养生
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遵生八笺
《作者：高濂》一名《雅尚斋遵生八笺》。十九卷，明高濂(生卒年不详)撰。该书撰成于万历十九年(1591)。共十九卷，分为八个部分。卷一、卷二为清修妙论笺，摘录历代养生格言，其宗旨多出于医家、道家;卷三至卷六为四时调摄笺，记录按四时不同进行修养的口诀;卷七、卷八为起居安乐笺，专门介绍各种可资颐养的宝物器具等;卷九、卷十为延年却病笺，介绍服气导引的方法;卷十一至卷十三为饮馔服食笺，开列利于养生的食品名目，附以服饵诸物;卷十四至卷十六为燕闲清赏笺，皆论赏鉴清玩之事，以种植花卉之方法附于后。卷十七至卷十八为灵秘丹药笺，介绍各种习见的经验方药;卷十九为尘外遐举笺，记载了历代善于修身养性的一百名隐逸者的事迹。此书从各方面论述养生之道，对于各种养生方法、饮食记述颇详，征引丰富。对于古器物、单方验方等也详加记录。对于研究中国传统养生之道有重要参考价值。版本主要有明万历十九年雅尚斋刊本，明崇祯间刊本，清嘉庆十五年(1810)弦雪居重订本等。近年又出版了多种排印本。
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素女经
《作者：佚名》一卷，不著撰人名氏。此书言“房中”之术。中国自古即讲求房术，《汉书·艺文志》列此类著述入“方技略”;班固云：“方技者，皆生生之具也。”又云：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也’。乐而有节，则和平寿考;及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”此说足以代表汉儒对房中术的认识与重视。所谓“素女”，据高诱称，是“黄帝时方术之女”;而《素女经》之见于载籍，最早当推晋葛洪《抱朴子》之《遐览篇》。此前，东汉张衡《同声歌》有“素女为我师，仪态盈万方”;此后，南朝陈徐陵《答周处士书》有“优游俯仰，极《素女》之经文;升降盈虚，尽轩皇之图艺”;而清姚振宗《三国艺文志》“道书”类著录《玄女经》一卷、《素女经》一卷，《隋书·经籍志》“医方”类有《素女秘道经》一卷，注云“并《玄女经》”。由以上推知，此经成书或在东汉，至隋唐之世仍有流传。两唐《志》则均不著录，是宋人已无由得见;此后亦遂绝迹中土，不料却藉日本之遣唐使携入东瀛。叶德辉云：“日本宽平中《见在书目》有《素女经》一卷……虽未见有刊本，而载在彼国永观二年丹波康赖所撰《医心方》廿八卷中。”遂由叶氏录出刊行，其事始末略见其附于卷首之《新刊素女经序》。本书从医疗和养生的角度研究性学，认为“知交接之术”、“得阴阳之道”可以“男致不衰，女除百病”，从而“延年益寿”。有《双楳景闇丛书》本。
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紫金光耀大仙修真演义
《作者：佚名》道家道教房中术古籍
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养性延命录
《作者：陶弘景》古代养生术书。南朝陶弘景集注。约成书于南朝梁武帝中期六世纪初期。二卷。上卷讲教诫、食诫、杂诫祈禳,下卷讲服气疗病、导引按摩、御女损益。论述养性延命的理论和方法。书中所载“华陀五禽戏”为现存关于五禽戏的最早记载。收入《道藏》第五七二册,《云笈七签》卷三二亦有摘要。书中引用《大有经》、《小有经》、《服气经》、 《黄庭经》及嵇康注《老子养生篇》、河上公注《道德经》等。本书《宋史·艺文志》并《通志·艺文略·道家》著录,题曰陶隐居集,《云笈七签》卷三十二摘录,未题撰人,唯《通志略》于著录后又题曰“又二卷,孙思邈撰”。明白云齐《道藏目录详注》作《养生延命录》二卷,题华阳陶隐居注。此书序末注云“或云此书孙思邈所集”。
