二 禹的神职
鲧、禹既都是天神（或许是人变成的），那么他们的神职也不能不讨论。关于鲧的神职，因为没有材料，只好暂时阙疑。至于禹，我们知道他是主领名山川的社神。《书·吕刑》说：禹平水土，主名山川。
“名山川”是一词，《淮南子·墬形训》“禹乃以息土填洪水，以为名山”；《庄子·天下》“昔者禹之湮洪水……名川（原作“山”，从俞樾校改。）三百”可以为证（此外证据尚多，姑不备举。）。“主”是主领的意思。《国语·鲁语下》说：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。
禹是名山川的主神，所以能够“致群神”，好像天子能召会诸侯一般，所以又有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”（《左传》哀七年）的传说。涂山即是会稽山。（《说文》：“嵞，会稽山也。”“嵞”即“涂” 字。）《韩非子》更明说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”（《饰邪》）这都是神话的人化。但是所谓“群神”究竟是些什么神呢？《国语·鲁语下》说明道：山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。
韦注：“山川之守主，为山川设者也。足以纪纲天下，谓名山大川，能兴云致雨，以利天下也。”可见这些神都是名山川的神了。禹是名山川之神的首领，这就是所谓“主名山川”。
说到这里，一定有人反驳道：“《鲁语》所谓‘神’实在是人，这些‘神’和那为社稷之守的公侯一般，其名为‘神’，并不是真正的天神啊！”不知道这正是经过粉饰的观念：战国人理智发达，他们最喜欢把原有的神话用人情去解释，例如夔兽一只脚，他们会解做“夔（人名）一个就够了”（《吕氏春秋》）。天神黄帝一个脖子上长着四张脸，他们会解做“黄帝（人王）派四人分治四方”（《尸子》）。所以“禹致群神”他们也就解做“禹合诸侯”了。但是我们要请问的是：世界上真有“骨节专车”的人类吗？《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”如防风氏之类正是所谓“怪物”。何况禹为名山川群神之主，我们还有《墨子》等书可作旁证。《墨子·明鬼下》说：《商书》曰：“呜呼！古者有夏方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方，矧隹人面，胡敢异心。山川鬼神亦莫敢不宁，若能共允，隹天下之合，下土之葆”。察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。
山川鬼神都是禹的佐谋，禹不是山川鬼神之主又是什么呢？——人话里面又保存了一些神话的遗迹。《大戴礼记·五帝德》说：禹……为神主……左准绳，右规矩，履四时，据四海，平九州，戴九天。
这不是活画出一幅禹的神像吗？禹为神主，即是禹为名山川神之主，《史记·夏本纪》说：禹……为山川神主。可作明证。这些都是汉人书里所保存禹的神话的遗迹。虽然他们之所谓“主”乃是祭主的主，如《诗经》所谓“百神尔主矣”（《大雅·卷阿》）的“主”。但是我们抽绎先秦其他的书，知道这“主”字原有领主的意义，如《左传》桓公六年，申繻曰：“名有五……以山川则废主。”这个“主”字便是山川之神了。《史记·封禅书》称始皇行礼祠名山大川及八神，八神为“天主”“地主”等，并可证“主”字之义。
“名山川群神之主”，这是一个什么职务呢？我们以为这便是社神。社或称“主”，《说文》：“社，地主也。”（注意这“地主”二字）《论语》“哀公问社于宰我”，《鲁论》“社”作“主”，郑玄云：“主，田主，谓社主。”因为山川都是附属于土地上的，而社神即是土神，所以为山川神之主。卜辞中有祭土的记载，据考证，“土”即是“社”。《诗·大雅·绵》篇“乃立冢土”，《毛传》：“冢土，大社也。”《逸周书·世俘解》“用小牲羊犬豕于百神、水土，于誓社”，并可证百神与水土社的关系。而且禹为社神在古书上是有明证的，《淮南子·泛论训》说：禹劳（力）天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷。
