沈氏玄空学卷首
增广沈氏玄空学序
余以葬事涉猎地理诸书，觉其说庞杂，有歧之又歧之慨。及读《沈氏玄空学》，江迂生太史序曰：峦头征实，古今无伪书。理气课虚，古今多伪诀。信哉斯言！然后知余向之未始学，学自今始也。窥竹礽先生之学，窃以为先生当世衰学晦之际，得天人合一之旨，毅然有澄清天下之志，可谓观止矣。
壬申冬于杭州，晤先生哲嗣瓞民。瓞民亦恂恂尔雅，有先生之风，恪守其学而勿替。是书为先生遗著之一，惜未手定而殁，经瓞民与迂生搜集残缺，订定体例，以成斯书。行世以来，久为学者所重视矣。后瓞民复搜罗先生诸稿，而尚未列入书中者，时有所获，数载之间，顿成巨帙。惜夫迂生已归道山，而瓞民又以从政无闲暇，乃由王君则先赓成之，名其书曰《增广沈氏玄空学》，较原书多泰半，内附有迂生遗著，则先补阐，暨申君笙诗《起星立成图》。于是玄空之说，此书悉备。夫则先、笙诗者，为瓞民之讲友，亦能传先生之学者也。书将付梓，由朱君嘉琳措资，仅得过半，余更助之，使底于成也。
惟今之谈地理者，以峦头为形、理气为法，其实否也。盖峦头以左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，斯固形也。而理气以南午北子，东卯西酉，是亦有形之可据。安能谓理气无形者乎？《易·系传》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。以峦头一山一水犹器也，是谓形而下也。可以理气之一山一向，是道也，即形而上之谓也。惟《易》以形括上下，器则征实，道则课虚。此峦头理气，实一而二，二而一也。或以为玄空之挨排，其法非古，殊不知肇自《易纬》，得康成阐发而益详。《后汉书·张衡传》注，节录其说。名儒之篇章俱在，奈何人病而不求之欤！且紫白之图，始于北魏《正光历》。今之历书，犹师其法而不衰。噫，又何疑哉！书成，乃序其梗概。
中华民国二十二年八月 江苏吴县周师熊谨序
重编沈氏玄空学题词
天地壹壶，时抽其秘。识者遇之，俯拾亦易。
自羼谬说，若真若伪。大好峦头，误于理气。
堪舆之学，其来有自。阴阳流泉，立法伊始。
管郭杨曾，承其统系。千载悠悠，毫厘千里。
一行灭蛮，反以祸己。云间好辨，徒多禁忌。
卓哉先生，应运而起。河洛是宗，玄空是寄。
太乙游宫，元运掌指。顺逆挨排，衰王生死。
得令则取，失令则弃。斡旋世运，承平可冀。
救济之心，毕生是矢。断简零篇，惜成废纸。
家学渊源，赓续可喜。吾敬瓞民，不愧肖子。
迩有吾友，莘农太史。互订成书，不坠厥旨。
乃及下走，得窥一二。如参佛乘，五体投地。
恨乏美质，未能澈底。聊摛俚词，借伸延企。
壬申冬日 后学奉化江五民
重编沈氏玄空学序
堪舆之学，峦头理气，二者而已。峦头不外龙穴砂水，然非阅历既深，知之亦非易。易至理气之书，派别最多，以蒋氏《辨正》为最玄秘而不可晓。余昔尝从事研求，誓非得玄空真谛，不复言地理。习之五六年，惘无所得，将废弃之。及友人周枚青谓章仲山《直解》，于玄空最有门径。江莘农太史谓张心言《辨正疏》，于辨正最易入门。余略究二书，凡蒋氏所隐秘者，章解未有特别发明，张疏别出见解，以大卦二字当六十四卦代名词，竟类师门转手，吾仍未能有惬于心。及后，莘农以竹礽先生《玄空学》见惠，开卷读之，如获南针于五里雾中，辄为狂喜。乃知杨曾之说，真相地秘书。得先生探其奥而启其钥，其嘉惠仁人君子不浅矣。
书凡四卷，四运之初，由其嗣君瓞民观察，及莘农太史共同编辑，已行于世。重编得六卷：第一、二卷为先生遗稿；第三卷为章仲山《宅断》，而先生增其注解；第六卷则纂集各家著述，而略有订正；其第四、第五两卷，则莘农与申君笙诗排定三元九运，下卦起星，山向图说，便学者之探索者也。
今年，余获问业观察君，易解外间及玄空，语以先生撰说，留存者尚多，必增辑之，乃成完璧。爰搜检得若干条，悉交余姚王则先先生从事纂入，年终可以出书，而委余弁以一言。
