”，此之谓也。轩之右曰“学稼斋”，余暇时与农人野叟问桑麻，课粳稻，量晴较雨，共剧谈处也。由斋而出，即“根香圃”，圃内有井，日“甘泉”；上有亭，日“甘泉亭”；又有池，日“蓼红”，抱瓮灌园处也。圃外一峰独立，高数仞，关锁门户，即此地之水口山是也。入此园者，必由此峰下洞口而来。登斯峰也，山环于上，水绕于下；外而望之平畴广袤，眼界一空；内而望之半壑半邱，一尘不染，若天之特设此一地，以位置此一人者。
一园记（二）
天地之道，为物不贰。如天一于高则为覆，地一于卑则为载；日一于阳则为昼，月一于阴则为夜；春一于温则为元，夏一于热则为亨，秋一于凉则为利，冬一于寒则为贞。亘古如斯，一定不易者也。如使二三不一，天忽而卑，则何以覆？地忽而高，则何以载？日忽而阴，则何以成昼？月忽而阳，则何以成夜？春夏忽而寒凉，则何以生物？秋冬忽而温热，则何以杀物？上下倒置，四时乖戾，有逆无顺，尚得曰天地、日月、四时者乎？人道亦然。三才之中人居其一。五伦之中各有其一。如君一于仁，则成其为君；臣一于忠，则成其为臣；父一于慈，则成其为父；子一于孝，则成其为子；兄一于友，则成其为兄；弟一于恭，则成其为弟；夫妇一于敬，则成其为夫妇；朋友一于信，则成其为朋友。此一定不易之理，即所谓一也。如五性之中，仁一，义一，礼一，智一，信一；四维之中，礼一，义一，廉一，耻一，此又人生缺一则不可者。《大学》之道，格一，致一，诚一，正一，修一，齐一，治一，平一，此皆所调一也。是以一道同风，天下无外叛之患；一心一德，国家无内顾之忧。一之为一，顾不重哉？至于夫子之道，在于一忠一恕；尧舜之道，在于一孝一弟；学问之道，在于一求放心。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。此又惟精惟一，滴滴归源，万殊一本者也。然而非专心致志、主一无适则不能。故《诗》、《书》、《易》、《礼》，各通一经，可以致用；士、农、工、商，各执一业，可以成名。人而一其志，则三军不能夺匹夫；人而一其心，则寸衷可以贯赤日。一于孝，则天下无不可事之父母；一于弟，则天下无不可事之长上；一于勤，则钜铁可以变细针，太行可以成平地，为名者可以得名，为利者可以得利；一于俭，则富贵者可以保其长富贵，而贫贱者亦不至于长贫贱；一于读书，则庶人之子可以为卿相；一于力田，则匹夫之家可以望千仓；一于忍，则张公九世可以同居；一于让，则虞芮二君可以归国。富贵功名，守以一谦；聪明才智，守以一愚。夫如是，则亦何往而不利哉？若人不知此，朝三暮四，暮三朝四，不秀不实，生无一善足称，死无一长可取；与夫言伪行奸，逾闲荡检，外窃一概虚名，内无一毫实行，机械变诈，无所不为；此所谓人心叵测，变幻不一，牛马襟裾，见然人面者也，能无愧哉？此一之字所以为万物之始，而为入德之门也。余一园成，子弟请记，余遂揭其命名之义如此，以为子弟箴规。
一园记（三）
或曰：“子之别业，厅堂、楼阁到处不一；其所风花雪月，四时不一其景，何以谓之‘一园’？”
余曰：有一物，即有一宜；有一宜，即有一用；用得其宜，虽不一犹一也。如藏书、玩山、摩云、望月，莫宜于楼阁、亭舫，则楼阁亭舫一也；聚会、啸傲、看花、饮酒，莫宜于厅堂轩馆，则厅堂、轩馆一也；肆业莫宜于书屋，则碧桃书屋一也；学射莫宜于亭，则似亭一也；垂钓莫宜于台，泛湖莫宜于舟，则钓台不系舟皆一也。如是楼阁、厅堂、亭台、轩馆等处，无不各得其一，是乌可以不谓之一也？天下之景物无穷，吾人之身心则一。或而在楼，则楼之中有一我也；或而在阁，则阁之中有一我也；或而在亭、在台，则亭台之中亦有一我也。推而至于厅堂、轩馆、斋舫、书屋，无在不有一我，则园之为园，又何尝见其不一哉？然随在有一我，即随在有我之一乐。