南北朝
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真诰
《作者：陶弘景》道教经典。相传乃神仙口授，真人诰谕，故名。在西晋升平三年至太和二年(359—367)间，由杨义记录，传许谧、许翙、许黄民等。后由梁陶弘景编撰。全书七篇二十卷。其《运题象》、《甄命授》、《稽神枢》各四卷，《协昌期》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》各二卷。自《运题象》至《阐幽微》传为“真人”所诰，其余四卷为陶弘景撰。该书以《道德经》为本，称“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”。其中《真诰叙录》述《上清经》源出，谓其中的《大洞真经》读之万遍即可成仙。《甄命授》、《协昌期》、《阐幽微》等篇述人死后进入六天宫受事等，并说鬼法人、人法仙，循环往来，徘徊生死。将佛教地狱托生之说引入了道教。书中还旁及行气、服食、房中等修炼方术，兼记药物、道教名山。全书内容庞杂，文体杂陈，或诗歌，或问答，或谕戒，皆言仙真授受真诀之事。然保存了不少道教史料，在中国科技史上亦颇有影响。收入《正统道藏》第637—640册。
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养性延命录
《作者：陶弘景》古代养生术书。南朝陶弘景集注。约成书于南朝梁武帝中期六世纪初期。二卷。上卷讲教诫、食诫、杂诫祈禳,下卷讲服气疗病、导引按摩、御女损益。论述养性延命的理论和方法。书中所载“华陀五禽戏”为现存关于五禽戏的最早记载。收入《道藏》第五七二册,《云笈七签》卷三二亦有摘要。书中引用《大有经》、《小有经》、《服气经》、 《黄庭经》及嵇康注《老子养生篇》、河上公注《道德经》等。本书《宋史·艺文志》并《通志·艺文略·道家》著录,题曰陶隐居集,《云笈七签》卷三十二摘录,未题撰人,唯《通志略》于著录后又题曰“又二卷,孙思邈撰”。明白云齐《道藏目录详注》作《养生延命录》二卷,题华阳陶隐居注。此书序末注云“或云此书孙思邈所集”。
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周氏冥通记
《作者：陶弘景》志怪小说集。梁陶弘景撰。四卷。又称《周子良冥通记》、《周氏冥通记》、 《周子良冥通录》。 《隋书·经籍志》杂传类著录为一卷,无撰人。 《旧唐志》同,题陶弘景撰。 《新唐志》无目。 《崇文总目》小说类著录为三卷。 《宋史·艺文志》子部小说类作四卷。 《四库全书总目》入子部道家类存目,四卷,但题为“梁周子良撰”,误。今有《道藏》本、 《秘册汇涵》本、 《津逮秘书》本、 《丛书集成》本等,皆作四卷。《冥通记》托为陶弘景弟子周子良记感遇神仙之事。此书实际上是以周子良遇仙之事为线索,讲述道家诫条及修养方法。《冥通记》记天监十四年五月夏至日周子良始遇仙人茅山府丞,至次年七月间共133事,记仙人轮番下界子良修道之室,讲授成仙要诀,较为详细。
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褚氏遗书
《作者：褚澄》南齐褚澄撰。全书1卷。凡10篇：受形、本气、平脉、津液、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子。是作者有关经验、理论、心得体会、验案等内容的归纳与总结。其中，受形、精血、问子3篇讨论了性医学、性保健。如“精血篇”指出：“精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，其精不出，内败小便，道涩而为淋;精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾10年，思男子合亦不调，则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而为肿，或虽合而无子。合男子多则沥枯虚人，产乳众则血枯杀人。”后世在其启发下，总结出老人淋这一性医学所特有疾病的因机证治。同时，对男女性生活乖舛所产生病机也作了中肯分析，累为后所引用。“问子篇”云：“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶;女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳完实而交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。”此观点与现代优生优育学思想一致，具有科学的内涵。本书之所以称为遗书，据《四库全书总目提要》载：唐末黄巢发冢，得石刻医书，弃之。僧人义湛抄录其文，复经他人刊刻于世，故名《褚氏遗书》。谢观谓此书为“唐末五代人所伪造”，待考。有1985年河南科学技术出版社铅印本。