夫先生之书，直探河洛，余浅学何敢赞一词。独是先生之用心，犹梅定九氏之演算，恐人不知。吾虑狃于谬术者，先有杂驳之论说，横梗胸中，而于此书，或疑其说之新而不敢信，或畏其义之奥而不暇求。即有稍窥其理，而未能触类旁通，并有虑旺山旺水之不多，而难于觅地者。先生之苦心不克见谅于世，而挽回世运之希望，将遥遥无期矣。不知熟于先生之书者，旺山旺水外，有替卦以通其变，有两向以补其偏，有三般卦以妙其用，有打劫法以弭其缺，有城门一诀以济其穷。作法綦多，不难按图而索骥。盖其学自易理来，故于杨曾之说，能澈其指归，而不类蒋云间之不脱术家习气也。然则人不欲知葬说则已，苟知葬为一大事，而欲稍涉藩篱，舍先生之书，将安所归？抑吾更有一说，欲为人言之。葬为大事，谋之宜早。吾维因循蹉跎，观书无当，以致葬亲有误，罪无可逭。凡有父母者，宜弗蹈我之故辙也。
重编顷尚未出，吾知其有补于前编，无可疑者，莘农已矣。未知观察君视吾说为何如。
中华民国二十二年秋 后学奉化江五民
沈氏玄空学序
相墓之术，曰峦头，曰理气。峦头其体，理气其用，二者不可偏废也。第峦头征实，古今无伪书；理气课虚，古今多伪诀。三元三合，聚讼纷纷，势如水火。平心而论，三合家之卑不足道，无待赘言。三元则权舆卦象，根据图书，其义理实颠扑不破。惟自蒋杜陵著《地理辨正》玄空真诀秘密不宣。其见知闻知者，惟姜氏汝皋、章氏仲山、温氏明远。姜注《奥语》，章著《直解》，温著《续解》。学者非得挨星之法，即读其书，仍苦无从索解。于是三元伪诀，人自为说，无所折衷。居今日而欲得杨公理气之真相，不忧乎其难哉！
钱塘沈竹礽先生，幼年孤露，稍长思卜地葬父，博考相墓诸书。其于理气也，初习三合，知其谬而致力三元，以重金购仲山《宅断》，于其后裔。既得奥窾，爰著《地理辨正抉要》、《灵城精义笺》、《地理诸书伪正考》，又将仲山《宅断》重加订正，发明其所以然，俾玄空理气学者得门而入。视杜陵之严守秘密，其用心相去霄壤矣。
辛酉夏五，志伊获交先生哲嗣瓞民观察于吴门。壬戌十月，得先生所注《仲山宅断》于宜兴徐氏录副本。归思之半年，始通其法。癸亥卧病宣城，瓞民来书，谓丙午先生寝疾时，遗命将所著书传之其人，以公于世。编辑之役，舍君莫属。伊于先生，在私淑弟子之列，夫何敢辞。甲子病愈，稍稍从事，又躬至吴门白下，与瓞民商定体例。数月蒇事，名其书曰《沈氏玄空学》。内分四卷，曰《自得斋地理丛说》，曰《九运挨星立成图》，曰《章仲山宅断详注》，曰《挨星古义》。窃以先生之学，前无古人。如罗经、挨星、替卦、城门诀、反伏吟、令星入囚、生成、合十、七星打劫、四十八局诸诀，均发前人所未发，而论世人秘密之谬，尤使若辈无可置辞。学者得先生此书而精求之，以之卜地葬亲，可免上山下水、反吟伏吟及兼向差错出卦之病。即江湖术士得此书之绪余，不致以三合庸术自误误人。其造福岂有涯涘哉！编成，爰志其缘起于此。
岁在乙丑四月下浣 旌德后学江志伊谨序
附录：
癸亥九月，先生哲嗣瓞民观察，致伊书云：先君易箦时，欲以所学传姚江胡伯安。姻伯迟焉不至，因占一课自断，云：中元甲子将交未交时，西北方有人定能发明此学。将来此书出世，可为地理学之破天荒。近人造葬，阴阳差错，世将大乱。此书出，学者可免歧误。再能精益求精，理气不谬，国势必兴。云及伯安至申先君已逝，手抄所注《仲山宅断》以去。兹将先君遗属，邮君阅之。
书示绵儿：
