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国学知识

编年体史书《两朝纲目备要》

亦称《续编两朝纲目备要》。编年体史书。十六卷。撰者不详。成书于宋淳祐元年(1241年)至宋祥兴二年(1279年)之间。清代著名藏书家张金吾根据书中遇‘昀’字则侧注‘御名’,认为作者当为宋理宗时人;《四库总目提要》则认为作者既可能是宋末时人,又可能是元代人。但书中出现的最晚年代是宋淳祐元年(1241年);全书避讳宋代当讳之字“贞”、“惇”、“完”、ldqu
什么是《算经十书》

《算经十书》是中国汉唐数学书籍的总集。千余年来,其构成稍有变化。先是,唐初李淳风(602-670)与算学博士梁述、助教王真儒等奉敕编算并注释《算经十书》,包括汉《周髀算经》(赵爽、甄鸾注)、《九章算术》(魏刘徽注)、魏刘徽《海岛算经》、南北朝《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、祖冲之《缀术》、甄鸾《五曹算经》、《五经算术》、唐王孝通《缉古算经》,是为中国筹算数学奠基时期的总结。显庆元年(656)完成,颁行国子监算学馆作为教材,并作为明算科的考试科目。北宋元丰七年(1084)秘书省刊刻十书,是为世
清代《白雨斋词话》

词话。八卷。清陈廷焯撰。陈廷焯(1853—1892)，字亦峰。江苏丹徒人，流寓泰州。光绪十四年(1888)举人。早岁致力于诗文，宗尚杜甫。初习倚声，从学浙派，后与同乡词人庄棫交，转宗常州派，编选历代词成《词则》二十四卷，并撰《白雨斋词话》。此书原为十卷，陈廷焯死后由门人许正诗整理，其父陈铁峰审定，删并成八卷，于光绪二十年(1894)刊刻行世。《白雨斋词话》论词，大致以儒家诗教为本，崇尚比兴之义，即“本诸《风》《骚》，正其情性，温厚以为体，沉郁以为用”(《自序》)。ld
楚辞研究著作《山带阁注楚辞》

《山带阁注楚辞》楚辞研究著作。十卷。清蒋骥撰。蒋骥(1678?—1745)，字涑塍。武进(今属江苏)人。自幼苦读，学问渊博，经史子集无所不通，每为时辈所称誉。但老于诸生，困于场屋，与举业无缘，以至疾病缠身而死。《山带阁注楚辞后序》自叙身世颇详。他尽其毕生之力，以穷愁潦倒之身研究楚辞，故会心特多。此书由四部分组成。第一部分为卷首，包括两篇序言、参考书目、屈原本传、《楚世家》节略，以及五帧地图。第二部分注释屈原作品六卷，自宋玉以下的作品不录。第三部分为《余论》二卷，记录作者的研究心得。第四部分为《
中国古代音乐美学著作《乐律全书》

《乐律全书》是我国古代一部有关自然科学(数学、物理学、音律学、天文历法和计量学)和艺术科学(音乐、乐器和舞蹈)的综合性著作。明代朱载堉著。是书卷帙浩博,百余万言。内含14种书,它们是:《律学新说》(4卷),《律吕精义》 ( “内篇” 10卷,“外篇”10卷),《乐学新说》 (不分卷),《算学新说》 (不分卷),《律历融通》附《音义》(5卷),《操缦古乐谱》 (不分卷),《乡饮诗乐谱》(6卷),《六代小舞谱》(不分卷),《小舞乡乐谱》 (不分卷),《二佾缀兆
各版本《老子注》

①二卷。汉河上公注。河上公，汉代人，姓名、生卒年及事迹均不详。《老子注》，又称《老子道德经》、《道德真经注》。先秦诸子研究《老子》一书的史料今存甚少，《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》中还可散见残文。战国时韩非虽有《解老》、《喻老》二篇，但不是逐句释解全文。传说西汉刘向雠校群书，校定《老子》为二篇八十一章，《上经》三十七章，《下经》四十四章。但无注本流传。河上公《老子注》一书，分《道经》、《德经》上下二篇，逐段逐句注解经文。其注以无为养神、无事安民为要旨，阐释道为天地之本始，提倡以道治国、以道立身、以
舌诊专书《敖氏伤寒金镜录》

《敖氏伤寒金镜录》又名《伤寒金镜录》,是我国现存最早的舌诊专书。敖氏原著,元杜本撰。初刊于至正元年 (1341)。后经薛已加以润色,收入《薛氏医案》,始得以广泛流传于世。明《医藏书目》最早著录。现存主要版本除《薛氏医案》本外,还有清乾隆二十九年甲申 (1764) 钱塘王氏刻本,及《医林指月》本。作者敖氏,据明卢复载: “敖氏不知何许人,有舌法十二首,以验伤寒表里”,但《中医人名辞典》据《古今名医言行录》载: “敖继翁,字君寿,宋元间福建福州人,helli
玄学与科学(节选)——评张君劢的《人生观》