《史记·封禅书》也说：自禹兴而修社祀，后稷稼穑故有稷祠。
因为“社稷”连称，所以“禹稷”也连称了。
其实禹为社神就是在后人公认为先秦的书上也有明证的。《国语·鲁语上》说：昔烈（《礼记·祭法》“烈”作“厉”）山氏之有天下也，其子曰柱（《祭法》“柱”作“农”），能殖百谷百蔬；夏之兴（《祭法》“兴”作“衰”）也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有（“九有”及下“九土”《祭法》均作“九州”）也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
《左传》昭公二十九年也说：土正曰后土。……共工氏有子曰向龙，为后土……后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。（案，周弃之名是后起的，原名只有“稷”字。另有考证。）
这两段话拿《淮南子》和《史记》来对照，知道后土句“龙”即是“禹”。禹字古或从“土”，齐侯钟铭“禹”作“”。“后土”犹言“后稷”，本是职名。“句龙”即是“禹”字形义的引伸。“禹”是有足的虫类，据近人考证，确是龙螭之属。“句龙”的“句”字又与“禹”字的一部相似。则句龙即禹自很可能。《楚辞·天问》：“焉有虬龙负熊以游？”鲧“化为黄熊”，又有“腹生禹”的故事，“腹”“负”音近，则“虬龙”也颇有是禹的可能。“虬龙”和“句龙”或是一音之变。又《开筮》说鲧“化为黄龙”，禹是鲧子，自然也会变龙了。《左传》文公十八年称：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”“八恺”，据杜预等说，有禹在内，是禹曾主后土。又《尧典》说舜命禹“宅百揆”，也与《左传》“以揆百事”相证。又《海内经》说“禹、鲧是始布土，均定九州”，可见禹、鲧就是开始平水土的人，在他们以前，哪里再有什么“能平九土”的后土句龙呢？
后土句龙即禹，烈山氏之子柱也即是稷的化身。烈山氏后人说为姜姓（《国语》韦注：“烈山氏，炎帝之号也。”炎帝姜姓。），而后稷为姜嫄所生。《汉书·律历志》载张寿王言：“郦山女亦为天子，在殷、周间。”“郦山”与“烈山”一音之变。《国语·周语下》载太子晋言“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之”，《史记》所列周的世系从后稷到文王也只有十五代，较之殷自成汤到纣共有二十九世还要短上一半，则姜嫄当殷、周之间自亦可能。《史记·秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周。’”郦山女为申侯之先，申为姜姓之国，她的后裔又与周有亲，这不是那“其德不回”的“赫赫姜嫄”又是谁呢？柱与稷名也音近（“柱”名或由“田主”之“主”来，“田主”与“后土”正相对。），又同“能殖百谷百蔬”，同为稷神，自更有一人分化的可能了。（“柱”《祭法》作“农”，神农也为姜姓，或许神农与柱、稷均是一人传说的分化，所以都为始作稼穑者。又《管子·形势解》《淮南子·原道训》等都以禹与神农并举，与禹、稷并举一般。）
不但后土句龙就是禹，柱就是稷，烈山氏就是姜螈，连共工氏也就是鲧。“共工”二字是“鲧”字的缓声，“鲧”字是“共工”二字的急音。共工氏“伯九有”，鲧“始均定九州”（《海内经》），为“有崇伯”。（《国语·周语下》）共工氏有子后土句龙“能平九土”（州），为社神；鲧也有子禹能“平水土”（《吕刑》），“定九州”（《海内经》），为社神。天下有这样奇巧的事吗？再看：《周语》说鲧与共工的罪状一样（“有崇伯鲧称遂共工之过”），共工“壅防百川，堕高堙庳”（《国语·周语下》，下同），鲧也是“陻障洪水”（《海内经》《洪范》《国语·鲁语》等）；共工“皇天弗福”，鲧也是“帝乃震怒，不畀洪范九畴”（《洪范》，下同）；共工“庶民弗助，祸乱并兴”，鲧也是“彝伦攸斁”；共工“用灭”，鲧也是“殛死”，两人的事迹又相同到如此！