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喫茶养生记
《作者：荣西》日本禅师荣西写成的。荣西生于公元1141年,荣西年少时学于睿山,通晓天台密教,自创叶上流密教,世人称之为叶上僧正。1168年荣西27岁人宋,学于四明、丹丘,朝拜了天台山,不久回国。1187年,他46岁时再次人宋,在宋四年多时间,登天台山拜虚庵怀敞为师,得临济宗传心引,回国后在九州的圣福寺种了茶,回京都后,他将茶籽送给拇尾高山寺的明惠上人,明惠将茶籽种在寺内,所产茶叶纯正,人们将拇尾产的茶叶称为本茶,之外所产的茶称为非茶。荣西回国第二年,日本镰仓幕府成立,第三代将军实朝拜荣西为导师。有一次,实朝在宴会上喝醉了,感身体不适,荣西亲自进茶一盏,并赠送自己所写的《吃茶养生记》一书,实朝喝完茶后,身体顿感轻松,并对《吃茶养生记》大加赞扬。《吃茶养生记》分上、下两卷,用汉字写成。上卷记载了有关茶的事项,下卷记载是桑的事项,将桑叶粉碎煎吃,也可治病。荣西主要叙述了茶的医药作用,他力图用茶治疗日本人的肉体和精神。还记载茶的名字、形状、功能和采摘、调茶。荣西根据自己在中国的体验,记载了当时的末茶饮法,也就是现在日本茶道所继承的饮茶法—将茶叶采摘后,立即蒸,蒸后焙干,焙架上铺上纸,火候不急不缓,直到焙干,之后盛瓶,以竹叶压紧封口。饮用时取出一文钱大的勺子,把碾成粉末的茶放人茶碗中,一茶碗一般放两三勺,然后冲入开水,开水量不宜多,再用茶筅快速搅拌,点好的茶苦中带香,上浮一层绿厚沫。荣西的《吃茶养生记》成为日本茶文化的一道里程碑。
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唱论
乐学论著。元燕南芝庵撰。不分卷,共三十一节,每节不标题目。内容除简略地列举古代著名的音乐家、歌唱家、作曲家和古典戏曲的主要体制外,大部分是关于宋元两代戏曲声乐理论和歌唱方法。其音乐美学思想,注重歌唱中的抑扬顿挫的格调、停声待拍的节奏,并提出“声要圆熟,腔要彻满”的美学命题。认为“歌之格调:抑扬顿挫,顶叠垛换,萦纡牵结,敦拖呜咽,推题丸转,捶欠遏透。”指出歌唱时,高低转折,要圆转自如。要使其声扬,必先使其抑;要使其声抑,必先扬其声;一腔顶着一腔唱,下句起音,要顶着上句尾声唱;行腔时,要讲究有板有眼,不失尺寸;发声落音,应极为厚实,要求在拖长的唱音上加上美的装饰音;要以情感贯注入声调的表达;歌唱时要有圆润如明珠般的格调,使人在听觉的美感中产生视觉美感。又要求歌唱时要注重蓄气吐气,使唱音刚柔如意,长短合度。其歌唱美学思想,包含着丰富的辩证法思想。有元杨朝英选编的《乐府新编阳春白雪》附录本,元陶宗仪著《南村缀耕录》收录本,明臧懋循编《元曲选》附录本。近人任讷辑《新曲苑》本,《古典戏曲声乐论著丛编》本,《中国古典戏曲论著集成》收录。
丽莎的哀怨
现代长篇小说。蒋光慈著。最初在1929年3月至5月的《新流月报》第1至3期上连载，1929年8月1日由上海现代书局初版发行。蒋光慈自称创作这部小说是“一次大胆的尝试”，意图是表现十月革命后俄罗斯贵族阶级的必然没落和灭亡，新的强大的无产阶级力量将代之而起，成为历史舞台的主人。小说主人公是一个叫丽莎的白俄贵妇。 十月革命的胜利，使她不仅失去了昔日安富尊荣的生活地位，而且要被迫接受无产阶级的专政，时刻都面临着能否生存下去的危险。她随丈夫白根(一个白俄军官)逃离俄罗斯，流浪到了上海。长期的剥削阶级寄生生活，使她在命运发生巨变之际，惊慌失措，连最起码的生活本领也没有。最后堕落为娼，不得不靠出卖色相肉体苟延残喘。小说写出了伴随一场大革命运动必然而来的阶级关系的变化，作品抒情性强，如一曲挽歌，对丽莎沉沦后的痛苦生活与迷惘感伤心理刻划细致，因而很容易引起人们的同情与怜悯。