杭州亲友来，咸谓汝为父觅葬地，登山涉水，无时休息，志诚可嘉。父不幸少孤，汝祖母于杭城陷时，投井殉节，求遗骨不获，心常耿耿。何敢妄求吉地以安臭皮囊，只求四山平稳足矣。惟父前因卜葬先世遗骸，即研究玄空之理，百思不解。叩之稍知门径者，多秘而不宣，动以天机不可泄漏搪塞，其实若辈亦一无所知。甚有谓三元三合须参用者，骑墙可哂。嗣偕伯安至无锡，以重金购得章仲山《宅断》，漏夜录成。卜居上虞之福祈山，日夜穷思，未明其奥。偶阅《五黄入中宫运图》，开悟后天八卦之理。昔日疑团，一旦尽释，而于生入克入、生出克出、比和谓为归魂，亦曰复位，亦心目了然。以读《辨正》等书，迎刃而解。惜蒋氏当日，亦多知其当然，不知其所以然者。章氏能明其理，惜严守秘密。华氏有传世之志，惜学太幼稚，无甚阐发。乃将仲山《宅断》，逐图诠注，俾世人洞然，知天机之所在。今日西人于声光化电，一有所得，不惜原原本本，著书公世，真所谓泄尽天机者。何尝偶遭天谴？父老矣，生平谈此学，每为人所讦诘。虽欲泄尽天机，人终不信。岂天机竟不使吾泄尽耶！近日旧病复发，知不能久在人世。念朋好中，惟姚江胡伯安增戊，尚有同好，刻电召来申传以此学。惜彼家事繁多，不能即至。占得一卦，得家人之蹇，亥水父母爻值旬空，恐非亥年不能昌明。《易林》彖曰：五方四维，安平不危。利以居止，保有玉女。又卜斯学何年可得人行世，得旅之艮，卯木父母伏而不见，酉年儿当遇一人，其人亥水，官星亦伏，大约予父子犹未见之也。亥在西北，当于西北方求之。《易林》彖曰：良人淑女，配合相保。多孙众子，欢乐长久。父死之后，汝对于吾之遗书，决不可视为珍秘。有欲借观借抄者，举以予 之，切勿效器小者之为。云云。
绵按：辛酉夏五，晤君于苏君居宛陵，在申之西北。得先君所注《仲山宅断》，在壬戌冬。通其奥窾，实在癸亥。盖无一不与先君所占相合者。先君遗书，编辑行世，舍君其谁与归乎？
伊案：高淳东坝，有白云真人乩坛，灵异素著。壬戌四月，伊叩挨星之学。乩云：地理之学，自有真相，应行专注正轨，免被杂说所惑。挨星非熟精易理，参得其窍不可。机缘未至，吾未便授汝以道也。数年之后，不昧夙因，自有所遇。七月又叩之，乩示一诗，有月白风清际有缘句。十一月，伊至宜兴，为徐遂初观察之封翁卜葬藕山，封翁即假仲山《宅断》于瓞民者。取书以归，录藏行箧，原本邮还瓞民。癸亥九月，瓞民邮此函，以编辑先生遗书见委。十二月至东坝，复叩于坛，真人乩示云，所得沈书挨星法，的系蒋氏真传，适符前数。而本坛所示月白风清之句，至是亦有奇验。月白二字，暗寓祖绵瓞民之名。之中，风清二字，按之清风徐来，此书因由徐而来也。不昧夙因者，即许汝能觉其奥也。今欲以此书行世，具见公道，且可补救于时，以免地理家暗中摸索，误人不浅。待汝沉疴脱去，汇集付梓，造福无疆矣。因果如此，特详志之，以谂世之读此书者。
乙丑夏五 志伊谨记
沈氏玄空学序
甲子三月，予友邓契一居士，邀沈君瓞民，自苏来宁，相度法云寺道场。越数日，予同年江莘农亦至，相与商决建殿基址，背西面东，而以前拟建殿之地，兴筑佛教慈幼院。予之识瓞民，自此始。瓞民邃于形法家，盖承其家学也。嗣是法云凡有兴建，辄就咨诹。瓞民和易笃厚，谈娓娓不倦，自称莲池大师族裔，于佛门事尤倾诚策画，予敬异之。今年七月，瓞民自苏寄其先德竹礽先生所著《玄空学》，属叙简端。予于《青囊》诸书，未涉津涯，何敢妄有论列，强不知为知。第念莘农从事相墓最久，探玄索幽，融贯诸家，晚年尤多实验，用心力弥勤。曩语予曰：沈书挨星法，的是蒋氏真传。此次编订各稿，心神冥契。谓先生之书，前无古人，自居于私淑弟子之列。莘农不苟誉之君子，推崇至此，则是书必能信，今传后无疑矣。抑又闻瓞民在苏，莲池入梦，于其掌中画一 字，微笑而去。次晨，契一即邀之来宁。法云为念佛放生道场，专法云栖，此中殆有一段香火因缘，不可思议云。因并记之。
乙丑九月 江宁魏家骅
沈氏玄空学跋
自司马温公不信风水，而儒者或卑视堪舆，以为妄人之所为也。然予考《仪礼·既夕礼》，有云筮宅冢人物土。郑君注谓物土为相地。则相地固圣人之所重也，相之如何？《周礼·小宗伯》有卜葬兆之文，郑注兆墓茔域。夫墓茔之域，而称曰兆，盖犹今俗所云风水。地则相地之术，亦堪舆而已矣。儒者皆诵《论语》，莫不知葬之以礼，顾于堪舆，则或毁之，不知其为礼家之事也，毋亦未之深考欤！