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洞玄灵宝三洞奉道科戒营始
《作者：佚名》简称《三洞奉道科戒营始》。道教书名。六卷。本书出隋以前，为道教较早之戒律仪范。前一部分为《指修时要》，列出戒律规范五百二十条。旨在宣扬善恶报应之说，凡道士女冠违犯经戒者，皆得受报。对于建造道观、塑神像、写道经，度人入道等都各有仪范规章，不得违犯。第二部分为仪范，又分八种，凡诵经、讲经、称位、法服等都有明确的规范和仪注。为研究道教科戒仪范的重要典籍。收入《道藏》第七百六十、七百六十一册。
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述异记
《作者：任昉》古志怪小说集。任昉撰。现存本分上下两卷,共收文约300条。此书隋、唐目录书中未见著录,最早见于《崇文总目》小说类,著录为2卷,任昉撰。全本皆附北宋庆历四年(1044)无名氏所撰序言,内称任昉“家书三万卷,故多异闻,采于秘书,撰新《述异记》上下两卷”。《梁书》和《南史》任昉传亦称其家富藏书,“率多异本”。《隋书·经籍志》杂传类著录任昉《杂传》36卷,注云“本一百四十七卷(本传作247卷),亡”。看来任昉撰《述异记》是可能的。其著作权受怀疑,是因为其书唐以前未见著录,唐人类书引《述异记》多出自祖冲之所撰的同名之作,仅《初学记》引有任昉《述异记》。又书中“地生毛”条明言北齐河清年号,“洛子渊”条明言魏孝昌年号,时间皆在任昉卒年梁天监七年(508)之后。鲁迅《中国小说史略》第5篇即据此认定是唐、宋间人伪作。考虑到古小说在流传中多数经历过残佚、辑补的过程,偶有后出文字,尚不足以否定全书成书时代,说今本《述异记》与原本有出入则可,说全书皆出于伪撰则理由不充足。任昉采取祖冲之的书名,广泛搜求《山海经》、《洞冥记》、《博物志》、《搜神记》及其它异书所载博物志怪、地理志怪材料,辑录成书,与祖冲之的以异闻故事为主的倾向略有不同。其书故事性不强,仅“封邵化虎”、“洛子渊”、“竹王神”等少数部分略具情节。现存版本主要有《汉魏丛书》本。《格致丛书》本、《稗海》本、《龙威秘书》本、《四库全书》本、《随庵丛书》本等2卷本和《说郛》本、《五朝小说》本等1卷本。
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续异记
《作者：佚名》南朝梁陈志怪小说集。撰人不详。袁行霈、侯忠义《中国文言小说书 目》著录。原书已佚。唐宋人类书引有佚文。鲁迅《古小说钩沉》辑十一条。 所记为汉至梁事，《刘沼》条云“梁天监三年”，推测作者应为梁、陈间人。是 书为续南朝宋齐谐《异记》而作，已佚。现存佚文多记精怪故事及奇闻异 事。如《朱法公》记龟精化美女向朱法公求爱，文中谓“女衣裙开，见龟尾及 龟脚”，很有兴味。《徐邈》叙述徐邈与蚱蜢化成的女子私情来往，别致而富 情趣。除人和精怪相恋的题材外，尚有其他怪魅事。如《施子然》条记蝼蛄 精化男子事。此精向施子然自称其“姓卢名钩，家在粽溪边，临水”;后施在 田塍西沟边大坎发现许多蝼蛄，其中一个特别大，施始悟客称卢钩，反音 则蝼蛄也。这是涉及到反切知识的一例趣事(鲁迅将此篇辑入《幽明录》， 则误)。《孙氏妻》则记白燕化童子被黄氏掷伤事。其中写白燕伤目后哀歌， 描写委婉，对那些滥伤杀益鸟者有劝谕作用。从现存佚文看，所记故事皆 不长，但能于短故事中见出较强的趣味性，而表现手法也多样。如上述《施 子然》则以反切音韵用于人物语言;《徐邈》、《朱法公》则用倒叙与顺叙穿 插进行的方法;《孙氏妻》则歌文兼叙等。用这些艺术手法，较有效地塑造 了人物形象，丰富了小说语言表现手段，也使故事的欣赏价值大大提高。
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与梁武帝论书启
《作者：陶弘景》南朝陶弘景撰。是作者写给梁武帝的论书信札。陶弘景,字通明,自号华阳隐居,人称“陶隐居”,为齐梁间著名书法家。梁武帝萧衍为书法史上帝王书法家中的佼佼者之一。《论书启》主要评“钟张”、“二王”(钟繇、张芝、王羲之、王献之)之优劣。萧衍在《论书启》中曾对钟王“褒贬大备”,一言以蔽之曰:“元常(钟)老骨”,“子敬(献之)懦肌”,“逸少(羲之)得进退之间”,陶对萧的“玉科”奉若神明,对王献之书风斥之谓“沦迷”,二人所见略同。《论书启》中第一次得出“伯英(张芝)既称草圣,元常(钟繇)实自隶绝”的结论,后世皆引为据。他们共同斥献之书为“近习之风”,哀叹风书日下……这在书史上有消极守旧的成份。陶对萧的圣旨推崇备至,盛赞萧的《书启》曰:“……以言发意,意则应言而手随意运,笔与手会,故益得谐称,”这是“心手相忘”论的雏形,为后世所重,并有所发展。《论书启》中有论及“二王”父子书多处。称“大王”书在永和十年以后最佳;称其“代书人”,“其书迟缓”,故称“末年书”,“小王”既学“此人书”等等,为书史所重。《论书启》载于《书苑菁华》,今载于《历代书法论文选》等书。
