卷上
養生部
總敘養生
夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤，則別好養、貪生不異。貧迫者力微而不達，富貴者侮傲而難恃，性愚者未悟於全生，識智者或先於名利，自非至真之士，何能保養生之理哉？其有輕薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能行者，不踰晦朔，即希長壽，此亦難矣。是以達人，知富貴之驕傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而樽節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時，起居有節，滋味無爽，調息有方，精氣補於泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉。（《雲笈七籤》）
形者，氣之聚也，氣虛則形羸。神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈。神者，生也，是天地之大德。最靈者，萬物之首。大德者，為天地之宗。萬物以停育為先，天地以清淨是務。故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自在，不過勞其形，不妄役其神。（同上）
夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。（同上）
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，幣帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。（同上）
譙國華佗，善養性。弟子廣陵吳普，彭城樊阿，授術於佗。倫嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動則穀氣消，血脈流通，病不生。譬猶屍樞不朽是也。（同上）
人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；以血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生矣。亦曰榮衛。榮衛，即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經營，保於生路。又云清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於臟，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺。陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕。絕則人死，流則人生，故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。（《元氣論》）
樹衰培土，陽衰陰補，含育元氣，慎莫失度。注云無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是亦宜爾。衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液，引於我身，即顏復童矣。童女少女，正氣未散，元和才一，遇之修煉，其功百倍，切忌自己元氣流奔也。（出《羅公遠三峰歌》）
人之情性，為利慾之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導引盡理，則長罔極。（《保聖纂要》）
神者，魂也，降之於天。鬼者，魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者，綿綿而不死，身飛於天。食味者，混混而徂，形歸於地，理之自然也。（同上）
專精養神，不為物雜，謂之清。反神服氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精，思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，身神並一，則近真矣。（《仙經》）
有者因無而生，形者須神則立，故有為無之宮。形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以養神。若氣散歸空，遊魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。（同上）
我命在我，不在於天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頹，今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。（同上）
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者，神之本，形者，神之具。神大用則竭，形大勞則死，若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣於子候，時道引於閒室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年嗜壽，足常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈於懷抱，躁橈未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免天傷之患也？（《養生延命錄》序）
人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養生延命錄》）
五穀充飢體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充飢甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。（同上）
百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之踰，雖飲食不可廢之一日，為益亦多為患。（同上）
體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。（同上）
人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲。（同上）
養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致荒狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也，然養生之具，譬如水火不可失適，反為害耳。（同上）
喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。（《真浩》）
善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，筋骨有偃仰之方，閒邪有吞吐之術，流行營衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣，然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮，養性之道盡於此矣。（《禁忌篇》）
食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者，氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具，大用則神勞，大勞則神疲也。（《攝生月令》）
食谷者，智慧聰明。食石者，肥澤不老，謂練五色食也。食芝者，延年不死。食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相配，日月並列。（《神農經》）
少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閒心勞形，養生之方也。（《列子》）
或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，則有愚、有智、有強、有弱、有壽、有夭，妖耶？人耶？解者曰，夫形生愚智天也，強弱壽夭人也，天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。（《大有經》）
夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃，神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也，神之所託者，形也，神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。（《太史公司馬論》）
世人不終，耆壽咸多。夭歿者，皆由不自愛惜。忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅，內里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以炷爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。（《名醫敘病論》）