或而钓水弋山，则水之中我之乐一也；或而吟风弄月，则风月之中我之乐一也；或而读书饮酒，或而栽花种竹，则书酒、花竹之中我之乐一也；或而敲棋煮茗，或而舞剑弹琴，或而焚香学射，则琴棋、剑矢、炉香、茗碗之中，我之乐亦无不一也。推而至于或开东阁，或卧北窗，或与兄弟对床，或与友朋剪烛，或课子侄读书，或看园丁种菜、农人耕田，则我之乐皆无不一也。然其中更有一最乐者：余自幼失恃，继母在堂，前迎养至蜀。适丁外艰归，往来风波险阻之中，为瞿塘、滟滪惊骇乍起。复再四奉迎，坚不肯往，致余不能版舆奉母，亦恨事也。兹幸解组归来，母子一堂，菽水承欢，林泉娱志，晨昏定省，无时或间，夫岂非人生一大乐哉？至于园里风光，四时皆春，无日不花，尤为得意。每当晴日和风、皓月良夜、百花烂熳之时，偕二三子弟奉老母游嬉其中，如在锦绣之城，而有蓬壶之趣，山水清音，天伦至乐，虽万钟千驷何以易此？夫如是无拘无束，耳不闻车马之声，目不睹风尘之色，优游林下，逍遥自得，则今日之身始成为吾一人之身，今日之心始成为吾一人之心矣。不然，仆仆道途，日驰逐于富贵利达之场，翻云覆雨，正不啻以一人之身变而为千万人之身，一人之心变而为千万人之心，求其一也，讵可得乎？斯园也，殆又收天下之良辰美景、赏心乐事，而归之一人者也。谓之为一，岂虚语哉？
一园记（四）
或曰：“子之一园，得毋以第一自命乎？”
曰：非也。一园者，自成一家之谓也。天下事唯自成一家，则独立门户，庶不依傍他人而为人奴隶。君子上达，小人下达，即此分耳。然其入门，则在于“求已”二字。盖己者，天下之至一也，若人则判然二矣。故君子求诸己，即一之谓也；小人求诸人，则失其一矣。何也？以人而言，天下至亲莫如父子。吾见有父不能靠其子者矣，有子不能靠其父者矣；吾又见有父不能顾其子，子不能顾其父者矣。亲者尚然，况外人乎？古人云“求人不如求己，靠己不必靠人”，真名论也。今人不知自立，东奔西驰，动辙求人，只以人之有力者为太山，而不知皆冰山也。唯其如此，故每于“理”之一字，只知责人，不知责已；而于“欲”之一字，又只知有己，不知有人。何其相反如是哉？此皆由“知之不能至于一真，守之不能至于一固”也。若君子则不然。方寸之内，宁静至一，不为外物所动，惟以理之可求者尽诸己，而以欲之不可求者听诸天。穷不失义，达不离道，出处一辙，无入而不自得。此明体达用之学，有一无二之道，我之所谓“一”者如此。若云第一，则吾岂敢？海刚峰曰“人不必为天下第一品官，当为天下第一品人”。程明道初读书时，即以圣人自待；范文正做秀才时，便以天下已任。此希圣希贤，即“第一”之谓也。若云富贵利达、宰相状元，此世俗之见，岂正人君子之论哉！
书《李太白集》后
余读孔子书，至“君子疾没世，而名不称”，未尝不深惑之。人生斯世，不务美名于生前，而求佳名于身后，此无益之事也。今读白集，不觉爽然自失矣。
白，狂士也，戏万乘若僚友，视俦列如草芥。较轹公卿，嘲哂豪杰，殆有白眼不可一世之概。工部诗云“世人皆欲杀”，其生前之为人所恶，而不容一刻留于天地间可知。且一生郁郁不得志，东奔西窜，颠沛流离，卒老死于当涂令李阳冰家。香山诗云“但是诗人多薄命，就中沦落不过君”。噫！亦甚苦矣。然自身后今日观之，一则曰“天上长庚星”，再则曰“谪仙人”，三则曰“醉中仙”，四则曰“诗中仙”。西蜀人以为蜀产，陇西人以为陇西产，山东人以为山东产。在会稽以为会稽人，在浔阳以为浔阳人，流夜郎人又以为夜郎人。山东徂徕山有竹溪六逸堂；任城有太白酒楼与浣笔泉；浙江天台山有太白书堂；江南望江县有太白值雪山与太白书堂；宿松县有太白读书台与对酌亭；九华山龙女泉有太白书堂；黄山香泉溪浒有太白醉石；婺源县有太白渡；当涂县青山麓有太白宅与太白墓；采石矶亦有太白墓并捉月亭；五松山有太白书堂；吾粤藤县东有李白岩；怀远下石门有太白岩；湖广施州有太白问月亭；武昌有李白读书堂；汉阳九真山南有太白湖；靖州会同县东有太白凉山，又有白社山。