炎帝

- 姓名:炎帝
- 别名:赤帝
- 性别:男
- 朝代:上古
- 出生地:
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
炎帝,又称赤帝,传说中的五帝之一,姜姓部落的首领,一说炎帝即神农氏,约生于距今5500—5600年,出生地是今宝鸡市南郊的姜水。其具体生卒年、死因不可考。据说在位120年,传说的炎帝陵在陕西宝鸡、湖南炎陵县等地。炎帝部落原居渭水中游,后迁往四方,有一支发展到中原,经阪泉(今河北涿鹿东南)之战,炎帝姜姓部落与黄帝姬姓部落联合,炎、黄被认为是各族的共同祖先。
炎帝生于姜水,因而以姜为姓,姜水在今陕西岐山东,是渭河的一条支流。从渭河流域到黄河中游,是古代羌人活动的地方。所以,炎帝可能是古羌人氏族部落的宗神。羌人以游牧为主,主要驯养羊群,当时正是母系社会末期:姜字的象形字好象女性管理羊群之意,羌字的象形字好像人跪着一足在挤羊乳。后来这一支羌人由牧羊转入农业生产,因此炎帝也被称为神农氏。
黄帝氏族亦为羌人之一支。这个氏族的始祖生于姬水之滨;因此以姬为姓。姬水即今陕西岐山县南横水河,姬、姜二水相邻。所以古籍中称黄帝和炎帝是兄弟。由于炎帝族首先发明农业,早就开始了半定居的农业生活,当时黄帝族仍过着游牧生活,所以炎帝族的强盛时期比黄帝族早数百年。
据说炎帝的母亲叫任姒,乃有蟜氏的女儿,又名女登,是少典氏的妃子。有一天,女登在华阳地方游玩,忽然看见天上出现一条巨大的神龙的头部,女登深受震憾,因而有孕,生下炎帝,据说炎帝是牛头人身,可能他领导的部落以牛为图腾。炎帝成长于姜水、炎帝的部落崇拜火(可能是刀耕火种的缘故),因此炎帝以火德称于天下,被推举为黄河流域的部落联盟首领。诸侯夙沙氏叛乱,炎帝没有兴兵讨伐,而是更加注意自己的道德修养,坦陈自己的过失,夙沙氏的人民,自己攻灭其君而归服炎帝。炎帝在位120年,死后成为南方的赤色天帝,受到历代帝王的祭祀。传说的炎帝陵在陕西宝鸡,湖南炎陵县等地。
炎帝娶奔水氏的女儿听谈为妃。他的子孙继续担任部落联盟首领,承袭炎帝称号,延续了五百来年,约有17代,其世系为: 炎帝——柱——庆甲——临——承——魁——明——直(帝值)——釐(帝来)——居——节茎——(参卢,榆罔)
传至炎帝榆罔时,势力衰弱,诸侯蚩尤趁机作乱,驱逐榆罔,夺取炎帝族的部落联盟领导权,自称炎帝,建都涿鹿,榆罔便与黄帝族联合。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野(今河北涿鹿县矾山镇西),战争很激烈,据说流血百里,血流漂杵,最后黄帝打败了蚩尤,杀之于中冀(即冀州中土,涿鹿附近)。
接着黄帝族与炎帝族又大战于阪泉之野(今河北省涿鹿县附近),经过三次大战,黄帝族终于战胜了炎帝族,从此华夏地区部落联盟的领导权落入黄帝族之手。炎帝势力退居南方。黄帝族想要谋夺炎族的领导权,乃是谋划很久的意图。当时炎、黄两族并存于黄河流域,黄帝在河北,荒凉寒冷,又有北狄侵扰,炎帝占有黄河南岸肥沃地区,黄帝想要向南方发展,遭到炎帝族的阻拦,因而二族相斗不可避免。
阪泉之战后,黄帝族占了优势,但炎帝的子孙仍沿黄河中下游发展。有脉络可寻。其中的共工部落长期在河南西部伊水和洛水流域活动,这地方古代称为“九州”,共工氏善于治水,其子曰后土,能平九土,后人祀以为社神。共工氏后来与顓顼氏争夺天下失败,逐渐衰亡,退守西部山区,成为“九州之戎”。
炎帝后裔中得到发展的是四嶽部落,四嶽的始祖为伯夷,传说是共工的从孙,原本是祭山的官,后来成为山神。四嶽部落姜姓,后来发展为四个分支,即齐、吕、申、许。齐指春秋五伯之一的齐国,其开国君王吕尚是四嶽的后代,协助武王伐纣,受封为齐国。吕、申指周朝的诸侯吕国和申国,其地在今河南南阳地区,吕国曾制订古代第一部法典《吕刑》,申国曾联合犬戎,攻灭西周,建立东周。春秋时代,申国和吕国逐渐衰落,但齐国和许国仍很强大。许国在今河南许昌县,是个中等国家。
炎帝后裔中,还有一支在汾水流域,后来残存的还有沈、姒、蓐、黄四个部落。他们把所谓汾水之神名叫台骀的,奉为自己的始祖。这四个部落国家后来被兴起的晋国灭亡。
陕、甘、青、藏地区在古代是羌人活动的地区,据说,“伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙生氐羌。”由于伯夷父是炎帝的裔孙,这说明所有的氐人和羌人都是炎帝后代。