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医闾集
明代诗文别集。贺钦(字克恭)著。贺钦子贺士谘所编。先有嘉靖九年(1530)阴成文的刻本,卷内题“后学兵部主事海盐郑晓参定,后学兵部主事常郡唐顺之重校”。集前有嘉靖八年李承勋序。凡9卷。前3卷为言行录,4至7卷为存稿,皆杂文,第8卷为奏稿,第9卷为诗稿。其集之所以称《医闾》,因钦常读书于医闾山,自号医闾山人,故以名集。继有嘉靖二十三年(1544)齐宗道刻本。《四库全书》著录即以此刻本为底本。另有明抄本行世。《四库全书》馆臣评其集说:“钦之学出于陈献章,然献章之学主静悟,钦之学则期以反身实践,能补苴其师之所编。尝言为学不在求之高远,在主静以收放心而已。故集中所录言行,皆平易质朴,非高谈性命者可比。而所上诸奏疏,亦无不通达治理,确然可见诸施行。在讲学诸人之中,独为笃实而纯正。文章虽多信笔挥洒,不甚修词,而仁义之言,蔼然可见,固不必以工拙论也。”(《四库全书总目》卷171)可见其诗文的文学价值并不高。
天下名山记
提新安吴秋士西邨选，汪立名西亭校订。七卷，摘录了历代名山游记，收入《重刊道藏辑要》，成都二仙庵版刻，清光绪三十二年（1906）成都二仙庵住持阎永和、新津彭翰然重刻，贺龙骧校订。全书按二十八宿顺序排列。收道书二百九十一种，其中新增道书一百零九种，皆为明《道藏》未收的典籍。
濒湖炮炙法
《濒湖炮炙法》，中药炮制书籍，明代李时珍著。本书将药物分为玉石、草、木、虫兽、果菜米谷类，分类论述各个药物的炮制方法，对后世医家有参考价值。
萍踪忆语
邹韬奋著。生活书店1937年出版。收文37篇。作者在“弁言”中说:“这本书是我于一九三五年夏季在美国观察所得的结果。”由于“材料虽是在美国所得到,但是回国以后才把它整理追记下来,只得称为‘忆语’了。”作者从亲身见闻感受出发,记叙并谴责了包括对华侨与黑人施行歧视的“帝国主义麻醉下的种族成见”,更通过客观的调查研究,“对于美国的政治、经济、文化各方面,如政治背景、劳工运动、农民运动、青年运动、杂志和新闻事业等等,都根据种种事实,有所论述;尤其注意的是旧的势力和新的运动的消长,由此更可明了资本主义发达到最高度的国家的真相和它的未来的出路。”其间,对于“掌握全美国经济生命的华尔街”、美国头号富豪梅隆的发迹、“世界上最富的城市”纽约的两极分化,以及美国劳工运动、失业救济、生产效率、利润与工资、教育的真相、新闻的垄断等社会问题的剖析,尤为具体而深刻。记叙南方之行,观察南方工人运动的发展,描绘大瀑布大工厂的特色等,也颇能捕捉新意。作者的写作目的在于“希望国人对于这三大国之一的美国能有更深刻的认识”,从中看到“种种事实和教训”,借鉴于中国人民的民族解放斗争。其观察敏锐,记述全面,擅长分析而文笔简明生动。
风月梦
《风月梦》, 清邗上蒙人著,三十二回。主要版本有,光绪九年(1883年)上海申报馆排印本, 有道光二十八年(1848年)自序;光绪十年上海江左书林校刻本;光绪十二年聚盛堂刊本,有插图五幅。坊间常见的《中国近代小说大系》中所收本书,就是以聚盛堂本为底本。这是一部狭邪小说。假托过来仁(过来人)作，极言烟花女子之过，以为她们坏人心术，骗人钱财，惹事生非，呼吁“你自己也要看着家中也有妻子、姊妹、媳妇、女儿，若是贴人银钱，赔人睡觉，跟着别人去了，你心中怎肯干休!”寓意甚卑陋。
忍古楼诗话
番禺梁文忠公鼎芬（节庵）先生遗诗六卷，为龙游余绍宋所编。公殁后，余氏捡其钞存之稿不可得，乃取龙氏《知服斋丛书》稿本，得二百五十二首。复遍从朋游钞集，得七百四十余首，多由公往所书贱扇录出，诠次校警，可谓勤矣。公诗孤怀远韵，方驾冬郎，而身世亦相若。近人诗可与公比类者，惟曾刚甫京卿习经，公诗较刚甫疆宇为大也。子得公遗诗四首，盖余氏所未及搜得者。《晓来十七柳亭》云：“早觉鸟声好，始知今日闲。池光新水到，柳色旧人攀。从政无能事，看花笑世颜。及时归正好，吾自有深山。”题下公自注：“陈觉叟按察湖北，筑于乃园。”《怀季莹》云：“登亭念所知，人去独来迟。细马池边影，寒花雨后姿。初逢惊病状，当别问归期。事与心违久，吾生有钓丝。”《题汤贞愍梅花》云：“犯冷穿行数十松，老夫乘兴不支筇。寒云淡日梅花世，伴我衰迟有鹿踪。”“苦意贞心偶见花，人生各自有天涯。纷纷桃李千杯酒，何似寒家一茶。”
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