国学知识
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《道德经》10大智慧名言，字字珠玑，受益无穷
《道德经》虽然成书于两千多年前，却字字珠玑，句句经典，永不过时，充满为人处世的大智慧。下面与大家分享其中的10句名言，共同学习领悟古人的智慧。1、飘风不终朝，骤雨不终日。狂风不会在早上一直刮个不停，暴雨也不会整整下上一天。自然现象如此，人生在世也是如此，逆境和困苦不会一直持续下去，终有一天，会否极泰来，时来运转。2、慎终如始，则无败事。如果我们做什么事情，都能够小心谨慎，始终如一，就不会有失败这一说了。我们之所以会经常遭遇失败，就是因为不能从一而终，不管做什么事，总是三分钟热度，激情过后，就开始得过且过，
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老子的无为概念是什么
我们该如何理解无为这一概念?这是决定我们是否能正确解读经文内容的最关键的问题之一。首先，我们要知道无为这一概念是老子学说中特有的概念，这就意味着它是前无古人后无来者的。这说明我想要了解这一概念的意义我需要立足于老子，立足于《道德经》的经文，要看看老子使用这一概念时代表着什么意义。换句话说无为这一概念的定义我们只能从经文中去找而不能跑到经文之外去。历史上有很多哲学家都有创造新概念和新词汇的现象，而那些属于作家自己新创造的概念和词汇的含义我们也只能从作家本人的作品中去找，不可能到他们的作品之外去找寻。比如，我
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诠释：《道德经》是本什么书？
《道德经》是春秋时期老子所著的一本享誉世界的不朽著作，被世界政要、精英名流、企业领袖所崇拜，奉为旷世经典、万经之王的奇书；是世界上被翻译的语言最多、发行量最大的文化名著，其道家学说的智慧可运用于人生的方方面面，被誉为“东方智慧的结晶”。《道德经》共81章，约5000字，是中国历史上最伟大的名著之一，是中华文化思想中的一座丰碑。它的内容包罗万象，治国、修身、处世、养生......尽收眼底，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。中外名人给《道德经》做出令人惊叹的极高评价。尼采
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简说曾子与《大学》
一、曾子其人（一）孔子的关门弟子曾参。曾子名参，字子舆。鲁国南武城人(今山东嘉祥)。生于春秋时代，周敬王十五年。其父名点，是孔子深为喜爱，甚至欣赏的弟子。曾点在五十三岁时，将十七岁的曾子送入孔门学习，曾子是孔子门下最年少的弟子。曾子追随孔子周游列国十年，至二十七岁时孔子过世。故曾子深得孔子真传，可为关门弟子。（二）儒家“宗圣”曾参。曾子是孔门三千弟子中著述最多的弟子，他的著作主要有四种：一是《论语》，二是《曾子》，三是《孝经》，四是《大学》。据考证，《论语》最先是由曾子主持，他的弟
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儒家修身齐家治国平天下现实意义
修身齐家治国平天下成为了一个个人提高自己实现自我的一个指导，某种程度上来说，没有主观意愿也有客观事实，只要参与了社会活动，似乎都可以对应到其中。修身齐家治国平天下现实意义1现实意义是什么原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整
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陈继儒《宝颜堂秘笈》目录
笔记丛书。明陈继儒编刻。二百二十六种、四百五十七卷。《千顷堂书目》类书类著录称:“陈继儒《宝颜堂》二十卷,又《续秘笈》五十卷,又《广秘笈》五十卷,又《普秘笈》四十六卷(原书四十九卷,“九”字疑误),又《汇秘笈》四十一卷。”此处之卷数实为种数,数目略有差异。辑者自序云:“余得古书,校过付抄,抄过复校,校过付刻,刻过复校,校过即印,印后复校。”所收书包括陈氏自著:《见闻录》、《珍珠船》、《偃曝余谈》、《岩栖幽事》、《太平清话》等十六种,余
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儒家经典《尚书》中的10句精华，指引人生的大智慧！