小说出版后，在文艺界引起了不同反应。有人认为作品社会认识价值较高，表明了“旧的阶级必然要没落，新的阶级必然要起来的社会进化过程”;在艺术上也摆脱了初期普罗文学的标语口号倾向，是一部“散文的诗，诗的散文”(冯宪章《<丽莎的哀怨>与<冲出云围的月亮>》)。但更多的人则持相反意见，认为作品的主观动机是和客观效果相违背的，客观上“只能激动起读者对俄国贵族的没落的同情，只能挑拨起读者由此而生的对于‘十月革命’的愤感”(华汉《读了冯宪章的批评以后》)。更有人严厉批评作者“代白俄诉苦”、“已流入反革命道路”。
辨疑志
陆长源，字泳之，吴人。曾任汝州刺史，徙宣武节度使行军司马。能诗，曾和孟郊唱和。是书在《中兴馆阁书目》有著录，该书概括其内容为“辨世俗流传之谬”。从仅存的十条佚文来看，它与《冥报记》、《纪闻》等书正好相反，是破除迷信的。它批评僧道犯戒，揭露僧道的欺诈骗人行径，这在当时宗教盛行、志怪蜂起的时代，难能可贵。故是书在唐代小说中可谓异军突起，别树一帜了。中唐陆长源的小说集《辨疑志》,批驳怪诞虚妄之说,是对当时流行的小说志怪主题的否定,但其写作意图又是来源于小说实录"阙史"的传统。是书见于《新唐书·艺文志》、《太平广记》，今据《太平广记》整理。
两宋名贤小集
宋诗总集。三百八十卷。南宋陈思编纂,元陈世隆补辑。陈思,生卒年不详,或称陈道人,南宋末年临安商贾,曾入仕为“成忠郎缉熙殿国史实录院秘书搜访”(其《小字录》书后题衔)。编刻有《宝刻丛编》、《海棠谱》、《书苑精华》等。陈世隆字彦龙,又字彦高,钱唐人,思之从孙,顺帝至正中馆于嘉兴陶氏,殁于兵。编纂《宋诗拾遗》二十三卷。此编为北宋、南宋诗人小集之合编,始编于绍定间、前有绍定三年(1230)魏了翁《序》,谓:“予无他嗜,惟书癖不可医,临安鬻书人陈思多为予收揽散逸,叩其书颠末,辄对如响。一日以其所梓《圣宋群贤小集》见寄,且求一言。盖屡却而请不已,发而眎之,球玉琳琅,粲然在目。”至于陈思原编为多少卷,世隆增辑若干卷,今已不可知。所谓朱彝尊之《跋》所云世隆“于思所编六十馀家外,增辑百四十家,稿本散逸,曹溶复补缀之”,纯属无稽之谈。此书本以抄本流传,凡四十二册、三百八十卷,亦为“四库”馆臣所分。今人王重民言陈起曾编诸江湖诗人小集,“陈思继陈起之后继续搜辑,世隆因其家世旧藏,益以元初所出,曾勒为一编。此本虽经明、清人附益传录,其源尚出旧帙”(《中国善本书提要》)。全书所收起自杨亿,终于潘音,共收二百五十六家(《四库全书总目提要》作一百五十七家,误。)书中后部包括《江湖小集》中的绝大部分,其中也有少量与《江湖后集》所录南宋江湖诗人作品相重复。此集搜罗宏富,两宋许多小家诗作赖此以传。每家之前皆有评传,细致而详尽,可资参考。有影印文渊阁《四库全书》本。另有清顾修“读画斋”刻本。
于瑟抳沙毗左野陀啰尼
于瑟抳沙毘左野陀啰尼，一卷，梵音，高丽指空译，九七九。
破山禅师语录
二十卷。明代释海明撰。海明,俗姓蹇,字破山,人称万峰老人。原籍渝城后迁徙大竹(今四川省大足县)人。据《新续高僧传四集》卷五十七记载:他“生含聪睿,质挺奇标”。十九岁在大持庵依融光尊宿为师落发为僧。后出四川遍游,寻师悟道,学高道深,为明末清初四川双桂福国禅院高僧。《破山禅师语录》即是海明以其字“破山”题写书名的一部语录体佛书。该书主要记载了海明奉佛弘法的言论,以及他学法持戒的心得体会。其中,有不少富于哲理的言论和比较精炼的语言词汇。除此书外,他还撰有《山居诗》、《双桂草诸集》等书。此语录与他的其它书一起参照来读,对于全面了解破山禅师的生平事迹将有补益。此语录对研究明代高僧也有一定参考价值。现见载版本有清康熙庚申嘉禾楞严寺般若坊刊本。
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