玄学①真是个无赖鬼——在欧洲鬼混了二千多年，到近来渐渐没有地方混饭吃，忽然装起假幌子，挂起新招牌，大摇大摆的跑到中国来招摇撞骗。你要不相信，请你看看张君劢的《人生观》(见前)!张君劢是作者的朋友，玄学却是科学的对头。玄学的鬼附在张君劢身上，我们学科学的人不能不去打他;但是打的是玄学鬼，不是张君劢，读者不要误会。玄学的鬼是很利害的;已经附在一个人身上，再也不容易打得脱，因为我们打他的武器无非是客观的论理同事实，而玄学鬼早已在张君劢前后左右砌了几道墙。他叫他说人生观是“主观
历代古文总集《古文辞类纂》

《古文辞类纂》75卷,清姚鼐编,书成于乾隆四十四年(1779)。嘉庆时康绍庸刊刻初稿本,附有姚氏评语及圈点。道光时吴启昌重刻姚氏晚年定本,删去圈点。光绪时李承渊重刻本,又恢复圈点。民国十二年(1923)上海广益书局刊行徐斯异、阚家祺、郑家祚、胡惠生等人编撰的《评点笺注古文辞类纂》,广泛搜集古代及清代方苞、刘大櫆、姚鼐、梅曾亮、张裕钊、吴汝纶等人对入选文章的圈点和评语,有总批、眉批,并加简注。世界书局1935年重印徐刻本,有简注和诸家集评,每文题下加有单圈双圈和三圈,读者可先阅三圈者。
明代哲学著作《弘道书》

《弘道书》哲学文集。上中下三卷。明清间费密撰。刊行于清初。费密,字此度,号燕峰。生于明天启五年(1625年),卒于清康熙四十年(1701年)。四川新繁人。明崇祯己卯举人。张献忠推进四川后,流寓江苏泰州,隐居不仕,以著述终身。所著较富,有《弘道书》、《中传正记》、《燕峰集》等。所谓“弘道”,即所以广圣人之道。分上中下三卷,十五篇。上卷为统典论、辅弼录论、道脉谱论、古经旨论、原教、圣人取人定法论,中卷为礼乐祀典议五篇、先王传道述、圣门传道述、吾道述,下卷为圣门定旨两变序记。又有附表十张
正史记载张果老

张果，尊称为张果老中唐道士。据传擅长法术，常隐居在恒州中条山，世人相传他活了数百岁。唐太宗、高宗都曾派使者召张果入京，被拒绝。武则天时，不得已奉诏出山，到半路又佯死未去。在唐玄宗的再三邀请下，张果进入宫中，由于屡显神迹而得到玄宗的信任和仰慕。玄宗想把玉真公主嫁给他，他拒不奉命，并恳求返回隐修之地。在回去的路上突然死去，传说是“尸解成仙。”玄宗在当地建栖霞观用以记念和祭祀张果。民间传说他常倒骑毛驴云游四方，劝化世人。[正史]张果者，晦①乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数
道教内丹丛书《古书隐楼藏书》

以道教内丹著作为主体的丛书。十四册,三十九种。清闵一得辑。成书于清道光十四年 (1834年)。闵一得,原名苕旉,字补之,一字小艮,自号懒云子。生于清乾隆二十三年 (1758年),卒于道光十六年 (1836年)。吴兴 (今浙江吴兴县) 人。清代著名道教学者。九岁奉道,先谒东篱高师于桐柏山,遂皈依龙门宗派。后遇金怀怀,白马李,李蓬头,皆龙门派西竺心宗诸师,相与讲论,多所契合。乾隆五十五年往云南鸡足山谒鸡足道者,得西竺斗法。有沈一炳者,为高东篱首座弟子。东篱死后,闵一得复从沈学道,以师礼事之。至沈逝世金盖山纯阳
历代《道德真经注》的各种版本

①见河上公《老子注》。②四卷。初唐李荣(生卒年不详)撰。李荣，初唐元天观道士，号任真子，为高宗、武后间人。撰有《道德真经注》四卷。仅存一至三十六章。旧题称： “元天观道士李荣注”。书分《道经》、《德经》二经。《道经》末章与《德经》原缺，后在敦煌卷子中发现此书下卷。因书前奏表称道士臣荣，所以都误认为李荣是息斋道人，进而认为此书为息斋道人所著。白云斋《道藏目录详注》在《道德真经义解》下误抄为息斋李荣注，实乃错误。然《道德真经注》与《道德真经义解》之间存在异端有四：其一，《道德真经义解》
十八罗汉的名字及其简介