一匡山也有白读书堂，即杜子美赠白诗云“匡庐读书处，头白好归来”之所。在江西则以为在南康府江州；在山东则以为在济南西北；在蜀则以为在漳明县北大匡山，又以为在江油县南小匡山。群相附会，眉州象耳山有白读书台，嘉定凌云山有太白楼，江油县有白台，平武、漳明二县皆有太白读书台，潼川有太白濯笔溪，夔州万县有太白岩，曹石仓西有太白祠。记云事在有无，语类不经，人心爱之，夸诩为真，树若曾倚其色敷荣，泉若曾酌其声清泠。普天之下，无不藉太白生其地、居其地、过其地为荣，何令人爱慕一至此哉？试问昔日生居之李白，与今日死后之李白，夫岂有二李白者乎？生前皆欲杀之，而死后尽欲生之；生前一刻不能容之、留之，而死后竟能千古以长留之。由是一人生前，悠悠之口尚足为定评哉？此无他，一人生同其时有所好，即不能无所恶；凡为君子所喜者，即难免小人之所恶。物各类聚，一定之理。况有高世之德，则讪谤者伺其隙；有超人之行，则嫉妒者窥其衅。谗言三至，慈母不亲，此先生之所以见放而终身不得志于时也！自至后世，讪谤嫉妒之人灭，是非可否之理明，心平气和天下之公论出矣。天下之公论出，而人至无一善之可称，则其人生前之可愧，夫岂可胜道者哉？人不求当于后世之公论，而徒邀一时之声华富贵，此即高将军、杨太尉之流，皆太白之所奴隶视之者，岂止当时则荣，没则已焉哉？噫！
书韩昌黎《原毁》后
从古君子小人，判如天渊，冰炭不投，理也、势也。如好声色货利者，即非道学；好放荡无礼者，即訾谨悫；好钻营奔竞者，即诋恬淡；好谄媚谀佞者，即恶正直，此一定之理。加以妒贤忌能，助邪害正，以及道高毁来，德修谤至，群小之口，烁金销骨，更无所不至。如管蔡之于周公，武叔之于孔子，臧仓之于孟轲，涑水眉山之为党籍，周程朱张之为伪学。大圣大贤皆所不免，况其他乎？此又一定之势，不必虑也。如虑其毁，非同流合污不可。夫小人也，而可同乎哉？与其同而为小人之所好，固不若异而为小人之所恶也。昔端木氏以“乡人皆好、皆恶”问，而夫子断以“不如乡人之善者好之、其不善者恶之”，最为至公至当之论。盖邪正原不两立，善者好而不善者恶，君子小人之界限始清。否则皆好不恶，不几等于乡愿之同流合污，又何以成其为君子哉？此“毁”之一字，即不善之恶，所以在凡百君子尤不能免者也，何虞之有？昔韩昌黎傲骨峻峥，睥睨一世，其人落落难合。观《进学解》，曰：“公不见信于人，私不见助于友；跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。”其在当时为小人所毁者，岂少也哉！是以有《原毁》之作。然而至今学为诸儒之冠，文起八代之衰，从祀庙廷，千古不朽；而向之毁之者不知烟消火灭，早已化为乌有矣，宁不大可悲哉！小人之口又何伤于君子乎！此正所谓“君子乐得为君子，小人枉了为小人”也。欲为正人君子者，不可不知此
又曰：吾尝读鲁论“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”。
真圣人精一执中之论，最为平允者也。毋论他人，即以孔子言，初为鲁相时，民谤之曰“裘而鞞，投之无戾；鞞之麛裘，投之无邮”，毁也；及三月，政成化行，民诵之曰“衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠我无私”，誉也。何前后之不同也？郑子产为政，初，舆人诵之曰“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之；孰杀子产，吾其与之”，毁也；及三年，又诵之曰“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之；子产而死，谁其嗣之”，誉也。