晝無事者，夜不夢。張道人年百數十，甚翹壯也。云養性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大夜思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。（《慎子》）
人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情；無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之；故天不欺人依以影，地不欺人依以響。（《養生延命錄》）
氣者身之根也，魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣；愛氣者，務保於精。精氣兩全，是名保真。（《延陵君修養大略》）
修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神，神不離身乃常健。（《太上老君說內經丹》）
眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈，未有用此四多而天下成治者也。（《仙傳拾遺》）
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。（《老子》）
道者，氣也，賓氣得道長存。秘者，精也，寶精則神明長生。精者，川脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者，務寶其精。（《太平御覽》）
至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。日無所見，耳無所聞，心無所知，汝神淨守形表乃長生。（《莊子》）
聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣，平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。（同上）
養生者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。（同上）
目欲聽色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈人。上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病瘦、死喪、憂患，其中開口笑者，一月之中不過四、五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。（同上）
凝心虛形，內觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭髮不白，禿者更須，未有以百思纏胸，寒熱，破神。營此官務，當此風塵，口言凶吉之會，身排得失之門，眾憂若是，萬慮若此，雖有真心為不篤，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。（《真誥》）
眼者，身之鏡。耳者，體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者，神之庭。發者，齒之華。心悲則面焦，腦減則發素。所以精元內喪，丹精損竭也。精者，體之神明，身之寶，勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄已及之。（同上）
虛妄者，德之病。華炫者，身之災。滯者，失之首。恥者，體之籥。遣此四難，然後始可以問道耳。（同上）
為道當令三關恆調，是根精固骨之道也。三關者，口為天關，足為地關，手為人關，謂之三關。三關調，則五臟安，五臟安，則舉身無病。（同上）
夫可久於其道者，養生也。常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至。養至則合真，然後能久登。生氣之二域，望養存之寂寂，萬物玄黃，盡假寄耳，豈可不勤之哉。氣全則闢鬼邪，養生則闢百害，入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。（同上）
衰年體羸，多為風寒所乘。當深頤養，晏此無事。上味玄元，棲守絳津。體寂至達，心研內觀，屏波方累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。苦憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊纏綿，亦弗能達也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。以此喻老嗜好行，來屑屑與年少為黨耳。若今能誓不復行者，則立愈矣。如其不爾，則疢與年階，可與心共議耶？（同上）
《禮》年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之亥，體氣就損，神候方落，不可復勞形軀於風塵，役方寸於外物矣。（同上）
夫學道，唯欲默然養神，閉氣使極，吐氣使微，又不得言語。大呼喚令人神氣勞損，如此以學，皆非養生也。（同上）
夫學生之道，當先治病，不使休有虛邪及血少腦減，津液穢滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。（同上）
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百事傾。
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若比緒年，或可以及此言出。亢倉子注云，營營，運動不息也，緒，終也。全形抱生，不運思慮，虛心冥寂，道自居之。若此年可及此言也。
水之性清，吐者扣之，故不得清人之性。壽物者扣之，故不得壽，扣亂也。人性壽者，為外物所亂，使不終天年，物也者，所以養性也。今代之盛者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則聖之，害於性則捐之，此全性之道也。（同上）
導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。（同上）
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齒，悅情而損精。故云，泰甚去泰，身乃無害。（《韓非子》）
水之性欲清，沙石穢之。人之性欲平，嗜欲害之。唯聖人能遺物反已。（《文子》）
夫喜怒者道之衰也，憂悲者德之失也，好憎者心之過也，嗜欲生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疲乃成疾。人能除此五者，即合於神明。神明者得其內，得其內者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。（同上）
學道之人，聊且均調喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滯浩然之氣。（《耄智余書》）
遣妄情如刀之伐樹，非一斧可倒；求真理如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。（同上）
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士，豈不如養蔬、養果之人乎？較其理之輕重何如哉？（同上）
養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。（《養生集》序）
人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之，不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶、面目黧皺，必損年壽也。（《養生延命錄》）
先除欲以養情，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年，此蓋聖人之所重也。（《太清中黃真經》）
我命在我，保精愛氣，壽無極也。（仙經）
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。（同上）
一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。（同上）
陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。（同上）
子欲長生，當由所生之門遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。（同上）
以金理金，是為真金。以人理人，是為真人。人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱失矣。（同上）
故性命之限，誠有極也。嗜欲之性，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而已矣。（《元氣論》）
德之形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂散，氣勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。（《雲笈七籤》）天長生久視，未有不愛精保氣，能致之陰丹。內御之道，世莫得知，雖務於氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。（《切真先生服內元氣訣法》）