一、名字：坐鹿罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，降龙罗汉伏虎罗汉，欢喜罗汉，芭蕉罗汉。二、简介：罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人达到涅槃境界，不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。罗汉者皆身心六根清
史书的体例

1. 编年体以编年体纪录历史的方式最早起源于中国。如：《春秋》，我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的；《左传》，我国第一部较为完备的编年体史书，原名《春秋左氏传》，相传为春秋末年的鲁国史官左丘明为解释孔子的《春秋》而作，简称《左传》；《资治通鉴》，是我国第一部编年体通史，也是我国编年体通史的杰作，北宋司马光（1019—1086）主编，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至五代周世宗显德六年（公元959年），记载了1362年的历史，花了19年
八仙分别代表什么

八仙的故事可谓家喻户晓，人人皆知。但是八仙代表着什么，一般人就不是很清楚了。八仙分别代表男、女、老、少、富、贵、贫、贱。为什么这么说呢？这是从八仙的身份和形象来说的。八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙，即李铁拐、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。由于八仙均为凡人得道，所以性情与百姓较为接近。李铁拐，是传说中的八仙之首。相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。《列仙全传》等说他本来长得相貌堂堂，在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走对弟子说：“我欲从游华
历史上各时期的三杰

春秋三杰介子推、伍子胥、管仲。他们都是千百年来人们十分推崇的忠臣，介子推忠于其主，伍子胥忠于其君，管仲则忠君又爱国。战国三杰商鞅、肥义、屈原。他们是战国时期最受后人推崇的忠君爱国的的能臣，商鞅忠君，肥义爱国[1] ，屈原忠君爱国。汉初三杰张良、韩信、萧何合称“汉初三杰”。淮阴侯韩信善用兵，相国萧何善内政，留侯张良善谋略。刘邦称：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信
东汉三君、八俊、八顾、八及、八厨

东汉时期，太学生把敢于同宦官进行斗争的清流人物，冠以“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”等称号，表示对宦官集团的不满和蔑视，其中以“三君”窦武、刘淑、陈蕃为领军人物。典出《后汉书·党锢列传》：上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顾”，次曰“八及r
中国历史人物

汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡 -唐诗四大家：李白、杜甫、白居易、元稹 -宋词四大家：苏轼、辛弃疾、柳永、李清照（周邦彦亦可） -元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖 -明清小说四大家：罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹 -当代散文四大家：杨朔、魏巍、秦牧、刘伯羽（吴伯箫也不错） -初唐文坛四杰:王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 -初唐四大书法家:欧阳洵、褚遂良、虞世南、薛稷 -唐代文章四友：杜审言、崔融、李峤、苏味道 -楷书四大家：唐代颜真卿、柳公权、欧阳洵、元之赵孟頫 -宋代书法四大家：蔡襄、黄庭坚
史料笔记《挥麈录》

史料笔记。二十卷。南宋王明清撰。书成于宋乾道二年(1166年)至宋庆元三年(1197年)。王明清,字仲言。生于建炎元年(1127年),卒年不详。汝阴(今安徽阜阳)人。其父王铚倾注毕生精力编撰成《国朝史述》,当时秦桧专权,严禁家藏野史以议论朝政,其母胆小怕事将该书全部烧毁以求消灾灭祸,明清对此十分痛心。于是,他承其父志,利用先人丰富的藏书,在与亲朋交往谈论中凡有可记之事,都随时记下并考证清楚。历时三十余年撰成此书,命名为《挥麈录》,即执麈尾(拂尘)而谈的意思。《挥麈录》共分四部分:前录四卷一百条,成书于乾道
金王若虚诗文别集《滹南遗老集》

《滹南遗老集》诗文别集。四十五卷。金王若虚撰。王若虚,字从之,号慵夫,入元后自称滹南遗老。生于金大定十四年(1174年),卒于南宋淳祐三年(1243年)。真定藁城(今河北藁城)人。登金承安二年经义进士。历官左司谏,转延州刺史,入为翰林直学士。金亡后,微服归里。越十年,与刘祁东游,卒于泰山。本书四十五卷中包括《五经辨惑》二卷,《论语辨惑》五卷,《孟子辨惑》一卷,《史记辨惑》十一卷,《诸史辨惑》二卷,《新唐书辨》三卷,《君事实辨》二卷,《臣事实辨》三卷,《议论辨惑》一卷,《著述辨惑》一卷,《杂辨》一卷,《谬误
努尔哈赤《后金檄明万历皇帝文》