又何前后之不同也？毁其可尽信不察乎哉！昔齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。吾使人视之，田野辟，人民给，官无事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视之，田野不辟，人民贫馁；昔日赵攻鄄绢，子不救；卫取薜滕，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也。”是日，即烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治。此察之之明征也。嗟夫！使无齐威明察，则阿大夫得志，而即墨危矣。哀哉！操用人之权者，更不可不知此义。
书郑鹧鸪、崔鸳鸯、谢蝴蝶、袁白燕诗后名之成不成，有幸有不幸耳。如郑、崔、谢、袁四子，夫岂非名成之幸者乎？以寻常之佳句，而擅美于一时，流名于后世，竟无有核其实而指其非者，岂昔日之名较今日为易成，昔人之目较今人为不刻也哉？如目不刻而名易成也，竟令人有恨我生后之慨矣。然而当世之咏鹧鸪、鸳鸯与蝴蝶、白燕者，应未尝乏人也，何以鹧鸪等名，不闻加美于彼，而偏归美于四子也？此四子之幸也。然而四子幸，而当世之不幸者多矣。当世之不幸者多，而后世之不幸者更多矣。呜呼！吾为四子幸，吾实为古今人悲矣。虽然，茫茫天地，古往今来之凡滥得名于人间者，又岂徒四子为然哉！
书查中丞《卜砚铭》后
物之贵贱得失，天也。宋亡，谢文节公变姓名逃之闽，卖卜于建阳市，斯时之砚亦甚微矣哉。厥后，文节北去，砚埋桥下。永乐丙申，桥为水圮，人易其亭为先生祠措地，始得之。则砚之不肯为人所用，而天之留以有待也，明矣。令中丞一旦得之，且得之死友周月东身后之所赠，且得之死友之子能善承父志，不惮数千里而送之粤，不亦千古奇事也哉！由是自天津之粤，自粤复之燕，自燕之蜀、之楚，中间大梁、秦、晋，河声岳色，凡中丞宦游所至之地，竟亦无不至焉。不胫而走，砚亦幸矣。矧月夕花朝，居游与共，巨公名士题咏争夸，相契相重之笃，无逾隋珠赵壁。呜呼！砚至今日可谓得其主矣。
说者曰：“砚，块然一石也，乌足重？所重者文节之忠义，不仕元耳；重其人，故石亦如之。不然，铜雀、香姜何异鸲鹆、蕉叶之品题哉？”说者又曰：“是砚也，始自文节，君臣之伦有之；既而月东之子能从父命，父子之伦有之；月东以物许友，至死而卒不肯食言，朋友之伦亦有之。一物也，而君臣、父子、朋友之伦具焉，砚不亦巨珍矣乎？”是二说余皆善之，然而犹未尽焉。一物之生必有一物之用，用失其时固为可悲，用得其时即为可庆。是砚也，初为文节卖卜之使，既为文节却聘之书，忠魂正气，千古如在，谁曰不然？然此皆逋臣逸士，无可奈何之事，岂砚素心之所愿，又岂文节素心之所愿乎？使当日文节而处文、武、成、康之世，得位如周公，日悬此砚，以著周官、周礼、豳风、尔雅，使天下万世群受其福，砚未有不欣然满志者。夫如是，龙逢夷齐，岂敌皋砚夔、稷契之休哉？今中丞以名儒受圣天子知，位列封疆，当重熙累洽之朝，际风动时雍之世，抚绥全楚，用舍自我，统四州九邑之大，兴利除弊，进贤退不肖，凡有关于笔墨者，无不唯砚是用。斯时之砚有利即兴，有弊即除，有贤即进，有不肖即退，经济事功，曩所望之文节而卒不可得者。今皆于中丞得之，砚不为之大吐气扬眉也哉？然犹未已也，将见弥纶参赞，调燮辅相，入修尧典舜典之纪，出为庆云烂漫之诗，则泽及天下，实济生民，有不止一粤、一蜀、一楚，而砚之用更有大于今日者，是又乌可以不言已也。由是则砚之重，岂止与玉带生并垂不朽也哉！
书张菊知《新西厢》后