《尚书》是儒家的经典之一，又称《书》或《书经》，原有100篇，分称为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。孔子编纂并为之作序。1、惟天无亲，克敬惟亲;民罔常怀，怀于有仁。出自《尚书·商书·太甲下》。罔：无，没有。上天没有一直关爱的亲人，只会亲近那些能敬爱上天的人;人民没有时常思念的国君，能过爱戴人民的，人民就会思念他。2、人惟求旧，器非求旧，惟新。出自《尚书·商书·盘庚上》。人要追求旧的交情，器物不要寻求旧的，要新的才好。
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王阳明：你对了，世界就对了
世上不如意事，十之八九。有困境、有挣扎、有痛苦、有迷茫。经过层层磨练之后。愿你自己成为太阳，驱散万里乌云，照亮来处去处，纵然身边无人守候，也可以拥有温暖自己的力量。1、你对了，世界就对了五百年前，王阳明历经生死劫难，在贵州龙场悟道归来，行到洞庭湖时，他的学生冀元亨请教老师，何谓“心即理”。王阳明笑而不答，唤书童取来一本《战国策》，翻开第一页，是一本战国详细地图。阳明把地图扯下来，撕成一张一张的纸片，然后递给冀元亨，让他重新拼接起来。这是一张战国初年的地图，除了我们熟知的七国之外，还
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内圣外王的儒家活法
儒家可能是在众多学派与思潮中，活得最明白的学派。这不奇怪，儒家的思想根源和起点是《易经》，是经过三千多年的累积和汇总的经验总结，经得起时间的考验。儒家的“内圣外王”取自于《易经》的“内数外象”。儒家认为世界的演变发展过程是：起初混沌太极，太极为一;太极生阴阳，就是一生二;二生四象，即日月星辰和春夏秋冬;四象而后生八卦，即宇宙的八种基本元素，即天、地、山、泽、水、火、风、雷;八卦而后成万物象。流程细节虽然繁杂，但是规律从未变过，如果说，有一个主线定数贯穿其中的
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何为“良知”，中国哲学中的“良知”概念
在中国哲学中，“良知”的概念来自孟子：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。”(《孟子·尽心上》)孟子还说：“人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也;非所以要誉于乡党朋友也;非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非
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佛教中的“嗔”是什么意思？
嗔是怒、生气，指仇视、怨恨和损害他人的心理，又作嗔怒、嗔恚等。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起
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三种华严经的传世对佛学的贡献
大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受，故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日方重朗于义天焉。相传，文殊大士于世尊灭后，与阿难海众于铁围山间结集此大华严经时，就世间大、中、小三种根机，将经分为上、中、下之三部。上部经有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部经有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部经则有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部经，渺若渊海，非人世慧力之所能及，乃诵得
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什么是犯太岁