天地以生成為德。有生所甚重者，身也，身以安樂為本。安樂所以致者，以保養為本，世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生，夭橫何由而至，此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉。矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三，一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬惔虛無，離事全真，內外無寄。如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣，此養神也。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣，此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行，如此雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。（《本草衍義》）
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便至病生，苟或處治，乖方旋見。顛越防患，須在閒日。故曰：安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。（同上）
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強云為，逐強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服藥，不若善保養；不善保養，不若善服藥。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！是亦未常思也，可不謹歟。（同上）
夫未聞道者，放逸其心，逆放生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置心，為之病矣！極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰：不治已病治未病。正為此矣。（同上）
夫善養生者養內，不善養生者養外。養外者，實外以充快，悅澤貪欲，恣情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者，實內使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰：人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者過也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。（同上）
夫人之生，以氣血為本，人之病未有不先傷其氣血者。世有童男童女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虛則金氣虧，故發嗽。嗽既作水氣絕，故血肢干。木氣不充，故多怒，鬢髮焦，筋痿矣。五臟傳遍，故卒不能死，然後死矣。（同上）
黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰。今時之人，年至半百，而動作皆衰者，時世異耶？人將失之也？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。（《黃帝素問》）
大有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必洩泄；夏傷於暑，秋必病瘧；秋傷於溫，冬必咳嗽。（同上）
王充年漸七十，乃作養生之書凡十六篇。養氣自守，閉明塞聰，愛精自補，服藥導引，庶幾獲道。（《會稽典錄》）
太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。（《文子》）
神不注於外則身全，全之謂得。得者，得身也。（《韓非子》）
凡生之長也，順之也，使生。不順者，欲也，故聖人必先適欲，適節也。室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿。蹶者逆寒疾也，痿闢不能行，此陰陽不適之患也。是故先生不處大室，不為高臺，味不眾珍。春不輝熱則理塞，脈則閉結。理塞則氣不達，味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達。以此求長生，其可得乎？（《呂氏春秋》）
天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變。莫不為利，莫不為害，聖人察之，以便生故。精神安乎形而年壽長焉。長也者，非短而續之者也，畢其數也。畢數之務，在去乎害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霧，六者動精，則生害矣。諸言大者，皆謂過制。故凡養生，莫若知本，則疾無由至矣。（同上）
勞者，勞於神氣。傷者，傷於形容。飢飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過常則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。又風寒暑濕則傷於外，飢飽勞役則敗於內。晝感之則病榮，夜感之則病衛。經行內外交運而各從其晝夜，始勞於一，一起為二，傳於三，三通於四，四干其五，五復犯一。一至於五，邪乃深藏，真氣因失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。及其如此，則雖有命，亦不能生也。（《華佗中藏經》）
夫人稟天地陰陽而生者。蓋天有六氣，人有三陰三陽，而上奉之。地有五行，人有五臟五腑，而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竊、毛髮、齒牙、唇舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫。內則精、神、魂、魄、志、意、思，喜傷七情。六淫者，寒暑燥濕風熱是，七情者，喜怒愛思悲恐驚。若持護得宜，怡然安泰。役冒非理，百疴生焉。（《三因極一方論》）
物之最靈，惟其人也。身者，乃神化之本精於人也，若水浮航；氣於人也，如風揚塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長有。精能固物，氣能盛物，精氣神三者，心可不動其變化也。外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，精氣強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道，夫一芥而希真，安有養身之驗耳？夫學道者，外則意不逐物移，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂，造乎清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形氣，尚蘇神歸其清，而況契於道，保真丹所哉。（《崔真人天元入藥鏡》）
彭祖曰：養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之聖人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源。故有上士別床，中士異被，服藥百劑，不如獨臥。五音使人耳聾，五味令人口爽，苟能節宣其宜適、抑揚其通塞者不減年算而得其益。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風寒酒色，以發之耳。若本充實，豈有病也？夫遠思強記傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人，有所傷者甚眾，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所有導養神氣，使人不識其和，天地得交接之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有殘傷之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入。治身之本，要其餘吐納、導引之術。及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。人能愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神目逝，非思念所留者也。（《神仙傳》）
上元夫人謂漢武帝曰：汝好道乎，勤而不獲，實有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賊。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而竭。淫則談精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢則使真雜而魄穢，是故命逝而靈臭。酷則使喪仁而攻目，是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾，是故內戰而外絕。此五事皆是截身之刀鋸，刳命之斧斤矣。雖復志好長生，不能遣滋五難，亦何為損性而自勞乎。去諸淫，養汝神，放諸奢，處至儉勤，齋戒，節飲食，絕五穀，去臭腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁，按而行之，當有冀耳。（《漢武內傳》）
夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。（《文子》）
靜漠恬淡，所以養生也。和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜靜不動，和即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。（同上）
能尊主，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。（同上）
神養於氣，氣會於神，神氣不散，是謂修真。（《三茅真君訣》）
喜怒損性，哀樂傷神。性損則害生，故養性以全氣，保神以安身。氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。（《元始太玄經》）
晉道成，自號崇真子，其論長生、養性之旨曰：其要在於存三抱一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火也。腎者，能生元陽為真氣。其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命繫於陰也。此之謂性命焉。三一之道，在於存想，入下丹田，抱守元陽，踰三五年，自然神定氣和。神既定，則釋其四大，而無執焉。坦然修頤，其真功滿行畢，其道成矣。（《集仙傳》）
元牡既立，猶爪有蒂，暗注母氣，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根，形是氣之宅，神是形之真。神用氣養，氣因神住，神行則氣行，神住則氣住，此經要妙之義也。（《達摩胎息經》）
藥各有性，人參久猶有毒，藥不可服也。人之身自有真藥，但患不能調攝耳。（集仙傳）
陽精魂立，陰精魄成，兩精相傳，而成神明。神以形用，形以神生，神去則形斃。神可全，形可延，神以道全，形以術延耳。（同上）
骨肉以精血為根，靈識以元氣為本，神氣乃性命之本也。神為氣之子，氣為神之母，子母不可以斯須離也。元氣湛然，止於丹田，則變化成矣。神能御氣，氣能留形。出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。故曰天門長開，地戶密閉，呼至於根，吸徹於蒂。子謂之神，丹謂之氣，如雞抱卵，如魚生水，法就聖胎，自然蟬蛻。（同上）
水丘子曰：人四大假合，雜乎芒芴之間。變而有氣，氣變而有形，形以心為君，心者神之所舍也。神從志，無志則從，意志致一之謂精。唯天下至精，能合天下至神，精與神一而不離，則變化在我矣，此長生久視之道也。顧不可以心湊泊焉，但情不附物，物自不能凝耳。（同上）
煉精者，煉元精，非淫泆所感之精。煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣。以陰符養之，則化成陰精。故曰：見之不可用，用之不可見。（《君仙珠玉》）
發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，此五者所謂子欲不死，修崑崙耳。（《黃庭內景》）
養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈伸，養股趾者常步履。（《褚氏遺書》）
精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅，故神大用則竭，精大用則竭，氣大勞則絕。是以人之生者，神也，形之託者，氣也，若氣衰則神耗，而欲長生者未之聞也。夫有者因無而生焉，形須神而立焉，有者無之館也，形者神之宅也。倘不全宅，以安生修身以養神，則不免氣散歸空，遊魂為變。仿之於燭，燭虛則火不居焉；譬之於堤，堤壞則水不存矣。身勞則神散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則精靈遊矣。已逝者無返期，既朽者無生理。故神者魂也，魄者陰也，神能復氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則氣濁。服氣者千百不死，故身飛於天。食谷者千百皆死，故形歸於地。人之死也，魂飛於天，魄落於泉，水火分散，各歸本源，生則同體，死則相捐，飛沉各異，稟之自然。何者？譬如根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也。精氣者，萬物之體也。全其形則生，養其精氣神，則性命長生矣。（《保神氣精論》）
一人之身，一國之象，胸臆之設，猶宮室也。支體之位猶郊境也，骨節之分猶百川也，腠理之間猶四衢也，神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故志人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民，所以安其國，愛其氣，所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當施醫於未病之間，不追修於既敗之後。故知國難保而易喪，氣難清而易濁，審機權中以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者當先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉妒。六者若存，則養生之道徒設耳，蓋未見其有益也。雖心希妙理，口唸真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其促矣。誠者所以保和全真，當少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少惡、少好、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔浮血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則志氣潰溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，猛於豺狼。無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲少勞，食欲常少，勞則勿過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽，早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮，輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神歡，構一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生。仙錄必書其名，死籍必消其咎，養生之理盡在此矣。至於煉瓊丹而補腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。（出《老子養生要訣》）
養生有五難：名利不滅此一難也，喜怒不除此二難也，聲色不去此三難也，滋味不絕此四難也，神慮精散此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者於無胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延，此養生大理所歸也。（《嵇康養生論》）
聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放准修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也。憂悲者，德之失也。好憎者，心之過也。嗜欲者，性之累也。人大怒傷陰，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂。憂悲多患，痛乃成積，好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂，樂德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。（《淮南子》）
夫孔竅者，精神之戶牖也。而氣志者，五臟之使佐也。耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈有禍福之間哉。故曰：其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚，此四者天下之所養，性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之氣越，而好憎者，使人之心勞，弗疾去則志氣日耗。夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚，夫惟能無以生為者，則所以修得生也。（同上）
夫悲樂者，德之邪也，而喜怒者，道之過也，好憎者，心之暴也。故曰其生也夭行，其死也物化，靜則與陰俱閉，動則與陽俱開，精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者形之主也，而神者心之寶也，形勞而不依則蹶，精用而不已則竭。是故聖人，貴而尊之，不敢越也。（同上）