钱塘沈瓞民先生，内子之师也。二十年前，先生教授新地理学于沪上，内子为女师范生，从先生受新地理学。先生之新地理学，名满天下，予亦以新地理教学沪上，与先生交友。既而予去沪，先生亦宦游南北，相别盖十有六年。去岁甲子之春，为先母葬事，家君命访堪舆名家。一日，在金陵谒旌德江迂生太史，忽遇先生于旅邸。谈次，先生述家学，始知先生精堪舆也。先母宅兆，以先生指示玄空法，幸获安厝。而先生复教予此学，予竟得窥见一二。呜呼！此先生之盛德，予岂敢忘哉！
予尝读《地理辨正》，数载不解。自先生指示，而后知有管钥在。先生盖传其尊人，亦竹礽公之学。公为学甚博，堪舆之书，无所不读，而理气卒以玄空为正。予每遇先生，先生谈堪舆，辄胪举各家，论其得失源流，清晰如目录家之分别部居。盖先生家学如此，此所谓通学也。夫儒者妄堪舆，皆由不深考其故，而惑于江湖术士，囿于一曲之所为耳。使其遇通学，则亦何妄哉！
今年夏，先生以迂生太史所编次《沈氏玄空学四种》邮示，皆竹礽公之遗著也。先生不以予为不可教，而属为之跋语，顾予于先生家学，仅窥见万一，予何敢置辞？惟以竹礽公泄天地之秘，俾葬亲者得由此以尽其礼，亦孔教之功臣也，则不能不以告天下儒者。
夫玄空之学，洛书之学也，明堂之学也。用洛书于明堂，义见《大戴礼记·盛德篇》。其文有云：明堂者，凡九室。二九四、七五三、六一八。又云：明堂，天法也。又云：天道不顺，生于明堂不饰。儒者而明此义焉，则堪舆之不外乎礼，亦思过半矣。予敢告天下儒者曰：《沈氏玄空学》，葬礼之所必以也。愿天下儒者共学之。
岁在乙丑八月潮日 上海再传后学姚明辉顿首拜识
沈氏玄空学四种序
自公刘迁豳，相阴阳，观流泉，后世形家之说以兴。然但察地形，未观天象，其于体用终难兼赅。夫既曰阴阳，复曰流泉，固明明尽仰观俯察之能事。古人文辞简质，惜后之学者未能心领神会耳。玄空之学，握阴阳之枢，发图书之秘，古今知者不过数人。明蒋大鸿氏著《地理辨正》，仅存玄空之名，未传玄空之用，遂致异说纷纭，莫可究诘。虽有好学深思之士，废寝忘餐，终难索解。此皆蒋氏误解天机不可泄漏一语，有以致之。
钱塘沈竹礽先生，工诗文，善书画，尤擅堪舆之术。尝以重金购得章仲山《宅断》，苦思力索，未能骤明。偶因读《易》，悟洛书五入中宫之理，遂豁然贯通，取阅《宅断》及《地理辨正》诸书，无不迎刃而解。先后成《章仲山宅断详注》、《地理辨正抉要》、《灵城精义笺》、《地理诸书伪正考》等书，皆发前人不传之秘，导后学正路之由。继往开来，足垂不朽。先生尝论先后天卦位合十，通中央戊己之数，各成十五。孔子所谓五十学《易》者，即此是也。又论变者河图，不变者洛书。此等创解，前无古人，非读书得间、洞见本原者，曷克臻此。
今哲嗣瓞民观察先汇刊《自得斋地理丛说》、《九运挨星立成图》、《章仲山宅断详注》、《挨星古义》，凡四种，余待续梓。行见玄空之学，昌明于世，挽回气运，非先生之力，其孰能之至！先生生平事略，具见表传，盖古之振奇人也。
乙丑八月上弦 古越王暮谨序
沈氏玄空学四种序
玄空之学，肇自河洛，其传最古，而用尤神。然非深明易理者，未易窥其堂奥。自晋郭景纯演经立义，玄空之名大著。唐邱延翰、杨筠松先后继起，传授有自。宋吴景鸾、元张定边，亦各有传书。迨明蒋大鸿，虽得玄空正传，著《地理辨正》，然其注《天玉经》，以为天机秘密不可泄漏，大失昔贤著书垂教之本旨。章仲山《辨正直解》，亦未尽披露，遂致伪说并起，莫衷一是，几使玄空之学，不绝如线，良可慨也！
钱塘沈竹礽先生，抱经世才，未能大用，退隐沪渎，著述自娱。平生为学，好深湛之思。为文宗桐城，诗则由盛唐上溯魏晋，兼工绘事，得元人高逸之致。尝谓有清一代，文如方姚，诗有渔洋、初白诸家，均可独立千古。即以画论，若四王吴恽，亦皆名播艺林，传诸久远。后人殚精竭虑，能越其范围，恐盛名终为所掩。故先生于诗文绘事外，每思别树一帜。少好地理，从事最久。初习三合，渐觉其非。后因研究易理，遂悟玄空心法，著《地理辨正抉要》、《灵城精义笺》、《地理诸书伪正考》、《章仲山宅断详注》，皆发前人所未发，譬之孤经绝学，厥功甚伟。生平著作，甚富行世者，仅李文忠所刊《泰西操法》六卷、《地雷图说》二卷、《过山炮图说》二卷。其余诗文杂著，均藏于家。