古人著书，无论巨细，恒以忠孝节烈等事讽世，淫辞邪说一概不道。此劝善惩恶之微权，亦仁人君子存心之正道也。古诗云“万恶淫为首”。王实甫以元稹负心王魁之《会真记》，演为西厢才子佳人，已属不堪；而又不知删改，将张生崔莺之事，直写浪子荡妇，丑态百出，成何局面。此巴里曲也，有何足奇？乃金圣叹出，狂悖独甚，全不知人品心术，谓非淫书，公然以桑间濮上之音为美，大批特批，天花乱坠，推为六才子，直与左、庄等书并称，教天下人人尽读，何其小人而无忌惮，拂人之性如此耶？此真孟子所谓“小人有才，未闻君子之大道，足以杀其躯”者。后圣叹哭庙大辟刑，世之狂且无知，奉为玉律金科，家弦户诵，群起效尤，恬不知耻，以致举国若狂，此皆作者、批者邪说煽惑人心所致，大坏天下世教民风，真千古之罪人也。昔胡静园侍御，以《西厢》、《水浒》诲盗诲淫，奏请禁毁，大为有见，奉旨准行。何世之藏书家于《水浒》犹知畏惧，独此毫无忌惮，淫风之流毒甚矣哉！余少时亦喜看各种传奇，独此不怿，每阅不能终卷而罢。丙辰春，吾友张菊知自山右寄到所刻《新西厢十六曲》，改邪归正，大翻前案，以挽颓风。余时任朗池，正军需旁午，百忙中开卷读之，不禁拍案叫绝，先得我心。然而作者固佳，范秋塘之批亦妙，视实甫与圣叹，其香臭不啻天上人间，可称二绝。盖此书一出，天下如梦方醒，大有关世教人心，真苦海之慈航、渡世之金针也，安得天下梨园而尽演之？兹因前后叙跋中徒责元稹与王实甫，而未深责批者之金圣叹，亦漏网也，故补之。
《静远楼诗集》自跋
余生多病，日在茂陵秋雨之中。诗文一道最苦不能劳心，每欲痛戒以免招病。然性之所近，欲罢不能，屡戒屡犯，亦见猎心喜之过也。丁巳，卧病锦城之修竹轩，命表侄谢履道拣其生平所作，得十卷，分为数集。一日《飞云草》，弱冠该书桂林秀峰之作。桂林有飞云洞，余与野塘、北溟、芬谷、桂水五人结社会文之所，故以名篇。凡已卯以前，皆附于此。此二十前后诗也。一曰《咽绿草》，家居读书之作。余静远楼侧有咽绿山房，凡往来桂林、临源之什，皆附于此。然自戊子第后，一病十年，礼闱未赴，日寝食于《灵枢》、《素问》之中，奚暇及此。此二十三至三十五中间诗也。一曰《水云草》。丁酉冬，计偕北上，买舟由江淮入都，往来烟波水云之中所作，凡在都、在陆皆附其间。此三十五至三十九诗也。一曰《浣花草》，辛丑出仕西蜀之作。
成都有浣花溪，杜工部草堂之地。一行作吏，此事遂废。查铁桥方伯名士风流，一见垂青，不以俗吏见待，诸事委以笔墨，追随亦园诗酒之会，殆无虚日。既又委纂修《四川通志》，得与钱塘名宿沈澹园观察共笔砚者半年，更为诗文知己。故余诗云“文章经济有谁知，查沈风流并足奇；不是二公青眼逮，入川以后竟无诗”是也。然自乙己丁外艰归，制中绝口不道，服阕之后告病三载，六年来经营二亲丧葬，日究心堪舆诸书，奔走山巅水湄，更无心及此。越辛亥，重度西川，仆仆风尘，前后十年，虽公馀之暇亦不废我啸歌。然未能免俗，聊复尔尔。此四十五十以来诗也。一曰《红牙草》，则平昔所填之词，并附于末。余之为诗如此而已。然一生病困，左朘右削，大半皆疲癃残疾之作。今老矣，倘天假以年，则将来归山，或月下花间，或良朋好友一觞一咏，得《归田草》一编以续厥后，未始非余生之所乐也。
四香亭跋
汤若士曰：“不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐。”此至理名言也。昔书屋成，曾书此自警。一时不知者，谓杨钊有四香阁，不宜与莸同器。余曰：杨之四香，沉、檀、麝、乳，欲也、利也；余之四香，手、体、心、口，理也、义也。其名虽同，其实则异。君子小人，判若天渊，何同之有？即以同论，孟子所谓“鸡鸣而起，舜跖之分”，亦正在此同中见异耳，庸何伤？兹一园成，仍书此以名吾亭，并跋于后，以明义利之辨。俾吾子侄知所适从，而观者亦不致以夫子之貌，有类阳虎云尔。然是亭也，四面皆花，生香不断，即谓之“四面花香”可！