君子行正氣，小人行邪氣，內便於性，外合於義，修理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一植一廢，故聖人損欲而從事於性。（同上）
凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜。內在已者得而邪氣日而不生，豈若憂癡疵之與痤疽之發，而預備之哉？（同上）
凡夫之徒，不知益之為益，乃又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉，而尚不寤其易，亦安能識其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益者，如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防，凡聚小所以就大，損一所以致億也。若能愛於微，成之於著者，則當乎知道矣。（《抱朴子》）
養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過差傷也，汲汲所欲傷也，慼慼所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳走喘之傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也，積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不及視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則結積聚，飲過則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星下，不欲眠中見扇，大寒、大熱、大風、大霧皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。凡言毓者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。（同上）
古之知道者，築壘以防邪，疏源以硫真。深居靜處，不為物攖，動息出入，而與神氣俱，魂魄守戒，謹窒其允，專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。陰營其臟，陽固其腑。流源泏泏，滿而不溢，沖而不盈，夫長之謂久生。（《日華子》）
里語有之：人在世間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步而去死轉近。此譬雖醜，而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自煎愁，無益於事。故云：樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。若心有求生之志，何可不審，置不急之事，以修玄妙之業哉？（《抱朴子》）
世人不察，惟五穀是嗜，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其腑臟，體醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，易竭之身，而由外受敵身，非木石其能久乎。（《嵇康養生論》）
大凡著生，先調元氣。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣，精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復為氣，氣血者通於內，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣，庶氣者一元交氣。氣化為津，津復為氣，氣運於生，生托於氣，陰陽動息，滋潤形骸，氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者穀氣也。谷濟於生，終誤於命，食穀氣雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。乾元之陽，陽居陰位，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣，以壯精神，以填骨髓。血海之氣，以補肌膚，以流血脈。喘息之氣，以通六腑，以扶四肢。穢惡之氣，以亂身神，以腐五臟。（《普生論》）
形者生之氣也，心者形之主也，神者心之寶也。故神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛淒心，則不誘於外。神恬心清，則形無累矣。虛室生白，人心若空，虛則純白不濁，吉祥至矣。人不照於昧金而照於瑩鏡者，以瑩能明也；不鑑於流波而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以清明之性，故能形物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。垢滅則內欲永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀。夫七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五臟之使候也。耳目誘於聲色，鼻口之於芳味，四體之於安適，其情一也，則精神馳騖而不守。志氣繫於趣，舍則五臟滔蕩而不安。嗜欲之歸於外，心腑壅塞於內，曼衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣！是以聖人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤。故尊勢不能動，樂道而忘貧；故厚利不能傾，容身以怡情。而遊一氣，浩然純白於衷，故形不養而神自全，心不勞而道自至也。（《劉子》）
身之有欲，如樹之有蠍，樹抱蠍則還自鑿，人抱欲而反自害。故蠍盛則木折，欲熾而身亡，將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜欲之府也。目愛彩色，命曰伐性之斤。耳樂淫聲，命曰攻心之鼓。口貪滋味，命曰腐腸之藥。鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙。身安舉駟，命曰召蹶之機。此五者所以養生，亦以傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情也然。亦以之死，亦以之生，或為賢智，或為癡愚，由於處之異也。（同上）
天文部
天
勿指天地，以證鄙懷。（《太上感應篇》）
勿怨天。（同上）
日月
勿怒目視日月，令人失明。（《千金要方》）
久視日月，令人損目。（《瑣碎錄》）
勿輒指三光，久視日月。（《感應篇》）
日月當前莫作湤。（《袁天罡陰陽禁忌歷》）
凡行坐立，勿背日吉。（《千金要方》）
對三光濡溺，則折人年壽。（《西山記》）
對月貪歡成疾。（《華佗中藏經》）
凡小兒勿令指月，兩耳後生瘡欲斷，名月食瘡，掏蝦蟆末敷即差。（《雲笈七籤》）
星
久視星辰，令人損目。（《瑣碎錄》）
勿唾流星。（《感應篇》）
夜觀星斗，認取北斗中星者，則一生無眼疾也。（《瑣碎錄》）
俗傳識大人星，不患瘧。（同上）
雲漢
久視雲漢，令人損目。（《瑣碎錄》）
風雨
大風大雨不可出入。（《瑣碎錄》）
當風取涼，冒雨而行，成疾。（《華陀中藏經》）
凡在家，凡外行，卒逢大飄風暴雨，皆是諸龍鬼神行動經過所致。宜入室閉戶，燒香靜坐，安心以避之，待過後乃出，不爾損人。或當時雖未若，於後不佳矣。（《千金要方》）
勿訶風罵雨。（《感應篇》）
梅雨水洗瘡疥滅瘢，入醬令易熱，沾衣便腐，以梅葉湯洗之則脫。（《本草》）
虹霓
勿指虹霓。（《感應篇》）
螮蝀在東莫之敢指。（《毛詩》）
霧
王爾、張衡、馬均者，昔俱冒霧行，一人無恙，一人病，一人死。無恙者飲酒，病者食，死者空腹。（《博物志》）
且行大霧中，宜飲酒，酒勢辟惡也。（《本草》）
陰霧中不可遠行。（《千金要方》）
凡重霧三日，必大雨，雨未降，霧不可冒行。（《帝王世紀》）
露
柏葉上露主明目。（《本草》）
百花上露令人好顏色。（同上）
百草頭秋露水，愈百疾，令人身輕不飢，肌肉悅澤。（同上）
伏熱者，不可飲水；沖寒者，不得飲湯。（同上）
瀆寒而寢成疾。（《華陀中藏經》）
地理部
地
等閒刀畫地，多招不祥事。（《玄宗黃帝雜忌》）
掘地二尺以下，即有土氣，慎之為佳。（《千金要方》）
臥伏地大凶。（同上）
山
行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也。捉取服之，即仙矣。（《抱朴子》）
入名山必齋五十日，牽白犬，抱白雞，以白鹽一升，山神大喜，芝草、異藥、寶玉為出。未到山百步呼曰：林兵此山王，主者名知之。卻百邪。（《地鏡》）
入山，山精老魅，多來試之，或作人形，當懸明鏡九寸於背後，以闢眾惡。又百鬼老物，雖能變形，而不能使鏡中形影變也。其形在鏡中，則消亡退步，不敢為害也。（《雲笈七籤》）
諸山有孔，云：入採寶者，唯三月、九月，余月山閉，氣交死也。（《千金要方》）
入山之日，未至山百步，先卻行百步。反是乃登山，山精不犯人。眾邪伏走，百毒藏匿。（《神仙傳》）
如入山林，默唸「儀方」，不見蛇狼，念「儀康」不見虎。（《瑣碎錄》）
入深山，將後裙折三，指插於腰，蛇蟲不敢近也。（同上）
江河
渡江河者，朱書「禹」字佩之，免風濤，保安吉。（《瑣碎錄》）
渡江不恐懼法。旋取淨筆，研墨寫「土」字，或以手畫之亦可。（同上，又《袁天剛陰陽禁忌歷》云。過水手中書「土」字，自然渡浪不能翻。）
水