哲嗣瓞民观察，曾为华居停主人，故得捧读先生遗著。今观察汇刊先生《玄空学四种》，为《自得斋地理丛说》、《九运挨星立成图》、《章仲山宅断详注》、《挨星古义》，都凡四卷，并得江莘农太史为之编次，足称善本。书成，观察属华校勘，并索序言，又何敢辞！窃谓先生负奇才异能，安于下位，未竟其志，立言传世，足垂不朽，其存心之公与望世之治，昭然若揭，倘仅以方技目之，则浅之乎测先生矣！
旃蒙赤奋若壮月 绍兴后学傅华谨序
沈氏玄空学序
《易》曰：河出图，洛出书，圣人则之。古人每多连类而及之辞，其实河图、洛书，二者迥殊。旧解谓河图即八卦，洛书即九畴是也。盖八卦以辨方位而宅中图大，九畴以组社会而开国承家，本不可混视也。或曰：河、洛皆古国名，《竹书纪年》犹有河伯、洛伯，盖河、洛二国所出之图书，然非也。古图籍例以发端，题名八卦，发端乾坤二卦，位当最下。乾卦 为龙，坤卦 为马，故曰龙马负图，简称曰龙图。乾又以一画开天，即是天一生水，燧人、伏羲皆起黄河沿岸，故曰河图。若洪范九畴，发端于初 曰五行之水，水为北方玄武龟，故曰龟书。禹兴于洛，故曰洛书。然而河洛图书，咸发端于水，则水为万物生生之源。此与希腊大勒士言水为宇宙之本质，今堪舆家最重一白贪狼，又古今东西哲家所见略同也。此吾人对于河洛图书正当之解释也。然自赵宋而还，习非成是，至以五行生成数为河图，以太乙下行九宫法为洛书，堪舆家不能远征，则亦相与沿用之，而成专门名词。其实皆河图八卦之事而已矣。
尝考《尸子》，称燧人仰观辰星，下察五木以为火，五木用寄五行。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，称虙戏氏造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道。案：峜当为画之古文。奇字六画者，即伏羲重卦之证也。八卦犹止三画，若为六画，则已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之数，岂有不能画八八六十四卦之理哉！至九九之数，则即《周髀算经》所谓古者包牺立周天历图，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一者是也。《周髀》又言：凡为八节二十四气。此亦与《尸子》谓伏羲画八卦，列八节之说合。又言冬至昼极短，日出辰而入申；夏至昼极长，日出寅而入戌。冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾。此与《淮南子·天文训》谓：子午卯酉为二绳，丑寅辰巳、未申戌亥为四钩，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，加十五日指癸，则小寒，加十五日指丑，则大寒，加十五日指报德之维，则立春，加十五日指寅，则雨水，加十五日指甲，则惊蛰，加十五日指卯，则春分，加十五日指乙，则清明，加十五日指辰，则谷雨，加十五日指常羊之维，则立夏，加十五日指巳，则小满，加十五日指丙，则芒种，加十五日指午，则夏至，加十五日指丁，则小暑，加十五日指未，则大暑，加十五日指背阳之维，则立秋，加十五日指申，则处暑，加十五日指庚，则白露，加十五日指酉，则秋分，加十五日指辛，则寒露，加十五日指戌，则霜降，加十五日指蹏通之维，则立冬，加十五日指亥，则小雪，加十五日指壬，则大雪云云之说，亦无不合。惟《周髀》之乾坤艮巽四维，而《淮南》则易以报德之维、背阳之维、常羊之维、蹏通之维，名谓不同耳。此考诸古而今，堪舆家所用罗盘之二十四山向，远来自上古三代者一也。
