岐伯

岐伯，是我国远古轩辕黄帝时期的重要人物，是著名的医学家，春秋时期黄帝的大臣。据传说黄帝让岐伯遍尝草药，编著医药经方，才有传世的《本草》、《素问》等书。他的著述颇多，但多失传，仅留残著，被后人整理编辑成《黄帝内经》，流传至今。因而，他被后人称为中华医学鼻祖。

岐伯是甘肃省庆阳县人。清朝乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世，为医书之祖。”岐伯从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。他还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。岐伯曾辅助黄帝打败了蚩尤，融合了炎帝氏族，结束了军事部落之间的连年混战。后见许多百姓死于疾病，他便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。黄帝为疗救民疾，尊他为老师，一起研讨医学问题。《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以，记载岐伯的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了纪念他们所作的贡献，专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载：“岐伯庙，在县城南。”据《辞海》说：“北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。”《资治通鉴》和明清《庆阳府志》、《庆阳县志》均载：“岐伯，北地人。”北地即今之庆阳。南宋郑樵《通志》记：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化。”安化即今庆阳。《庆阳府志》卷十九记：“岐伯庙在今南原”，即今庆阳市辖董志塬。《庆阳县志》卷三记：“岐伯庙在县城南嘉会门十”。这说明庆阳曾为岐伯两建祠庙，自古至今，祭祀不断。

据有关史志书目记载，托名岐伯的著作约有8种：1.《汉书·艺文志》载《黄帝岐伯按摩》十卷;2.《新唐书·艺文志》载《岐伯灸经》一卷，(《宋史·艺文志》则载为《黄帝问岐伯灸经》);3.《宋史·艺文志》载《岐伯针经》一卷;4.《隋书·经籍志》载《岐伯经》十卷;5.《通志·艺文略》载《黄帝岐伯针论》二卷;6.《通志·艺文略》载《岐伯精藏论》一卷;7.《崇文总目》载《黄帝岐伯论针灸要诀》一卷(《宋史·艺文志》则载为《岐伯论针灸要诀》);8.《竹堂书目》载《岐伯五藏论》。

以上诸书皆已佚，仅存书目，因此只能从书名知其与岐伯有关，内容主要是针灸，另外有按摩、藏象等，而不能确定为岐伯所著。因为古代“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说”(《淮南子·修务训》)，如《黄帝内经》、《神农本草经》等。所以托名岐伯的医书，可能也是受到这种风气的影响。

岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世即以“岐黄”代称《内经》，并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论;“岐黄家”指中医生、中医学家;“岐黄书”指中医书;“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。

过去许多史书上说岐伯是黄帝的太医，也是“黄帝之师”，称“天师”。宋代熙宁年间医学家高保衡等人所著《黄帝内经序》说：“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸身，更相问难，垂德以福万世。”清代著名医学家张志聪则说：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真;师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。《史记·孝武本纪》：“公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山、禅凡山、合符，然后不死焉?”这些都说明，岐伯并非只是黄帝的太医，还是他的启蒙老师、军师，也即今天的顾问。《隋书·音乐》云：“汉明帝时，乐有四品：……其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵。”这说明岐伯是一个上知天文、下极地理、多才多艺、才智过人的博学家，是名副其实的黄帝之师。在和黄帝论医的过程中，他阐述了天文学、历算学、气象学、生物学、地理学、人类学、心理学、逻辑学以及哲学等多种学科知识，遵照黄帝的旨意，制作了镯镜、鼓角、灵髀、神钲等。

岐伯一生，对我国医学的贡献最大，奠定了我国中医学的基础。皇甫谧《帝王世纪》云：“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药，经方本草、素问之书咸出焉。”《经史百家杂钞》注云：“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖。”关于岐伯的遗著，见于医籍者有《岐伯经》十卷、《岐伯灸经》一卷、《黄帝岐伯针论》二卷及《岐黄要旨》、《岐伯精藏论》、《岐伯五藏论》、《岐伯奥旨》等。但以上诸书大多失传，唯留《黄帝内经》一书，为古今研究中医的经典著作。褚证的《褚氏遗书》中说：“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即本纪所谓咨于岐伯，而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。”《内经》的成书时间，现无准确年代可考。随着时间的推移，后人不断完善、增修，最后才形成今天的《内经》。即使在岐伯之前，我国民间已早有医术相传，岐伯也是总结学习了前人的经验，再加上刻苦钻研、反复实验，才取得了《素问》的成果。所以，《内经》是我国古代众多医学家集体智慧的结晶，是我们的宝贵医学遗产。

《内经》一书，全面总结了秦汉以前的医学成就，从阴阳五行、五运六气、脏腑经络、病因病机、诊断治疗、针灸方药、预防养生等方面，作了全面系统的阐述，从经验积累上升到理论概括，开创了中医学独特的理论体系，为后世中医学的发展奠定了坚实的基础，所以在我国医学发展史上占有十分重要的地位。其主要的价值有：第一，奠定了中医学的整体观。他把人与自然看成一个整体，系统性地治疗疾病，把人体从脏腑到体表组织、各个器官，看成是相互关联的整体，并以此为基础创立了诊断学的四诊说。第二，它是第一部中医理论经典，第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康作出了巨大的贡献。第三，运用阴阳五行说来分析人体疾病及其治疗原理。把人体在不同时间和条件下相对地分成阴阳两种属性：脏为阴，腑为阳;血为阴，气为阳;内为阴，外为阳。在阴阳分属的条件下形成生理、病理、诊断和治疗的诸多概念，用类比取象的方法说明脏腑等组织器官和内外之间的关系，以生克制化来解释生理和病理的两种关系，把五行视为一个有机联系的整体，把人和外界联系起来看待。同时，它还是一部养生宝典，总结出“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则，提出了动静结合的养生方法。以静养生主要是“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”;以动养生主要是“形劳”、“广步于庭”、“导引按骄”，以促进气血流畅，达到“形与神俱”。《内经》把精、气、神视为人身的三大宝，尤其把肾中精气的盛衰看做是决定人的生长发育、衰老死亡的基本条件，所以将保养肾精看做是“尽终其天年，度百岁乃去”的重要措施，要求人们食饮有节，起居有常，不“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。这些不仅对我国传统医学的发展有极为深刻的影响，而且对当代生命科学、医学的发展也有极为重要的启示价值。

当然岐伯是对此贡献最大者，因而成为我国中医界无与伦比的鼻祖。为了进一步弘扬传统的中医药文化，纪念这位中医学的始祖，甘肃省庆阳市在传说中的中医鼻祖岐伯的出生地庆城县建成《黄帝内经》千家碑林园。《黄帝内经》千家碑林园园区建设充分体现“岐黄论医，日月同辉”的主题，在园区种植一些代表性的药花、药木，供游客观赏辨认，增长中医知识。1000多块以《黄帝内经》为内容、由上千名知名书法家和中医学专家分段书写、共同完成的碑刻，被安放在周祖陵山下，以弘扬中华传统中医学。