凡遇山水塢中出泉者，不可久居，當食作癭病。（《千金要方》）
深陰地冷，水不可飲，必作痎瘧。（同上）
凡山水有沙蝨處，勿在中浴，害人。欲渡者，隨驢馬後急渡，不傷人。（同上）
凡水有水弩處，射人影即死。欲渡水者，以物打水，其水弩即散，急渡不傷人。（同上）
遠行觸熱，途中逢河，勿洗面，生烏䵟。（同上）
深山大澤中，不可渡，恐寒氣逼人真氣。（《西山記》）
陂湖水，誤飲小魚入腹，即成魚瘕病。（《巢氏病源》）
井水沸，不可食之，害人。（《本草》）
屋漏水，誤食必成惡疾。（同上）
塚井水有毒，人中之者，立死。欲入塚井者，當先試之法：以雞毛投井中，毛直而下者，無毒。毛迴旋而舞，似不下者，有毒。以熱醋數斗，投井穴中，則可入矣。（同上）
甑氣水，主長毛髮，以物於炊飯時，承取沐頭，令髮長密黑潤。不能多得，朝朝梳小兒頭，漸覺有益好。（同上）
取日月不照自然水一升，與魴魚目三、七對，同和塗面，見鬼可指物無隱矣。（《墨子秘錄》）
以磨刀水洗手面，生癬，名刀癬。（《巢氏病源》）
狗舐之水，用洗手面，生癬白點，微癢是也。（同上）
盆盛水飲牛，用其餘水洗手面，生癬，名牛癬。（同上）
凡新汲水，必有塵垢，先淨洗一青石，置甕中，然後下水塵垢，皆聚於石上，水不復濁。三兩日一洗甕石，依前安石。若江水、並水已濁，便要吃時，研杏仁少許澆甕中，以杖攪十數匝，移時水自清。（《林泉備用》）
冰
冰大寒，暑夏盛熱，食此與氣候相反，恐入腹冷熱相激，卻致諸疾也。（《本草》）
凡夏用冰，正可隱快飲食，令氣冷，不可打碎食之，雖復當時暫快，久皆成疾。（《食譜》）
人事部
身體
五臟神喜香齋，則氣清神悅，百病不生。（《瑣碎錄》）
勿令發覆面，不祥。（《千金要方》）
勿舉足向火。（同上）
誤食耳垢，令人病耳聾，置之懷袖間治忘。（《瑣碎錄》）
極熱扇手心，五體俱涼。（同上）
若要安，三里不要干。患風疾人，宜灸三里者，五臟六腑也，溝渠也，常欲宣通，即無風疾。（同上）
凡五色皆損目，唯皂糊屏風，可養目力。（同上）
肝惡風，心惡熱，肺惡寒，脾惡濕，腎惡滲。（同上）
亂頭髮，不可頓璧縫房內，招祟。（《瑣碎錄》）
頭髮，不可在魚鮓中，殺人。（同上）
老翁須一大把，酒、水各一碗，煎服之，治瘰癧。（同上）
眼不點不昏，耳不斡不聾。（同上）
頭邊放火爐，久而發腦癰瘡癤。（同上）
張蒼，常服人乳，故年百歲余，肥白如瓠。（《本草》）
收自己亂頭髮洗淨，干，每一兩入椒五十粒，泥固封入爐，大火一煅，如黑糟，細研，酒服一錢匕，髭髮長黑。（同上）
劉君安，燒自己發，合頭垢等分，合服如大豆許三丸，名曰還精，令頭不白。（《服氣積義》）
取七歲男齒、女發與自己頸垢，合燒服之。一歲，則不知老。常為之，使老有少容也。（《劉根別傳》）
有飲油五斤以來，方始快意，長得吃得安，不爾則病。此是發入胃，被氣血裹了化為蟲。治用雄黃半兩為末，水調服，蟲自出。如蟲出活者，置於油中，逡巡間自耗。（《夏子益治奇疾方》）
去鼻中毛，神道往來，則為廬宅，晝夜綿綿，無休息也。（《黃庭經注》。又《雲笈七籤》：除鼻中毛，所謂通神路也）
誤食頭髮成發瘕病。（《巢氏病源》）
爪筋之窮不數截，筋不替。（《雲笈七籤》）
凡梳頭髮及爪，皆理之，勿投水火，正爾拋擲。一則敬父母之遺體，二則有鳥曰鵠鷤，夜入人家，取其爪發，則傷魂。（同上）
甲寅日，可割指甲，午日可割腳甲。此三尸遊處，故以割除，以制屍魄也。（同上又云，凡寅日去手甲爪，午日去足爪甲，名之斬三尸。）
涕唾
不可對北涕唾。（《感應篇》）
飲玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、平旦、晡時、黃昏、夜半，一日一夕，幾七漱玉泉飲之，每飲輒滿口，咽之延年。（《雲笈七籤》）
勿向西北唾，犯魁罡神凶。（《千金要方》）
咳唾，唾不用遠，或肺病令人手足重及背痛咳嗽。（同上）
遠唾不如近唾，近唾不如不唾。（《瑣碎錄》）
遠唾損氣，多唾損神。（同上）
勿咳唾，失肌汁。（《雲笈七籤》）
多唾令人心煩。（同上）
俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲，聖人知五味之毒焉，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。唾不咽，則氣海不潤，氣海不潤，則津液乏。是以服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。（同上）
若能竟日不唾涕者，亦可含一棗，咽津液也。（《王母內傳》。又《雲笈七籤》曰：人能終日涕唾，常含棗核咽之、令人受氣生津液也。取津液，非咽核）
亥子日不可唾，亡精失氣，減損年命。（《神仙傳》）
汗
大汗，急敷粉著。汗濕衣令人得瘡，大小便不利。（《養生要集》）
飲食炮甚，汗出於胃。飽甚胃滿，故汗出於胃也。驚而奪精，汗出於心。驚奪心精，神氣浮越，陽內薄之，故汗出於心也。持重遠行，汗出於腎。骨勞氣越，腎復過疲，故持重遠行，汗出於腎也。疾走恐懼，汗出於肝。暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝也。搖體勞苦，汗出於脾。搖體勞苦，謂動作施力，非疾走遠行也。然動作用力，則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾也。（出《黃帝素問》）
勞傷，汗出成疾。（《華佗中藏經》）
汗出毛孔開，勿令人扇涼，亦為外風所中。（《四時養生論》）
人汗入諸肉，食之作下瘡。（《本草》。又《巢氏病源》云：人汗入諸肉食作癰癤。）
多汗損血。（《瑣碎錄》）
背汗倚壁，成遁注病。（《巢氏病源》謂：勞氣遁注經絡，四肢沉腹內痛也。）
大汗，勿偏脫衣，喜偏風，半身不遂。（同上）
嚏
向日取嚏法，欲得延年，洗面精神，至日更洗漱也。日出三丈，正面向日，口吐死氣，服日後便為之死氣，四時吐之也。鼻噏日精，須鼻得嚏便止，是為氣通。若不得嚏，以軟物通導之，使必得嚏也。以補精復胎，長生之方也。向日正心，欲得使心正常，以日出三丈，取嚏訖仍為之，錯手著兩肩上，左手在上，以日當心，開衣出心，令正當之，常能行之佳。（《雲笈七籤》）
食後，以小紙捻，打噴嚏數次，氣通則目自明。痰自化。（《瑣碎錄》）
便溺
不可對北溺。（《感應篇》）
忍尿不便，膝冷成痹。（《千金要方》）
忍大便不出，成氣痔。（同上）
小便勿努，令兩足及膝冷。（同上）
丈夫飢，欲坐小便。若飽，則立小便，慎之無病。（同上）
大便，不用呼氣及強努，令人腰疼，目澀宜任之佳。（同上）
夜間小便時，仰面開眼，至老眼不昏。（《瑣碎錄》）
忍小便成淋疾。（同上）
久忍小便，成冷痹。（《雲笈七籤》）
凡人求道，勿犯五逆，有犯者凶。大小便向南一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。（同上）
行
行不得語，令人失氣。（《千金要方》）
凡欲行來，常存魁罡在頭上，所向皆吉。（同上）
夜行，用手掠腦後發，長精神，鬼魅不敢近。（《瑣碎錄》）
夜行損筋。（同上）
夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也，然鬼邪畏琢齒聲，是故不得犯人。（《真誥》）
行不多言，恐神散而損氣。（《西山記》）
夜行及冥臥，心中恐者，存日月還入於明堂中，須臾百邪自滅，山居恆爾此為佳。（同上）
夜歸左手或右手，以中指書手心，作「我是鬼」三字，再握固，則不恐懼。（《瑣碎錄》）
久行傷筋，勞於肝也。（《黃帝素問》）
立
久立傷骨，勞於腎也。（《黃帝素問》）
久立則腎病。（《華佗中藏經》）
久立低濕成疾。（同上）
坐立莫於燈心後，使人無事被牽連。（《袁天罡陰陽禁忌歷》）
坐
久坐傷肉，勞於脾也。（《黃帝素問》）
坐臥於塚墓之間，精神自散。（《西山記》）
勿FG跂床懸腳，成血脾，兩足重，腰疼。（《千金要方》）
飽食終日，久坐損壽。（同上）
勿豎膝坐而交臂膝上，不祥。（《雲笈七籤》）
勿北向坐思惟，不祥起。（同上）
枯木大樹之下不可息，防陰氣觸人陽神。（同上）
坐臥莫當風，頻於暖處浴。（《孫真人枕中歌》）
暑日月曬處，雖冷石不可便坐，熱則令人生瘡，冷則成小腸氣。（《瑣碎錄》）
早起
清旦常言好事，勿惡言。聞惡事，即向所求方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱吒咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，名曰請禍。（《千金要方》）
凡雞鳴時，叩齒三十六遍訖，抵唇漱口，舌撩上齒，咽之三過，殺蟲補虛勞，令人強壯。（《瑣碎錄》）
早起先以左足下床，則一日平寧。（同上）
早起以左右手摩腎，次摩腳心，則無腳氣諸疾。或以熱手摩面上，則令人悅色。以手背揉眼，則明目。
煨生薑，早晨含少許，生胃氣，闢山瘴邪氣。（同上）
每日下床先左腳，念「乾元亨利貞」，下右腳念「日月保長生」，如此各念三遍，則終日吉。（同上）
晨興，以鍾乳粉入白粥中，拌和食之，極益人。（同上）
早起不可用刷牙子，恐根浮兼牙疏易搖，久之患牙痛。蓋刷牙，皆是馬尾為之，極有所損。今時出牙者，盡用馬尾灰，蓋馬尾能腐齒齦。（同上）
早起東向坐，以兩手相摩令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸。（《太平御覽》）
清旦初起，以兩手又，兩手極上下之二七止，令人不聾。次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七止，次引兩髮鬢舉之，令人血氣流通，頭不白。又摩手令熱，以摩身體，從上至下，名干浴。令人勝風寒，時氣寒熱，頭疼百病，皆除之。（同上）
凡人旦起常言善事，天與之福。（《雲笈七籤》）
夜起
夜起裸行不祥。（《雲笈七籤》）
夜起坐，以手攀腳底，則無筋轉之疾。（《瑣碎錄》）