又考古医经，论病源用八方对冲。一九相对，故子午冲而寒热可以互胜；三七相对，故卯酉冲而温凉可以互胜；二八、四六相对，二坤热土、八艮寒土、四巽温土、六乾凉土。坤巽得温热之气，则皆湿土，艮巽得寒凉之气，则皆燥土。湿土渐于辰、旺于未，燥土渐于戌、旺于丑，故辰戌丑未冲而燥湿可以互胜。《灵枢·九宫八风篇》及《素问·五常政大论》云：委和之纪眚于三。凡五段。及《六元纪大论》云：乙丑、乙未岁灾七宫。凡十五段。文义盖如此。此考论古而今，堪舆家所用挨星之一二三四五、六七八九，远来自上古三代者，二也。
大抵古者，学以世授，燧人、伏羲皆风姓，黄帝时犹有风后，故魏博士淳于俊称伏羲因燧人河图而画卦。《乾凿度》云：昔燧人氏仰观斗极，以定方名。庖牺因之而画八卦。黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数。五行九宫之说，自此而兴。是可知河图、八卦、九宫，一贯之事，皆原于斗极。斗位北方水纪，肇彰河图，分之而为八卦，加中央则即九宫也。
夫卦字从卜，以验吉凶，宫象栋宇，义取宅居。《诗》云：相其阴阳，观其流泉。《大戴·礼明堂篇》云：二九四、七五三、六一八。此皆上古以八卦九星奠都作室之证也。盖斗极建于上，而气化之流行于下，无往而不在也。故物各有一天地，不独人身一小天地也。虽人死化而为异物，犹自有其一天地在也。此则八卦九星，不独可施诸生人之家屋，并可用诸死人之坟墓，其理甚彰彰也。
《周官》有墓大夫，《孝经》曰：卜其宅兆而安厝之。书阙有间，其详不可得，而闻《汉志》始著《宅书》，东京肇有葬法。虽承学之士盛称郭景纯、杨筠松，以下诸大师，要皆修明古先圣之遗绪者而已。逊清三百年间，考订学之盛，大有欧洲古学复兴之象。而堪舆之术，有杜陵蒋大鸿著《地理辨正》一书，为言玄空学者之圭臬。青囊、玄空，皆后世所名。然玄位北方，上斥斗极，则亦犹古之义也。惟是蒋氏之学，本有可议，而沿其派者，浸伤弇陋。
余幼承庭训，粗睹径涂，顷年为《汉书艺文志讲疏》，竟继撰《隋书经籍志讲疏》，益于此道希冀洞识源流。当任东南大学教授时，因李审言前辈得识沈子瓞民观察，出其先尊翁竹礽先生遗著多种，余受而读之不胜惊服。竹礽先生堪舆之学，博大精深，可谓集此学千年来之大成者，岂第上掩蒋氏而已。瓞民告余，谓其尊翁惟杨筠松无间，然其余则多有微辞，或大声指斥，而于蒋氏尤甚。诚哉是言也！尝思经生治汉学，而能明堪舆为蒋氏诤友者，吾乡先达有张皋文先生，著青囊、天玉通义，最近有廖君季平前辈。季平著书更多，独于三元九运之说，祖述刘歆《三统历》，然非也。余谓今堪舆家所用三元九运，法出《奇门遁甲》，俞理初《癸巳类稿》已言之。九星本先由时间而后布濩于空间，今堪舆家之为三合法者，拘囿于方位，宜其不如三元法之奇验也。且以今用罗盘言之，《灵素》、《纬候》诸古籍所载，只普通板盘。一盘而为玄空之法者，则更加以运盘、山盘、向盘三般卦，而后吉凶可断，斯则真所谓专门之术已。盖言古者，必有验于今。玄空家法既已应验如神，则奇门九宫本属一家事也。今竹礽先生大明玄空诸家之学，更发明城门、替卦诸诀，言近代诸师所不能言，并著《地理诸书伪正考》，尤为治堪舆学之门径书。竹礽先生以为由此而可救世乱致太平，且不屑秘密，广传诸人，此其设心之公忠，尤岂从来堪舆诸师所能及哉！
抑吾闻巢居知风，穴居知雨，人类原始皆尝经巢穴生涯而来，其先知何遽不若鸟兽虫蚁哉！然而余观世界文明之发源地，必在河流。若埃及之尼罗河，若印度之辛头河、殑伽河，若巴比伦尼亚之底格里斯河、哀甫拉底河，皆以天时地理之乐易，故其民族之所为居遂，亦不发生何等特殊之方术。独吾中国不然，其文明之发源地在黄河流域，以其风沙之荒寒，土地之硗确，山川之广漠，重以他蛮族侵陵之频烦，遂不得不排万难，而冥冥中逼迫吾民族之所以为居者，产生世界无二之奇术，一若其得之也艰，故享之也久。此则八卦九宫之所由来也欤？