《渊海子平》说：“太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。”《三命通会》说：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。”又经云：“岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。”岁君伤日，如庚年克甲日干，犹如君治臣，父管子，上治其下，于理为顺，故不为大害，日犯岁君，如甲日干克戊土流年干，为臣犯君，子逆父，以下凌上，其理难容，其凶难免。若五行有救，四柱有情，其年反必进财，如甲木日干克戊土太岁，四柱原有庚申金或大运中干透庚辛制伏甲木，使之无力克伐戊土
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二十八宿指的是什么
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情
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东洋史说苑《老子化胡经》
一不论什么宗教，在其他国民之间传播之际，总会跟这个国民原有的旧信仰发生冲突。佛教亦然，东渐中国以后，便跟中国人固有之道教儒教发生冲突。尤其是对道教有长时期激烈的冲突。佛教之传入中国，一般认为是东汉明帝永平十年（西历67）的时候，根据《汉法本内传》（据唐智升《续集古今佛道论衡》所引），其后不久永平十四年，五岳同士等对于佛教弘布愤愤然，道士聚集了六百九十人上表，愿意与佛僧就神通之术决一雌雄。但结果是按照勅命在国都洛阳西郊白马寺之南门外，设立高坛，坛上堆积道经放火烧掉，不仅道士的秘术穷尽之徒，道经悉被焚
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《老子化胡经》的形成
《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说。传文说：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。不过，关于老子出关而“莫知其所终”的记载在司马迁那里只是一种传闻，司马迁本人也无从证实，而且与佛教之间没有任何关系。最早将此事与佛教拉上关系的是东汉时期的大臣襄楷，他在延熹九年(166)给汉桓帝的一封上疏中提到：又闻宫中立黄
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《乙未日记》摘录 林则徐
道光十五年十月二十八日。癸未。西北风。晨起赴松篔溪处送行，篔溪于二十九日交卸关篆，即拟就道，余以今日赴宝山，不及待其发棹，故先至其署中一别也。…… 二十九日。甲申。晴。黎明至太仓州，苏松太道阳观察来见，即与同行，拟由嘉定水路赴嘉、宝交界之罗店镇，甫过州城十五里，河窄水浅，换坐小舟，行三十里过嘉定县城，又十八里至罗店，已二鼓矣。…… 三十日。乙酉。晴。黎明饭罢，陆行十六里，至北王庙，系修工之处，即上塘看工，历观石洞、牛头
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丛书集成初编目录
重印說明 《叢書集成》初编由商務印書館於一九三五年開始编輯出版，選定宋、元、明、清四代的叢書一百部，原擬分訂四千册，每册一號，共四千號，計劃分十批出齊。後因抗日戰争爆發，出書中斷，初編已出版的計三千四百六十七册，未出者五百三十三册。 我國輯錄羣書匯為叢書，始自南宋俞鼎孫的《儒學警悟》與左圭的《百川學海》。到了清代，所刻愈多而愈精，其编選也各有特色，各有側重。這些叢書，凡比較重要的，都已收入《叢書集成》之中。 據商務印書館原書目凡例介紹：“初编叢書百部之選擇標準，以實用與罕見為主；前者為
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易学与科学的未来
以启蒙的精神重新认识已成为传统的科学是时代赋予当代人的使命。分析当代科学的困境并提出实现其“革故鼎新”的进路已势在必行，从易学的遗惠中寻找解决科学的出路不失为进路之一。与从回归人与自然的和谐讨论道家和从科学的人性化讨论儒家不同，这里从当代科学在基本原理、方法论和理性三个层面所显露矛盾、困难和不足讨论易学，并根据科学发展的态势推断，易学中的循环原理、生成论和理一论可能成为催生新科学的睿智。一、循环者乃道易学主张以阴阳相互转化为基础的循环论，朱熹(1130～1200)集大成提出ldq