愁泣
勿久泣神悲蹙。（《雲笈七籤》）
大愁氣不通。（同上）
多愁則心懾。（《小有經》）
學生之法，不可泣淚及多唾泄，此皆為損液漏精，使喉腦大竭。是以真人、道士，常吐納咽味，以和六液。（《真誥》）
不可對灶哭。（《感應篇》）
哭者，亦趣死之音，哀者，乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相為憂耳。（同上）
哭泣悲來，新哭訖，不用即食，久成氣病。（《巢氏病源》）
不可泣哭，便喉澀大渴。（同上）
憤懣傷神通於舌，損心則謇吃。（同上）
怒叫
勿朔旦號怒。（《感應篇》）
勿對北惡罵。（同上）
勿向灶罵詈，不祥。（《千金要方》）
勿卒呼，驚魂魄，勿恚怒，神不樂。（《雲笈七籤》）
多怒則百脈不定。（《小有經》）
喜笑
大樂氣飛揚。（《雲笈七籤》）
多笑則傷臟，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂。（《小有經》）
恣樂傷魂魄，通於目，損於肝，則目暗。（《巢氏病源》）
笑多則腎轉腰痛。（同上）
歌舞
不可晦臘歌舞。（《感應篇》）
不可對灶吟詠。（同上）
凡欲眠，勿歌詠，不祥。（《雲笈七籤》）
慎勿上床臥歌，凶。（同上）
語言
凡言語讀誦，常想聲在氣海中。（《千金要方》）
食上不得語，語而食者，常患胸背痛。（同上）
寢臥，不得多言，笑言，五臟如鍾磬，不懸則不可發聲。（同上）
行不得語，若欲語，須住乃語，行語則令人失氣也。（同上）
眠勿大語，損人氣力。（同上）
走不得大語。（《瑣碎錄》）
多語則氣爭。（《雲笈七籤》）
不得與女人語笑同處，致屍鬼，惑亂精神。（《太一真君》）
食不語，寢不言。（《論語》）
思念
勿念內，志恍惚。（《雲笈七籤》）
多忌，則神怠，多念，則神散。（《小有經》）
不可北向思惟，不祥起。（《雲笈七籤》）
思慮傷心，心傷則吐、衄血，發則發焦。（《巢氏病源》）
睡臥（枕附）
久臥傷氣，勞於肺也。（《黃帝素問》）
不可當風臥，不可令人扇之，皆臥得病也。（《千金要方》）
凡人臥，春夏向東，秋冬向西，頭勿北臥，及牆北亦勿安床。（同上）
凡欲眠，勿歌詠，不祥。（同上）
上床坐，先脫左足，臥勿當舍脊下。臥訖，勿留燈燭，令魂魄及六神不安，多愁怨。人頭邊勿安火爐，日久引水氣，頭重目赤，睛及鼻乾。（同上）
夜臥，當耳勿有孔，吹人即耳聾。（同上）
夏夜勿覆其頭，得長壽。（同上）
凡人眠，勿以腳懸踏高處，久成腎水損房足冷。（同上）
不得晝眠，令人失氣。（同上）
臥勿大語，損人氣力。（同上）
暮臥，常習閉口，口開即失氣，且邪惡從口入，久成消渴及失血色。（同上）
屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。按孔子不屍臥，故曰：睡不厭踧，覺不厭舒。（同上）
凡人舒睡，則有鬼痛魔邪。（同上）
凡眠先臥心，後臥眼，一夜當作五度反覆，常逐更轉。（同上）
勿濕頭臥，使人頭風、眩悶、發禿、面黑、齒痛、耳聾、頭生白屑。（同上）
凡睡覺，勿飲水更眠，令人作水癖。（《巢氏病源》）
夜臥，或側或仰，一足伸屈不並，則無夢泄之患也。（《瑣碎錄》）
臨臥，用黃柏皮，蜜炙含少許，一生不患咽喉。（同上）
雷鳴勿仰臥。（同上）
人睡著，不可將筆畫面，其人神魂外遊，回視不認屍，有至死者。（同上）
臥處，不可以首近火，必有目疾。亦不可當風，必患頭風等疾。背受風則嗽，胸無禁。（同上）
多睡令人目盲。（《雲笈七籤》）
丈夫勿頭北向臥，令人神不安，多愁忘。（同上）
凡人臥，不用隱膊下，令人六神不安。（同上）
凡臥，欲得數側，語笑欲令至少，莫令聲高。（同上）
慎勿上床臥歌，凶。（同上）
暮臥，先讀《黃庭內景》、《玉經》一遍乃臥，使人魂魄自然制煉。常行此法，二十八年亦成仙矣。（《正一修真旨要》）
飽食便臥，損壽也。（同上）
人若睡，必須側臥蜷跼，陰魄全也。亦覺，即須展兩腳叉兩手，令氣通遍，渾身陽氣布也。（《雲笈七籤》）
寢無伏。（出《禮記》。又《雲笈七籤》云：始臥伏臥床，凶）
夜臥，自脛以下，常須覆薄被。不如此則風毒潛入，血氣不行，直至覺來，頑庳、癱緩、軟腳、偏風，因茲交至。（《四時養生論》）
睡不張口，恐泄氣而損神。《西山記》
臥濕當風，則真氣自弱。（同上）
夜臥，當耳勿得有孔，風入耳中，喜令口喎。（《巢氏病源》）
飽食仰臥，久成氣疾病頭風。（同上）
人見十步直牆，勿順牆而臥，風利吹人，必發癲癇及體重。（同上）
汗出不可露臥及浴，使人身振、寒熱、風疹。（同上）
麻黃末五分，日中面向南杵之，水調方寸匕，日可三服，不睡。若要睡，用糯米粥、葵菜湯解之依舊，此煉丹守爐之秘法也。（《墨子秘錄》）
煮通草茗飲之，不睡矣。（同上）
將麝香一劑，安於枕中，能除邪辟惡。（《狐剛子粉茴》）
決明子置之枕中最明眼。（《瑣碎錄》）
不可用菊花為枕，久之令人腦冷。（同上）
神枕法：昔太山下，有老翁者，失其名字。漢武東巡，見老翁鋤於道，背上有白光，高數尺。帝怪而問之：「有道術否？」老翁對曰：「臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，有道士者，教臣服棗、飲水、絕谷，並作神枕法。中有三十二物。其三十二物中，二十四物善，以當二十四氣，其八物毒，以應八風。臣行之轉少，白髮返黑，墮齒復生，日行三百里。臣今年一百八十矣。不能棄世入山，顧念孫子，復還，食谷又已一十餘年，猶得神枕之力，往不復老。」武帝視老翁類狀，當如五十許，又驗問其鄰，皆云信然。帝乃從受其方作枕，而不能隨其絕欲飲水也。方用五月五日，七月七日，取山林柏以為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者為蓋，厚二分，蓋致之令密，又當使可開用也。又鑽蓋上為三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用藥芎藭、當歸、白芷、辛夷、杜衡、白朮、藁本、木蘭、蜀椒、桂、乾薑、防風、人參、桔梗、白薇、荊實、肉蓯蓉、飛廉、柏實、薏苡子、款冬花、白衡、秦椒、蘪蕪凡二十四物，以應二十四氣，加毒者八物應八風，烏頭、附子、藜蘆、皂莢、菵草、礬石、半夏、細辛。上三十二物各一兩，皆㕮咀，以毒藥上安之滿枕中。用布囊以衣枕，百日面有光澤。一年體中所疾，及有風疾，一一皆愈瘥，而身盡香。四年白髮變黑，齒落更生，耳目聰明。神方驗秘，不傳非其人也。藁本是老芎藭母也。武帝以問東方朔，答曰：昔女廉以此方傳玉青，玉青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近者谷城道士淳于公枕此藥枕耳，百餘歲而頭髮不白。夫痛之來，皆從陽脈，今枕藥枕，風邪不得侵入矣。又雖以布囊衣枕，猶當復以幃衾重包之，須欲臥枕時，乃脫去之耳。詔賜老翁正帛，老翁不受，曰：陛下好善，故進之耳。帝止。（《雲笈七籤》）
益眼者，無如磁石，以為盆枕，可老而不昏，寧王宮中用之。（《豐寧傳》）
夢
夜夢惡不須說，旦以水面東噀之，咒曰：惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎矣。（《千金要方》）
說夢者凶。（《千金翼方》）
善夢可說，惡夢默之，則使人延命矣。（此出《雲笈七籤》。又《千金要方》云：夢之善惡皆勿說為吉。）
夜停燭而寢招惡夢。（《瑣碎錄》）
枕麝香一具於頸間，闢水注之，永絕惡夢。（《真誥》）
魘
人臥不悟，皆是魂魄外遊，為他邪所執錄，欲還未得，致成魘也。忌火照，火照則神魂遂不復入，乃至於死。而人有於煙光前魘者，是本由明出，是以不忌火也。（《巢氏病源》）
人魘勿燃明喚之，魘死不疑，闇喚唯好得遠喚，亦不得迫而急喚，亦喜失魂魄也。（同上）
夜臥，以鞋一覆一仰，亦無魘惡夢。（《瑣碎錄》）
枕北而寢，多魘。（同上）
夜魘之人，急取梁塵，吹鼻中，即醒。（同上）
取雄黃一塊，帶之不魘。（《墨子秘錄》）
人忽不寤，勿以燈照之，殺人。但痛齧拇指甲際，而唾其面，則活。取韭搗汁吹鼻中，薤汁亦得，冬月用韭根汁，灌於口中。（葛洪《肘後方》）
沐浴
沐浴未乾而熟睡成疾。（《華佗中藏經》）
俗冷水則生腎痹之疾。（同上）
新沐發訖，勿當風，勿濕縈髻，勿濕頭臥，使人頭風眩悶，發禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。（《千金要方》）
夜沐發不食即臥，令人心虛，饒汗多夢。（同上）
熱泔洗頭，冷水濯之，作頭風。（同上）
飲水沐頭作頭風。（同上）
冬浴不必汗出霢霖。（同上）
時行病新汗方解，勿冷水洗浴，損心。（同上）
凡居家，不欲數沐浴。若沐浴必須密室，不能大熱，亦不得大寒，皆生百病。（同上）
沐浴後不得觸風寒。（同上）
飢忌浴，飽忌沐，沐訖，須進少許食飲乃出。（同上）
常以晦日浴，朔日沐吉。（同上）
沐浴忌三伏、二社、四殺日，宜擇申酉亥子日大吉也。（《瑣碎錄》）
人能一生斷沐，未無眼疾。（同上）
洗頭不可冷水，成頭風疾。（同上）
浴出不可和衫裙寢熟，恐成外腎疼，腰背拳曲。（同上）
有目疾，切忌酒後澡浴，令人目盲。（同上）
飽食沐發作頭風。（《巢氏病源》）
汗出，不可露臥及浴，使人身振、寒熱、風疹。（同上）
沐與浴同日，凶。（《千金翼方》又云：夫妻同日沐浴，凶。）
舊說眼疾不可浴，浴則病，甚至有失明者。白彥良云：未壯之前，歲歲患赤眼。一道人勸，但能斷沐頭則不復病此。彥良不沐，今七十餘，更無眼疾。（方勺《泊宅編》）
向午後陰氣起，不可沐發，令人心虛，饒汗多夢及頭風也。（《雲笈七籤》）
汗出不宜洗身，令人五臟干，少津液。（同上）
沐浴無常不吉。（同上）
新沐浴訖，不得露頭當風，不幸得大風、剌風疾。（同上）
五香沐浴者，青木香也。青木華、葉五節，五五相結，故辟惡氣，撿魂魄，制鬼煙，致靈蹟。以其有五五之節，所以為益於人耳。此香多生滄浪之東，東方之神人，名之為青木之香焉。（同上）