惟有八卦九宫，故阴阳二宅每一奠居，辄绵延子孙千年百年，是以中国民族之蕃衍，皆从上而下，其祖先千百年之遥，犹有谱牒可稽。而与他国民族之蕃衍，辄从四旁横溢而来，其祖先多不可稽考者，大不同。夫从上而下之民族，无以名之，名之曰嗣民族。从旁四溢而来之民族，无以名之，名之曰流民族。二者之较，不难立判。盖人情莫不念其祖先，尤莫不爱其种姓。仁人孝子，必由此始。黄帝、老子曰天道无亲，常与善人。是故堪舆者，中国之国粹，而实有史以来千圣百贤传心之学也。今当此世界大通之际，竹礽先生乃适逢其会，大昌明此学，重以其哲嗣瓞民先生善继志述事，家学渊源，悉公同好。宁非天佑吾民族，笃生圣哲仁孝之士，将有大造于中国前途之征哉！
中华民国十四年夏历腊月 寓白门武进顾实拜序
沈竹礽先生玄空学遗著题词
蒋智由
天地有元气，山川发其机。正以诞圣智，杂为蠕走飞。
形势森尊卑，拱卫俨皇畿。众水前朝宗，顾留相因依。
哲人明其故，结构窥精微。造化开窍奥，德诚感升戏。
豳原与崧高，载之上古诗。其言睿且正，众术徒糅卮。
治乱演天运，如冬夏嬗移。地德资厚生，乾坤乃分司。
古有名形家，堪舆事异宜。绝彼天地通，重黎与我期。
晚说事牵引，沾沾粘胶黐。宜一扫刮绝，独自窥两仪。
务广或旁涉，不庸隳支离。沈侯烂沈博，深思无不冞。
参阐贞元理，河洛穷划劙。孤往搜冥眇，精力亦云疲。
自成一家言，方俟百世知。想当得心时，赏奇释狐疑。
令子恭遹家，开楹扬光基。累累群籍名，玉检衔金匙。
尝惜汉艺文，今存一何稀。期付剞劂尽，无使琳瑶亏。
蒋章苦辁薄，自逃秘密为。公学过其侪，大公蔑我私。
庶赓杨曾迹，上又管郭窥。何有一切法，大钧独我师。
敬题 竹礽丈玄空学遗著
世间万事忘机好，了了天心共见之。
心折先生豪隽极，但开风气不为师。
熟精地理通天理，补种心田即福田。
欲乞金针度流俗，德门何地不牛眠。
乙丑八月 费树蔚初稿
钱塘沈竹礽先生传
太仓唐文治
呜呼！粤匪之难，蹂躏遍十数行省，江浙罹祸尤酷。贼踪所至，四出侵暴，鲜得幸免。惟一二有道之士，能于丛莽荆棘、雨雪风霜、枪林白刃之中，冒万死出一生，以底于安全。如予所闻，沈君其人者，非偶然也。
君名绍勋，号竹礽，浙之钱塘人。父观淮，字竹坪，妣氏陈，继妣氏徐，钦旌节烈，为君之所生妣。君生三岁而孤。咸丰十一年冬，杭城陷，君时年十三，闻城破，母子相持泣。贼踪迹得之，挟君去，不得返顾。途遇乳媪某，告之曰：主母从井死矣。君大号，欲追询一语，贼持刀胁之，噤不能发。自是奔窜迁徙，遍尝诸苦。
同治元年正月，辗转至松江，为洋将华尔所拯，编入童子队，随常胜军习洋操。华尔守松江，克慈溪，君皆与焉。华尔之妇姚，长于鄞，故桐城籍，遇君尤厚。顾君自念数年茹苦不死者，徒以孤故也，今从军，设不幸，何以自解于向之闻母殉而不返。会华尔阵亡，乃至上海，就钱业，操奇赢。顾时以不得家耗为憾，什一所入，节衣啬食，为觅母骸地。前后十年间，凡七至杭，罄其赀，卒不得，辄痛哭返，引为终天恨。
华尔之卒也，遗产颇饶，姚氏援西国例，以沪上法租界沿浦地值资百万，悉以贻君。君力辞不受。姚卒，君经营其丧，送榇至宁波，于遗产丝毫无所私。君家未遘难前故殷富，徐节母尝以田契债券寄托某戚家，兵燹后为人侵夺，吞没殆尽，君亦不之询。
生平著作甚富，随华尔战后，以所阅历著《泰西操法》六卷、《地雷图说》二卷。李文忠公抚吴时，刊于苏州。又有诗文杂著都若干卷，藏于家。
配吴，继配谢，皆先君卒。续继配袁，有子二，长祖绵，次祖芬。祖绵字瓞民，被服儒雅，邃于舆地之学，有古君子风。一日袖其先人行状，顿首请传于予，因撮其荦荦大者，备后之志乘者采焉。
论曰：辞受取与之间，士君子之大节也。非辨析乎义利之精者，鲜不眩惑。当姚氏以华尔遗产授君，脱君稍有依违，不难坐拥厚资，以分丹穴之利。迺岸然不屑，宁溷迹市廛以终身。彼其廉节，有挽近士大夫所难能者矣。以十余龄孤子，极琐尾流离之况，卒卓卓有所建树，以贻厥后。吁，有以也夫！
