炎帝

- 姓名:炎帝
- 别名:赤帝
- 性别:男
- 朝代:上古
- 出生地:
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
炎帝,又称赤帝,传说中的五帝之一,姜姓部落的首领,一说炎帝即神农氏,约生于距今5500—5600年,出生地是今宝鸡市南郊的姜水。其具体生卒年、死因不可考。据说在位120年,传说的炎帝陵在陕西宝鸡、湖南炎陵县等地。炎帝部落原居渭水中游,后迁往四方,有一支发展到中原,经阪泉(今河北涿鹿东南)之战,炎帝姜姓部落与黄帝姬姓部落联合,炎、黄被认为是各族的共同祖先。
炎帝生于姜水,因而以姜为姓,姜水在今陕西岐山东,是渭河的一条支流。从渭河流域到黄河中游,是古代羌人活动的地方。所以,炎帝可能是古羌人氏族部落的宗神。羌人以游牧为主,主要驯养羊群,当时正是母系社会末期:姜字的象形字好象女性管理羊群之意,羌字的象形字好像人跪着一足在挤羊乳。后来这一支羌人由牧羊转入农业生产,因此炎帝也被称为神农氏。
黄帝氏族亦为羌人之一支。这个氏族的始祖生于姬水之滨;因此以姬为姓。姬水即今陕西岐山县南横水河,姬、姜二水相邻。所以古籍中称黄帝和炎帝是兄弟。由于炎帝族首先发明农业,早就开始了半定居的农业生活,当时黄帝族仍过着游牧生活,所以炎帝族的强盛时期比黄帝族早数百年。
据说炎帝的母亲叫任姒,乃有蟜氏的女儿,又名女登,是少典氏的妃子。有一天,女登在华阳地方游玩,忽然看见天上出现一条巨大的神龙的头部,女登深受震憾,因而有孕,生下炎帝,据说炎帝是牛头人身,可能他领导的部落以牛为图腾。炎帝成长于姜水、炎帝的部落崇拜火(可能是刀耕火种的缘故),因此炎帝以火德称于天下,被推举为黄河流域的部落联盟首领。诸侯夙沙氏叛乱,炎帝没有兴兵讨伐,而是更加注意自己的道德修养,坦陈自己的过失,夙沙氏的人民,自己攻灭其君而归服炎帝。炎帝在位120年,死后成为南方的赤色天帝,受到历代帝王的祭祀。传说的炎帝陵在陕西宝鸡,湖南炎陵县等地。
炎帝娶奔水氏的女儿听谈为妃。他的子孙继续担任部落联盟首领,承袭炎帝称号,延续了五百来年,约有17代,其世系为: 炎帝——柱——庆甲——临——承——魁——明——直(帝值)——釐(帝来)——居——节茎——(参卢,榆罔)
传至炎帝榆罔时,势力衰弱,诸侯蚩尤趁机作乱,驱逐榆罔,夺取炎帝族的部落联盟领导权,自称炎帝,建都涿鹿,榆罔便与黄帝族联合。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野(今河北涿鹿县矾山镇西),战争很激烈,据说流血百里,血流漂杵,最后黄帝打败了蚩尤,杀之于中冀(即冀州中土,涿鹿附近)。
接着黄帝族与炎帝族又大战于阪泉之野(今河北省涿鹿县附近),经过三次大战,黄帝族终于战胜了炎帝族,从此华夏地区部落联盟的领导权落入黄帝族之手。炎帝势力退居南方。黄帝族想要谋夺炎族的领导权,乃是谋划很久的意图。当时炎、黄两族并存于黄河流域,黄帝在河北,荒凉寒冷,又有北狄侵扰,炎帝占有黄河南岸肥沃地区,黄帝想要向南方发展,遭到炎帝族的阻拦,因而二族相斗不可避免。
阪泉之战后,黄帝族占了优势,但炎帝的子孙仍沿黄河中下游发展。有脉络可寻。其中的共工部落长期在河南西部伊水和洛水流域活动,这地方古代称为“九州”,共工氏善于治水,其子曰后土,能平九土,后人祀以为社神。共工氏后来与顓顼氏争夺天下失败,逐渐衰亡,退守西部山区,成为“九州之戎”。
炎帝后裔中得到发展的是四嶽部落,四嶽的始祖为伯夷,传说是共工的从孙,原本是祭山的官,后来成为山神。四嶽部落姜姓,后来发展为四个分支,即齐、吕、申、许。齐指春秋五伯之一的齐国,其开国君王吕尚是四嶽的后代,协助武王伐纣,受封为齐国。吕、申指周朝的诸侯吕国和申国,其地在今河南南阳地区,吕国曾制订古代第一部法典《吕刑》,申国曾联合犬戎,攻灭西周,建立东周。春秋时代,申国和吕国逐渐衰落,但齐国和许国仍很强大。许国在今河南许昌县,是个中等国家。
炎帝后裔中,还有一支在汾水流域,后来残存的还有沈、姒、蓐、黄四个部落。他们把所谓汾水之神名叫台骀的,奉为自己的始祖。这四个部落国家后来被兴起的晋国灭亡。
陕、甘、青、藏地区在古代是羌人活动的地区,据说,“伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙生氐羌。”由于伯夷父是炎帝的裔孙,这说明所有的氐人和羌人都是炎帝后代。
炎帝书籍作品
猜你喜欢的书
竞艳