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以科学的观点看象数学――兼论道家与易学
本文以科学的观点考察易学象数传统。首先讨论易学研究传统的形成和演变,其次讨论象数学的兴衰与科学互动的关系,最后讨论象数和数术在科学史研究中的价值。在这种讨论中,象数学在易学中的地位和道家文化的作用被评价。最初的古《易》可能只是符号系统。在配以占筮记录以后则成了占筮书,并有所谓夏代的《连山》、殷代的《归藏》和周代的《周易》的演变。唯《周易》传世,而《连山》和《归藏》均已失传,但据文献记述两者符号系统的基本结构与《周易》同为八经卦和六十四重卦。春秋战国时期以来《易传》的形成才使《周易》成为具有哲理意义的典籍,
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章太炎：“庄周梦蝶”与“内圣外王”
“以西来之风，演南华之旨”，章太炎（1869—1936）挚友释宗仰（1865—1921，别号乌目山僧）曾如是评骘其名著《齐物论释》。《齐物论释》是以佛解庄之典范，太炎在此书中以哲学的眼光、以重视认识论的法相学对《齐物论》相关名相和思想进行深度诠释、细致演绎。太炎著此书的学术抱负是“使庄生五千言，字字可解”（《自述学术次第》），并自诩此书“一字千金”（同上书）。不过，此书与他其余著作一样，绝不是传统以佛解庄的书斋
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神静与守神：对《老子》的不同诠释
《老子》作为中国哲学元典，其“成书”在中国哲学史上具有重要意义。然而，从迄今发现的《老子》简本、帛本与传世本的对照中可以看出，《老子》文本并非是“亘古如斯”（宁镇疆语），而是在结构上有变更，在内容上有增损。这表明，从战国中后期至西汉中期《老子》传世本形成，《老子》文本处于演化塑形的过程中。虽然如此，早期《老子》的“成书”对战国后期思想界产生了相当大的影响，以至于出现了早期以“子学”形式展开的诠释《老子》之作。其
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《淮南子》“闭四关，止五遁”的修道意涵
《淮南子》是中国思想文化史上的“绝代奇书”，也是汉代道家最重要的代表性论著，在中国道家走向道教的历史演变中发挥着极为特殊的理论桥梁作用。淮南王刘安及其宾客在《淮南子》中围绕如何“修道”的问题，设计出了一整套细密周详的道家修炼功法。其中《本经》一篇中所言“闭四关，止五遁”是其重要内容，充分体现出刘安等人对道家“修道”方式及要求的独特思考与认识，从中亦可看出其以“真人”为理想人格的修道理念所
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《周易》：从卜筮之书到哲理之书
《周易》如何从卜筮之书转变为哲理之书，是先秦易学史的核心问题，它涉及孔子与《周易》的关系，以及孔子对《周易》的解读。关于孔子与《周易》的关系，随着帛书《要》篇“夫子老而好《易》”章的出现，孔子学《易》释《易》已基本成为定论，同时也表明了孔子对《周易》的态度，即“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”，这就将《易》与史巫之途区分开来。帛书《易传》明确提出以德义解《易》，并将阴阳、五行与四时融入易学体系中，最终形成包含天、地、人、君在内的整体易道观，此乃《周易》
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宋代《论语》研究的勃兴及成因
伴随着儒学主体地位的重新确立，宋代的《论语》研究较之前代有了长足的发展，不仅《论语》研究的数量大增，而且《论语》的注解方式也发生了重大变化，《论语》学进入了所谓的“宋学”时代。一、宋代《论语》研究的勃兴唐代以降，中国的封建社会开始由鼎盛走向衰落，作为传统政治的合法性依据的儒学也不断受到人们的质疑，新形势呼唤新理论的诞生。而鉴于中国特殊的历史背景，这必须通过创造性解释来完成。因此，许多硕儒名士纷纷著书立说，希冀通过对儒家经典的创造性解释，来重建儒学的合法性依据之地位。于是有ldqu