钱塘沈竹礽先生墓表
兴化李详
治世无奇才，以非所须则不生。至乱世而才之奇者，横轶突出，往往出人闻见之外。然其中有遇与不遇，天若制之若不制之。夫不遇与遇者，值其势足以相摄，而托命于遇者之口，非忌则抑，才虽奇，迄不得申其一二。才则挫矣，奇固在也，则不可以不述。
钱塘沈君竹礽，年十三，遭咸丰十一年杭州再陷，一门殉者七人，母氏预焉。君落贼中，洋将华尔破贼于松江之延喜浜，拔君出，养以为子，教君英语及兵法、测绘之学，复延师课以中国文字。华尔之夫人姚氏，询其家世，尤深怜君。君宿慧习，知战事。同治元年，随华尔攻克嘉定，旋复青浦，君先登。又以偏师助宁绍台道张景渠，克复镇海、宁波，以巡检注选。自浙回，与潘鼎新约攻金山。潘师尚距金山十许里，君已克县城，特迓潘，归以首功。复随华尔出吴淞，攻克刘河，与李恒嵩军再克青浦，改以县丞用，加六品衔。
其后华尔攻下浙之慈溪，中炮陨，君负其尸归，殓葬于松江。二年，姚夫人亦卒，君如失怙恃。姚未卒时，以遗产授，值可百万，君却去。姚卒，哭泣如礼。后改隶白齐文军，白颇怀反侧，君规以正，弗听。白事泄，戈登领其众，聘君译兵法，训练新募之勇。战比胜，君年甫十六耳。从戈登会程学启攻苏州，说下贼中六王。在前，君先克浒墅关。苏既下，李文忠用程学启计，杀六降王。戈登诮文忠无信，谢去，君随之。文忠属人阴留君，不可。犹强令君译《泰西操法》六卷、《地雷图说》二卷、《过山炮图说》二卷，饬筹防局印行。
文忠后官直隶，思君前事，起君赴北洋差遣。于光绪十五年檄赴威海卫旅顺，查核海军军器良窳，令据实以闻。君察海军器械均法国厂制，法商因缘为奸利，不如新式者，其病匪一，作《图说》上之。又言日本向德厂购置大宗军火，汲汲兴复海军。某前在上海见彼国兵轮所用速率快炮，均德国新式，其水雷尤为坚利。我北洋各轮装配炮位，既旧且少，以势力论，敌日尚不能，何况英德。且日本密迩北洋，我要隘各口距彼佐世保港，一苇可杭。况自台湾、琉球、朝鲜各役以来，狡焉，思逞，一旦有事，北洋首当其冲，彼利我钝，胜负不待蓍龟。文忠颇韪其说，时方移海军费报效颐和园工程，无力改旧。至甲午海军尽熸，说乃大验。君上此说时，虑为忌者所中，以智自免。复请开浚潦河上流，通松花江支流之伊通河，自牛庄至俄属西伯利亚各地，庶几一水可达，立变盛京为富庶之区，需费有限，获利无穷。文忠年耄畏事，亦不能用。君自是一意为商贾，无复用世心矣。
君虽隐于贾，日以读书遣兴，自伤沈氏自宋迄今，代为钱塘冠族，遭乱失学，仅知父祖以上三代名讳。其后乃稍稍知先人名迹著述，奔走十余年，揭零丁市上，得省一二亲族，从访先人墓址，稽其所在，创为《钱塘沈氏家乘》。其《自序》一篇，则君于乱离之后，述家风，陈世德，九死获济，不绝如线。世复知有钱塘沈氏家世者，君之功也。君此书，错综史法为世系，世德济美扬芬，世尊艺文、遗迹先茔，征存九目而统以录名，授其子祖绵。足成之，皆据古今书籍及名人诗文，证成其实，不为溢美。校之州郡私谱，厚诬先人不可上于史官者，君书为独胜。此君之余事，而寓其才之奇一也。君私痛华尔夫妇早亡，特撰一传，附之家乘，戒其子孙岁时祭祀，勿绝血食，以报养育之恩。其不忘本如此。
君讳绍勋，字竹礽，卒于光绪三十二年六月，得年五十有七，配吴、谢、袁三氏，皆封淑人。子二，祖绵、祖芬，今惟祖绵存。予谓君以弱龄从戎，如童终军，不矜其名，似屠羊说、鲁仲连。功成而逊迹，则如范少伯、葛稚川。其报华尔夫妇生活之恩，别立宫宇以祭，又合于魏王修之论四孤。独怪当时公私文牍称述华尔者，略不及君。文忠亦人豪，无能坐君重席，以收烛武之效。意斯时淮军统将布满畿甸，惩以异籍新附，参预其列，否则以资浅蔑之。然则奇才之生乱世，信宜早见。一为人下，必枉其才。如君之不遇，可鉴也。祖绵往乞予文传君，历二年，许未就。今撷其大者书之。觉胸中所忆者，惟杜牧之之《燕将录》。在其才力雄骏，曾不能得其仿佛也。