《竞艳》为永井荷风的长篇小说,创作于1916年。小说描写东京艺妓驹代,短暂嫁为秋田乡下人家的小妾,丈夫死后又重新回到东京,重操旧业。驹代偶遇年轻时的相好吉冈,吉冈对她重燃热情,她却恋上旦角一丝。吉冈得知后另捧与驹代竞争的艺妓菊千代,而驹代与一丝的婚事也陡起波澜 小说以略带戏谑的笔触描写了艺妓世界的人情世故和其中个人的命运。体现了永井荷风在艺妓世界寻找的旧江户时代的艺术情趣。
谈美
朱光潜著。写于1932年。同年11月作为作者《给青年的十二封信》(1929年开明书店出版)后的“第十三封信”由上海开明书店出版。作者自称该书是《文艺心理学》的“缩写本”。朱自清作序说:“它自成一个完整的有机体,有些处是那部大书所不详的,有些是那里面没有的。”作者谓本书意图是从人对现实的实用的、科学的、美感的三种态度谈起,讨论美感经验中诸问题及美感与联想、文艺与道德、美与丑和艺术的起源、创造、艺术美等问题,以达到“要求人心净化,先要求人心美化”的目的。与《文艺心理学》所不同的是,本书采用书信体的方式,文笔浅近,情文并茂。其最后一章谈到“人生艺术化”问题更具特色。收入1982年上海人民出版社出版的《朱光潜美学文集》第一卷。
印章考
印学论著。明末清初方以智著。一卷。方以智(1611—1671), 字密之, 号曼公, 清初又字无可, 号弘智、药地、浮山愚者, 桐城 (今属安徽) 人。明清之际思想家、科学家, 兼擅篆刻, 著有 《通雅》、《浮山集》、《物理小识》等。《印章考》 据其见闻考证成之, 言之有物, 计七则: 首论秦以前印、玺通名, 汉以来章与印亦分矣, 涉及印文、印谱之行世; 次论宋段义元及杨桓所上之 “传国玺” 非秦玺也, 兼考有关传秦国玺非真品; 三论 “填篆”, 字间茂密如九叠文称 “方填书”, 满白文皆其遗法; 四论 “半通” 即 “半章”; 五论银黄、银艾, 盖即先银印而后金、银印艾绶也; 六论古以泥封检而印之曰 “斗检封”; 七论汉有紫泥、金泥、青泥, 皆为封函用泥, 后以为印色。辑入 《篆学琐著》。
金石史
二卷。明郭宗昌编撰。郭宗昌,字允伯,华州 (今属陕西省)人。平生笃好金石文,与同时周至赵崡,都以搜集古刻为事。他在住地的白崖湖上,筑一亭子,亭子上的廊柱、柱基、屋基等处,刻满了各种铭赞,都是自己书写和刻石。上卷起周秦迄隋唐;下卷载唐碑二十余种,还著录宋绛州“夫子庙记”一篇。此书以论书法为主,不甚考究史事。书中考证衡岳碑、比干墓、铜盘铭、季札碑、天发神谶牌、碧落碑等条,都有较好的见解,能确指其伪。但有的论说,明属偏颇,所据不确,不足为信。孙承泽虽多有批评,但他在作《庚子销夏记》,论列诸碑时,用了郭书中很多考释材料和论语,足见仍有一定的参考价值。传本有《四库全书》本、《知不足斋丛书》本等。
戏曲考源
古代戏曲论文。王国维著。初载光绪三十四年十一月二十日(1908年12月13日)至宣统元年正月二十日(1909年2月10日)《国粹学报》第4年(卷)第11号至第5年(卷)第1号。后辑入1927年铅印本《王忠悫公遗书》及1936年石印本《海宁王静安先生遗书》中。1957年11月中国戏剧出版社编辑出版的《王国维戏曲论文集》亦收录。该文成稿于宣统元年。主要内容系考辨中国戏曲艺术之形成不始于金元,而在宋代。“戏曲一体,崛起于金元之间,于是有疑其出自异域,而与前此之文学无关系者。此又不然。尝考其变迁之迹,皆在有宋一代;不过因金元人音乐上之嗜好,而日益发达耳。”论证了北宋之杂剧和唐宋之大曲,实为元人套数杂剧之祖,驳斥了中国戏曲起源于异域之说。
春秋经解
北宋孙觉据《左氏》、《公羊》、《榖梁》及历代诸儒所说之长,解《春秋》之义的著作。今本13卷,与《宋史·艺文志》所载15卷不符。清纪昀等认为:王应麟在《玉海》 中所载《春秋学纂》13卷,“注曰: 其说以《榖梁》为本,及采《左氏》、《公羊》历代诸儒所长,间以其师胡瑗之说断之,分庄公为上下云云,与今本一一相合,然则《春秋学纂》即《春秋经解》之别名” (《四库全书总目》) 。《春秋经解》力主抑霸尊王,认为: “幽王遇祸,平王东迁,平既不王,周道绝矣。观夫东迁之后,周室微弱,诸侯强大,朝觐之礼不修,共赋之职不问,号令之无所束,赏罚之无所加,坏法易纪者有之,变乱礼乐者有之,弑君戕父者有之,攘国窃号者有之,征伐四出,荡然莫禁,天下之政,中国之事,皆诸侯分裂之” (《春秋经解·隐公元年春王正月》) 。周麟之云: “莘老 (孙觉字) 发明圣人之奥,举 《三传》以断得失,反复折中,著为通论” (《春秋经解·后跋》) 。邵辑说: “凡先儒之是者从之,非者折衷之,义例一定,凡目昭然,诚后学之指南也” (《春秋经解原序》) 。有《四库全书》本。