又《墨子》说鲧“废帝之德庸”，《尧典》说共工“静言庸违”（《左传》作“靖谮庸回”），二语略近。《墨子》说鲧被刑的地方“乃热照无有及也”，《庄子》等书说共工被流在幽都（《孟子》《尧典》等书作“幽州”，“州”“都”一音之转。），《楚辞·招魂》，“魂兮归来，君无下此幽都些”，王注：“幽都，地下……地下幽冥，故称幽都。”两人被罚的地方也相似。又《淮南子》说共工“潜于渊，宗族残灭”（《原道训》），《国语》和《左传》也说鲧“入于羽渊”，《尧典》也说鲧“方命圮族”，二人的事更极相似。再《韩非子·外储说》右上篇记尧欲传天下于舜，鲧和共工都因进谏不听而被诛，两人的谏语完全相同，可证是一个传说的分化。案：《吕氏春秋·恃君览·行论》记鲧怒尧传天下于舜一事，当是这个传说的本始，所以《楚辞·离骚》说“鲧婞直以亡身兮”，《九章》也说“婞直而不豫兮，鲧功用而不就”，可见“婞直不豫”原是鲧的恶德。但《逸周书·史记解》又记“昔有共工自贤……唐氏伐之，共工以亡”，共工“自贤”与鲧“自以为得地之道，可为三公”正同。此外，还有一事：《左传》《国语》记晋平公梦见黄熊入于寝门而有病，请问子产，子产说是鲧作祟，祭鲧而愈。《路史·后纪二》注引《汲冢琐语》同记此事，惟“黄熊”作“朱熊”，“鲧”作“共工之卿浮游”，祭共工而痊。这也足证鲧与共工的关系。其他共工即鲧的证据还多，这里不能详举，我们将另有“鲧与共工”一文论之。（即如《史记·楚世家》言，“重黎为帝喾高辛居火正……帝喾命曰‘祝融’。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”，亦即《海内经》“帝令祝融杀鲧”及《天问》鲧死复活——诛之不尽——等传说之变。）
在古代还有一种奇异的传说，便是禹为一个耕稼的国王。《诗·鲁颂·閟宫》说：赫赫姜嫄……是生后稷；降之百福，黍稷重穋，植穉菽麦；奄有下国，俾民稼穑；有稷有黍，有稻有秬，奄有下土，缵禹之绪。
后稷“俾民稼穑”，“奄有下土”，而是缵禹之绪的，可见禹也是一个“俾民稼穑”的国王，所以《楚辞·天问》说：何后益作革而禹播降？王注：“播，种也；降，下也。”案：《吕刑》“稷降播种”，可见禹、稷是同功的。《论语》也说：禹、稷躬稼而有天下（《论语·宪问》）。
“躬稼”便是“俾民稼穑”，“有天下”便是“奄有下土”，这可见后稷“缵禹之绪”之实了。《论语·泰伯》又说，禹“卑宫室而尽力乎沟洫”，并足见禹有“躬稼”的事。又《尚书·虞书·益稷》说禹“暨稷播，奏庶艰食鲜食”，也是这种传说的孑遗。
禹既是社神，怎么又去侵犯稷神的职务呢？要明白这个，须先知道水土百谷原是相因的物事。《诗·小雅·甫田》道：以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧，农夫之庆。
郑笺：“以絜齐丰盛，与我纯色之羊，秋祭社与四方，为五谷成熟，报其功也。”是祭社为报成谷之功。《诗·大雅·云汉》道：祈年孔夙，方社不莫。
郑笺：“我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚……我何由当遭此灾也！”是祈年与祭方社并举。考周官大司徒之职：“设其社稷之壝而树之田主。”郑注：“田主，田神，后土田正之所依也。诗人谓之‘田祖’。”（案：《诗·大雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”大田：“田祖有神。”）是社与稷共一田神之主。郑玄《论语注》也说：“主，田主，谓社主。”可见“田主”就是“社主”。《国语·鲁语上》也说：“土发而社，助时也。”韦注：“土发，春分也；《国语·周语》曰：‘土乃脉发。’社者，助时祈福为农始也。”祭社为助农时，又可见社神与农事的关系。汉武帝为了河水泛溢去祭后土，祭过之后，有鼎出于后土祠旁，武帝曾对群臣说：间者河溢，岁敷不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。（《史记·封禅书》，《孝武本纪》文同。）
后土能为“百姓育谷”，所以社神就也有“俾民稼穑”的传说了。