沐浴用五種香湯：一者白芷能去三尸，二者桃皮能辟邪氣，三者柏葉能降真仙，四者零陵能集靈聖，五者青木香能消穢召真。（《沐浴身心經》）
上元齋者，用雲水三斛，青木香四兩，真檀七兩，玄參二兩，四種合煮一沸，清澄適寒溫，先沐後浴。此難辦者，用桃皮、竹葉銼之，水一二斛，隨多少煮一沸，令有香氣，辟惡邪不祥。沐浴室令香淨，勿近圈圂，勿逼井灶，勿傍堂壇，勿用穢地。（《洞神經》）
甑氣水沐發，令髮長密黑潤。（《本草》）
沐用旬，浴用五。夫五則五氣流傳，浴之榮衛通暢，旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌體光澤，而氣自損，故有癰疽之疾者，氣不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，氣壅於腦，滯於中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽，陽不耗散，以陰煉陽，陽必損弱。（《西山記》）
數澡洗，每至甲子當沐。不爾，當以幾月旦，使人通靈。浴不患數，患人不能耳。蕩煉屍臭而真氣來入。（《正一平經》）
沐浴不數，魄之性也。違魄反真，是煉其濁穢，魄自亡矣。（《真誥》）
洗面
旦起勿開目洗面，令人目澀失明，饒淚。（《千金要方》）
盛熱中自日中來，不得用冷水沃面，恐成目疾也。（《瑣碎錄》）
叩齒
叩齒之法：左相叩名曰打天鍾，右相叩名曰捶天磬，中央上下相叩，名曰鳴天鼓。若卒遇凶惡不祥，當打天鍾三十六遍。若經凶惡辟邪威神大咒，當捶天磬三十六遍。若存思念道，致真招靈，當鳴天鼓。以正中四齒相叩，閉口緩頰，使聲虛而深響也。（《九真高上寶書神明經》）
夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也，然鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也。若兼之漱液、祝說亦善。昔鮑助者都不學道，亦不知法術，年四十餘，忽得面風氣，口目不正。炁入口而兩齒上下惟相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽百二十七歲。（《真誥》）
齒，骨之窮。朝久琢齒，齒不⿰齒扁。（《雲笈七籤》）
齒宜數叩。（《黃庭內經》）
朝暮叩齒，以會身神。（《黃庭外經注》）
櫛發（梳附）
櫛頭理髮，欲得過多，通流血氣，散風濕也。數易櫛更番用之也。亦不可頻解發也，櫛之使多，而不使痛，亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯，髮根常堅。（《真誥》）
發宜多櫛。（《黃庭內經》）
發是血之餘，一日一度梳。（《瑣碎錄》）
發，血之窮，千過梳，發發不白。（《雲笈七籤》）
玳瑁梳能去風屑。（《瑣碎錄》）
孫思邈以交加木，造百齒梳，用之養生要法也。（《樵人直說》）
漱口
食畢當漱口數過，令人牙齒不敗，口香。（《千金要方》）
熱食訖，以酢醬漱口者，令人口臭。常臭作唇齒病。（同上）
汗出不宜洗身漱口，令人五臟干，少津液。（《雲笈七籤》）
熱湯不可漱口，損牙。（《瑣碎錄》）
進士劉遁，遇異人曰：世人奉養，往往倒置，早漱口不若將困而漱，去齒間所積，牙亦堅固。（同上）
濯足
濯足而臥，四肢無冷疾。（《瑣碎錄》）
足是人之底，一夜一次洗。（同上）
凡腳汗勿入水，作骨痹，亦作遁疾。（《雲笈七籤》）
井華水和粉洗足，不病惡瘡。（《巢氏病源》）
交合
凡夏至後丙丁日，冬至後庚辛日，皆不可合陰陽，大凶。（《千金要方》）
凡大月十七日，小月十六日，此名毀敗日，不可交合，犯之傷血脈。（同上）
大喜大悲，男女熱病未瘥，女子月血新瘥者，不可合陰陽。熱疾新瘥，交者死。（同上）
老子曰：凡人生多疾病者，是風日之子。生而早死者，是晦日之子。在胎而傷者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹靂日之子。能行步有知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水盡之子，又是月蝕之子。能胎不成者，是弦望之子。命不長者，是大醉之子。不癡必狂者，是大勞之子。生而不成者，是平曉之子。意多恐悸者，是日出之子。好為盜賊貪欲者，是禹中之子。性行不良者，是日中之子。命能不全者，是日映之子。好詐反妄者，是晡時之子。不盲必聾者，是人定之子。天地閉氣不通，其子死。夜半合陰陽生子，上壽賢明。夜半後合會，生子中壽，聰明智惠。雞鳴合會，生子下壽，克父母。此乃天地之常理也。（同上）
天老曰：人稟五常形貌而尊卑貴賤不等，皆由父母合會，稟氣壽也。得合八星，陰陽各得其時者上也，即富貴之極。得合八星，陰陽不得其時者中也，得中宮。不合八星，陰陽得其時者下也，得下宮。不合此宿，不得其時者，則為凡人矣。合宿交會者，非惟生子富貴，亦利身大吉。八星室參井鬼柳張房心一云：凡宿也，是月宿所在星，可以合陰陽。（同上）
醉飽交接，小者面䵟咳嗽，大者傷絕臟脈損命。（《千金要方》）
多食生葫，行房傷肝氣，令人面無色。（同上）
御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得一百歲，有顏色，無疾病，若加以藥，則可長生。（同上）
患赤目須忌房事，不然令人患內障。（同上）
人年二十者，四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者閉精勿泄。若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自有強盛過人者，亦不可強忍，久而不泄，致生癰疽。若年過六十，而有數旬不得交合，意中平平者，自可閉固也。（同上）
凡人習交合之時，常以鼻多內氣，口微吐氣，自然益矣。交會畢，蒸熱是得氣也。以菖蒲末三分，白梁粉敷摩令燥，既使強盛，又濕瘡不生也。（同上）
幾欲施瀉者，當閉口張目，閉氣握固，兩手左右上下，縮鼻取氣，又縮下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中兩指抑屏翳穴，長吐氣並琢齒千遍，則精上補腦，使人長生。若精妄出，則損神也。（同上）
交會者，當避丙丁日及弦望晦朔。大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電、霹靂，天地晦冥，日月薄蝕，虹蜺地動，若御女者，則損人神，不吉。損男百倍，令女得病，有子必癲癡頑愚，瘖症聾瞶，攣跛盲眇，多病短壽，不孝不仁。又避日月、星辰、火光之下，神廟佛寺之中，井灶圊廚之側，墳墓屍樞之傍，皆悉不可夫交合。如法，則有福德大智善人降托胎中，仍令性行調須，所作和合，家道日隆，祥瑞競集。若不如法，則有薄福愚癡惡人來托胎中，仍令父母性行凶險，所作不成，家道日否，殃咎屢至。夫禍福之應，有如影響。此乃必然之理，可不再思之。（同上）
婦人不必顏色妍麗，但得少年，未經生乳，多肥肉益也。若細發，目睛黑白分明，體柔骨軟，肌膚細滑，言語聲音和調，四肢骨節皆欲足肉，而骨不大，亦益也。（同上）
婦人蓬頭蠅面，捶項結喉，雄聲大口，高鼻露齒，目睛渾濁，口頷有毛，骨節高大，發黃少肉，與之交會，皆賊命損壽也。（同上）
每月二十八日，人神在陰，節忌欲事。甚於甲子庚申十五日，人神在遍身，尤當戒之。（同上）
善攝生者，凡覺陽事轉盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也。若一度製得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防？（同上）
房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六日、二十七日，為九毒日，犯之者不過三年。（《瑣碎錄》）
房事忌庚申甲子，本命生日，犯之者各滅二年之壽。朔日滅一紀，望日滅十年，二元日滅五年，四立二分二至社日各滅四年，三伏與晦日各滅一年，又切忌當此日辰，不可構婚姻之禮。（同上）
新沐浴及醉飽、遠行歸還、大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。（《雲笈七籤》）
夫妻晝合不祥。（同上）
終身之忌臥幙燃燭行房。（同上）
歷節疼痛，因醉犯房而得之。（《華佗中藏經》）
人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發癰疽。（《黃帝雜禁忌法》）
不可忍小便交合，令人淋，莖中痛，面失血色。（同上）
遠行疲乏來入房，為五勞虛損。（同上）
婦人月事未絕，而與交合，令人成病得白駁。（同上）
夫學生之夫，必夷心養神，服食活病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神服霞，呼吸二景耳。若數行交接，漏泄施瀉者，則氣穢身亡，精靈枯竭，雖復玄挺玉籙金書太極者，將亦不可解於非生乎。在昔先師，常誡於斯事云，學生之人，一接則傾一年藥勢，二接則傾二年藥勢，過三以往，則所傾之藥，都亡於身矣。是以真仙之士，常慎於此，以為生生之大忌。（《真誥》）
凡甲子庚申之日，是屍鬼競亂精神，躁穢之日也。不可與夫妻同席，及言語面會，當清齋不寢，驚備其日，遣諸可欲。（同上）
醉而交接，或致惡瘡。（《巢氏病源》）
醉飽莫行房，五臟皆反覆。（《孫真人枕中歌》）
精液流泉去鼻香。注云：陰陽交接，漏液失精，食飲無味，鼻失芳香。若交接不停，鼻必失氣，口不得味也。（《黃庭外經》）
雷電交合之子，必病癲狂。故曰：有不戒其容止者，生子不備也。（《玄女中房經》）
凡月二日、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交會令人無疾病。（《千金翼方》）