佛学宝典
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金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法
《作者：佚名》一卷，唐不空译。异名五字咒法。说五字文殊之修法。说五字咒功德及坛法，画像法。
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金刚顶瑜伽经十八会指归
《作者：佚名》一卷，唐不空译。说梵本十万偈十八会之大要。常称曰十八会指归。
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金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法
《作者：佚名》一卷，唐金刚智译。与不空译之金刚顶经观自在王如来修行法同本。初礼西方本尊，乃至末后常念本尊，无有间断。
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金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品
《作者：佚名》一卷，唐金刚智译。说五字文殊之修法。咒曰，阿啰跛者娜，具有坛法，持法。
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金刚顶经观自在王如来修行法
《作者：佚名》一卷，唐不空译。说西方阿弥陀之修法。与金刚智译之金刚顶经瑜伽观自在王如来修行经一卷同本。
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金刚顶经多罗菩萨念诵法
《作者：佚名》一卷，唐不空译。说多罗观音之修法。
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金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品
《作者：佚名》一卷，唐不空译。由梵本之金刚顶经抄译第二大品降三世观音之曼荼罗者。
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金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相
《作者：佚名》唐北天竺沙门大广智不空译,阿啰跛左曩，有梵字，有释义。
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降三世忿怒明王念诵仪轨
《作者：佚名》一卷，唐不空译。
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建立曼荼罗及拣择地法
《作者：佚名》一卷，唐慧琳集。说立坛及择地之法。
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秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门
《作者：佚名》唐北天竺沙门无能胜译,佛临涅盘，化现力士降螺髻大梵，说咒。
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何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛
《作者：佚名》一卷，失译人名。说马头观音之坛法。
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广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经
《作者：佚名》一卷，宋施护译。佛在鹿野苑中，梵寿国王，偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛，医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。
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广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经
《作者：佚名》三卷，唐菩提流志译。宝楼阁经三译之一。广大宝楼阁善住者，陀罗尼名。说其缘起及功德。示其修法。序品第一，佛初成道，华说神咒。秘密主欢喜请问咒所从来？佛与大众同往东方宝灯世界，妙种种色宝善住清净佛处，普集一切诸佛，现宝塔中三佛全身舍利，及说其往昔因缘，乃说大明咒王。根本陀罗尼品第二，心随心咒品第三，持心咒法品第四，诵随心咒法品第五，杂咒品第六，结坛场法品第七，手印咒品第八，画像品第九，火祭品第十，普光心印品第十一，手印品第十二。
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意义与真理的探究
《意义与真理的探究》是英国哲学家伯特兰·罗素创作的哲学著作，首次发表于1940年。《意义与真理的探究》是罗素知识论的早期代表作，它从词、词性、句子、句法到逻辑命题，从事实、经验、认知、知识、意义、真理到形而上学，告诉读者应该如何提问。该书所涉及的两大主要问题即意义问题与真理问题，它们是整个分析哲学的核心问题。该书是一部探讨知识论问题的著作。罗素在书中区分了两种形式的知识论：第一种形式的知识论把人们的知识作为当然的东西接受下来，并把它构想为有机体的一种状态，此种知识论着重研究作为有机体之一种特征的认识现象，以及人们作为有机体是如何获得可靠的信念的；第二种形式的知识论要求对人们的知识本身进行一种批评性的审查，这种审查主要在于确定知识的认识论的及事实的前提、构成知识的命题的逻辑顺序、信念与命题的语言表达以及知识与经验的关系等等。罗素在该书中所探讨的，主要是第二种形式的知识论，也即通常所谓的认识论。
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三卷。书法品评著作。唐张怀瓘撰。是编系著录古今书体及能书人名。定其品第,纪述颇详,是一部重要的书法理论著作。他和孙过庭可以说是唐代书论史上的双璧,对后世产生了巨大的影响。他的朋友赵僎即赞其《书断》:“统之美而绝举,成一家之孤振,虽非孔父所刊,犹是丘明同事。”录古今书体及善书者名,各述其源流,记述颇详。上卷列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十体及其源流,系之以赞,末为一篇总论。中卷、下卷将善书者分为神、妙、能三品,每品各以体分。计神品二十五人(除各体重复得十二人)
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本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年（421），依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传，与西藏译本之经末所记载，本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本，两本皆题为大般涅槃经（藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ），一本译自梵本，相当于本经之初分五品，另一本则转译自汉译本，相当于本经及‘大般涅槃经后分’。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷泥洹经，增加品数，重修而成二十五品三十六卷（收于大正藏第十二册），古来称之为南本涅槃经；对此，昙无谶译本则称为北本涅槃经。此外，一八七一年，英国学者比尔（S. Beal）曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。
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