《后金檄明万历皇帝文》努尔哈赤述。载《清入关前史料选辑》第一辑。原件为大字印本，藏北京图书馆。全文约4000余字，虽有残缺，但大体意思明确。这份当年后金的宣传材料本无作者姓名及撰写时间，但从其内容及语气看，当为努尔哈赤口述，臣工执笔修润之文，写于天命四年即万历四十七年(1619)八月，后金灭叶赫之后。努尔哈赤作为曾受明赐封的都督佥事、龙虎将军的职官，30年来谨遵臣节，表现得十分恭顺，“看边效力，忠顺有年”，恪遵朝旨，做不侵不叛之臣，并多次受到明朝赏赐，本人也多次进京朝贡。尽管他东征
资产阶级革命著作《革命军》

《革命军》是20世纪初年影响巨大的资产阶级革命宣传作品之一。邹容著。1903年5月上海大同书局印行出版。出版时正值全国革命思潮弥漫之际,《革命军》很快在各地翻印传布。如黄兴在湖南大量印刷,“散布到军商各界”。日知会派人到上海购买数百册,携回武汉散发。海外华侨亦以《革命军》排满言论激烈,大为欢迎。后邹容以“苏报案”入狱,各地为了躲避清政府的查禁又将《革命军》改名《图存篇》、《救世真言》或《革命先锋》等辗转翻印出版,据估计,销数累计超过100万册,占清末革命书刊
《六十种曲》毛晋

《六十种曲》是古代戏曲作品选集。又称《汲古阁六十种曲》。明末毛晋编。明代戏曲发展到万历年间，出现了空前繁荣的盛况，为了适应广大读者或演出需要，南都金陵书坊富春堂、世德堂、文林阁、文秀堂等，刊刻了大量传奇剧本，后将各家的书版择优汇集，合刊为一编。是编总为6套，每套10种，共60种。每套前有书衣一叶，题“绣刻演剧第几套”。此实为最早的“六十种曲”。今已非常罕见，残存52种，北京图书馆仅有《琵琶记》、《荆钗记》、《香囊记》、《易鞋记》、《寻亲记》、《浣纱记》和《
明文总集《媚幽阁文娱》

《媚幽阁文娱》明文总集。明郑元勋(字超宗)编。共18卷。今存有明崇祯间刻本。集前有陈继儒、唐显悦序以及崇祯三年(1630)自序。清乾隆间将其列入《禁书总目》中，传本极稀。民国间《中国文学珍本丛书》第一集辑印了此集，使其得以较为广泛地流传。这是一部极有价值的晚明小品集。集前序较详尽地说明此集收文的特点。郑元勋自序说：“夫人情喜新厌故，喜慧厌拙，率为其常，而新与慧之中，何必非至道所寓，晏子、东方生谐戏行其谲谏，谁谓其功在碎首剖心之下?”又说：“文者奇葩，文翼之，怡人耳目，悦

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铁庐集

三卷。《外集》二卷。《后录》一卷。清潘天成 (1654—1727)撰。潘天成,字锡畴,江苏溧阳人。后移居安徽桐城,为安庆府学生。据《溧阳志》载,其幼与父母避仇相失。年十五,乞食行求,遇于江西界,百计迎归。佣贩以养,备极艰苦。以其间读书讲业,竟为积学。年七十四,汔穷饿以死。可称笃志苦行之士。潘夫成虽出自寒门,终身贫贱,而天性真执,人品高洁,类古所谓独行者。其精神坚苦,足以自传其文。故身没嗣绝,而人至今重之。特录其集,俾天下晓知。是集为其门人许重炎所编,冠以小传、年谱。是集卷一为《默斋训言》,潘天成述其师汤之锜语;卷二为《杂著》,是潘天成诗文;卷三为《语录》,许重炎与蒋师、韩记、潘天成语。外集卷一为《庵训言》,潘天成记其师梅文鼎语;卷二为《杂著》,亦潘天成遗文补刊;后录一卷,则其墓记之类。潘天成其学源出姚江,以养心为体,以经世为用。其诗文皆抒所欲言,不甚入格。该书有《四库全书》本。

服气精义论

道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形之本元，本元充实，可以延命，故保全元气为摄生之要;《导引论》言行气导引之法;《符水论》言吞符诵咒治病益气之法;《服药论》言服食草药以安和脏腑、治润气液之法;《慎忌论》言养生禁忌，认为人的饮食起居应该符合阴阳气运;《五脏论》言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法;《服气疗病论》言气功治病之法;《病候论》言据精神气色之症候诊断内病之法。全书多根据《黄帝内经》等医书的理论，论述养生延年之道，教以祛病治病之法，为道教养生的重要作品。今《道藏》本将此书一分为二。序文及前二篇为《服气精义论》，收入洞神部方法类;后七篇为《修真精义杂论》，收入洞真部众术类。