炎帝书籍作品
猜你喜欢的书
管城硕记
三十卷。清徐文靖 (1667—1756)撰。徐文靖字位山,又字禺尊,安徽当涂人,雍正举人,官至翰林院检讨。晚年一直在故里“翠螺书院”主讲。一生务古学,讲求实学,考据经史,著述甚富。《管城硕记》是徐文靖读经、史、子、集各类著作的札记,自经史以至诗文辨析考证,每条以引原书为纲,各条参以论辨,略似《学林就正》之体,而且考订比较详细,大致与《笺疏》相近。此书辑有刘定之的《十科策略》,蔡方炳的《广治平略》,廖文英的《正字通》,阴时夫的《韵府群玉》。推崇原诗礼诸经之论,涉及子史说部,语言准确,内容广博。有清雍正乾隆间志宁堂刊本,清光绪二年 (1876)刊本,《四库全书》本。
松窗杂录
又名《松窗录》、《松窗小录》、《松窗杂记》、《摭异记》等。李浚撰。《新唐书·艺文志》小说家类著录为“《松窗录》一卷”,无撰人姓名。《通志》同。《崇文总目》传记类著录为李浚撰。《郡斋读书志》杂史类作“韦睿撰”。《文献通考》小说家作“韦浚撰”。《宋史·艺文志》小说家类作“李浚《松窗小录》一卷”。据现存本书前小序,作者自称名“浚”,书名为《松窗杂录》,则书名当以此为正,作者应是李浚。《顾氏文房小说》本、《历代小史》本、《四库全书》本、《奇晋斋丛书》本都题唐·李浚撰。重编《说郛》中收杜苟鹤《松窗杂录》1种,内容与本书不同。原本《说郛》与《唐人说荟》中收《摭异记》,却正是李浚《松窗杂录》的内容。1958年中华书局上海编辑所据《顾氏文房小说》本排印(与《杜阳杂编》、《桂苑丛谈》合订为一册)。全书16条,记唐初至唐文宗时轶事,其中半数与唐玄宗有关。虽然有一部分可作史料参考,但不可尽信,因为经传闻加工,已属小说家言。如“苏瑰有子,李峤无儿”的记载,《资治通鉴考异》已指出其错误,说苏瑰任宰相时,其子苏颋已任中书舍人,不可能在童年随当宰相的父亲去见唐中宗。李浚生平不详,《全唐文》卷816收李浚《慧山寺家山记》1篇,作于乾符六年(879),应是晚唐人。
盘山语录
《盘山语录》是根据全真道盘山派创始人王志谨授徒答问的记录编辑而成的作品,它的语句活泼,思想圆通,其中所蕴涵的心性道德修养思想可谓是中国道教修养论中一朵绚丽多姿的奇葩。《盘山语录》心性道德修养论的提出是出于对个体身心健康的关注、对人的生命的终极关怀、使主体的道德追求与具体的真践实履相一致。这一修养论在以传统道家清静理论为宗的同时,兼融禅宗心性本净之说,故颇具道禅混融特色。它将“道法自然”作为立足点,使心性道融通为一体,认为修心即为炼性亦是合道。在宇宙本原“道”的统摄之下,王志谨更是将真性本心的纯真与至善的境界追求上升到天人合一命题下的中和之境。透过对“真”“善”“和”的境界追求体现道德修养理论的必要性。进而提出了内修与外行相融通,内外兼顾、功行双全的“泯邪存正”“切己反省”“境上炼心、”的道德修养方法,以图达到天道与人道相合的和谐之境。《盘山语录》的道德修养论是将对形而上的“道”的追求落实在形而下的各个层面,以解决现实的人生问题。
夜的行进曲
为了避免和敌人的正面冲突,我们绕了一个大圈子,退到一座险峻的高山。天已经很晚了,但我们必须趁在黎明之前继续地爬过山去,和我们的大队汇合起来。我们的一连人被派作尖兵,但我们却疲倦得像一条死蛇一样,三日三夜的饥饿和奔波的劳动,像一个怕人的恶魔的巨手,紧紧地捏住着我们的咽喉。我们的眼睛失掉神光了,鼻孔里冒着青烟,四肢像被抽出了筋骨而且打得稀烂了似的。
信陵君
《少年丛书》之一,《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版,又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册,分别讲述了28位中外名人的人生故事。孙毓修著。信陵君,即“魏无忌”。战国时魏国贵族。门下有食客三千。公元前257年,秦围赵都邯郸,赵向魏求救。魏将军晋鄙,因惧秦,救援途中观望不前。他设法窃得兵符,击杀晋鄙,夺取兵权,解赵之围。前247年为上将军,联合五国击退秦军。与齐孟尝君、赵平原君、楚春申君合称“战国四公子”。
摄大乘论章
摄大乘论章,卷一,首尾缺,编号二八〇七。