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女士及众生相
德国作家海因里希·伯尔作为诺贝尔文学奖得主享有世界声誉,是1945年之后德国文坛的重要作家之一。1971年伯尔出版了他的重要作品《女士及众生相》,并于1972年以他在文坛的卓越成就被授予诺贝尔文学奖。《女士及众生相》（又译《莱尼和他们》，1971），描写一个善良、正直的劳动妇女在社会上受到的种种迫害。小说人物众多，情节复杂，时空变化急剧，显示了作家深厚的艺术功力。
具茨集
明代诗文别集。王立道(字懋中)著。《四库全书》收录其集,以万历间刻本为底本。集前有万历三十三年(1605)孙继皋序。其集并非一时刻成,因而集内的卷帙情况较为复杂,四库馆臣说:“原目列诗集五卷、文集七卷、附录一卷。今诗集之末复载补遣、附录二十余首,文集七卷之后亦增论表等十余篇为一卷,载于附录之前。而附录后又别载遗稿一卷,盖其后人掇拾续刊,零星增入,故书与目不相应耳。”实际上,《具茨集》有诗集5卷、补遗1卷、文集8卷、附录1卷、遗稿1卷。四库著录的目录上在文集8卷之后,多出补遗1卷,盖四库馆臣计算之误。四库馆臣评论说:“其诗虽微嫌婉弱,而冲容淡宕,不为奇险之语,犹有中唐钱、刘之遗。文则纵横自喜,颇于眉山为近。其论文书有云,兵无常形,以正胜者什九,文无常体,以奇善者什一。盘诰之文则六经之什一耳。效而似者犹未可为常,而况其万不类也哉。其言深中当时北地诸人摹仿周秦之弊,即其所为文可识矣。”(《四库全书总目》卷172)王立道与孙绪实可以算是唐宋派的先声。
校注妇人良方
又名《校注妇人大全良方》《校注妇人良方大全》等，是明代著名医学家薛己（薛立斋）以宋·陈自明《妇人大全良方》为蓝本校注编著的。薛已是医学上的多面手，各科兼擅。薛己对前辈女科大师宋，陈自明的《妇人大全良方》非常尊崇，但他师古而不泥古，如女性是“调经”，还是“生血”，薛己就独有见解。他说：“血者，水谷之精气也，和调五脏，洒陈六腑。在男子则化为精，在妇人则上为乳汁，下为血海，故虽心主血，亦皆统摄子脾和胃，血自生矣”。为了让后人更好地学习和运用《妇人大全良方》，薛己对该书进行了校注。薛己不仅将他先进的思想贯穿其中，将他诊治女科疾病的400多个医案也录入其中，而且还在第24卷“拾遗方”中补充了24种妇人外科疾病的诊治。在他61岁时终于完成了对《妇人大全良方》的校注工作。《校注妇人大全良方》使《妇人大全良方》有了完整的标准版本，使《妇人大全良方》更加贴近临床，辨证论治观点更加鲜明，这对于后人正确学习《妇人大全良方》，指导妇产科临床有着十分重要的意义。
周易古占法
经学著作。南宋程迥撰。1卷。有绍兴三十年(1160)自序。书中采用邵雍加一倍法,据系辞说卦发明其义,用逆数以尚占知来。其叙占法、占事颇详,所论亦多有源流根据。朱熹所著《易学启蒙》多采其例。又附《古周易章句外编》一卷。《四库全书》本。此二书旧本传写多混而为一。《四库全书提要》考曰:“凡藏书家所传写者均作二卷。前卷题曰《周易古占法上》,凡十一篇。后卷杂论《易》说及记古今占验,题曰《周易古占法下》,又题曰《古周易章句外编》,中有一条云‘迥作《周易古占法》,其《序》引’云云,显非《占法》之下卷矣。考《宋史·艺文志》载迥《古易占法》、《周易外编》二书,均止一卷
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短篇小说集。沈从文著。列入徐志摩主编的“新文艺丛书”。上海中华书局1930年1月初版。收1928年底至1929年初所写短篇小说4篇。其中《旅店》描写旅店老板娘黑猫守寡4年,突然与一旅客发生关系并怀孕。后旅客暴病身死,她只好与驼背仆人结婚。《阿金》描写阿金想娶寡妇,但好管闲事的地保却坚决劝阻,结果阿金把聘金输了,寡妇被一商人娶走。《七个野人与最后一个迎春节》描写7个不甘受官府束缚的猎人上山过野人生活,次年春节时被军队杀死。《元宵》描写作家雷士与女戏子秋君的暖昧关系。
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张仲景(约公元150～219年) 是东汉卓越的医学家。他的《伤寒杂病论》被后世视为经典，他被尊为医圣。 张仲景名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县 (今河南邓州市)人。张仲景少好学善思，10岁时就读了不少的书，羡慕扁鹊的“起死回生”