明代
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石匮书后集
《作者：张岱》明末清初张岱撰。张岱,字宗子,浙江山阴(今绍兴)人。清兵南下,入剡溪山著书。文笔清新,时杂诙谐。在其自撰墓志铭中有“少为纨袴子弟,极爱繁华”及“好精舍、好美婢……”12“好”等文字。作品多写山水景物。自明崇祯元年(1628)起,自行编著明史,取材截止于明熹宗末年,五易其稿,历时27年,勒定成书,名《石匮书》。清康熙初年,在友人谷应泰处看到崇祯朝邸报,又续成后集。《石匮书后集》全书63卷(其中8卷有目无书),有《烈皇帝本纪》、《烈皇后本纪》、《献愍太子本纪》三本纪、《烈二王世家》、《明末五王世家》、《戚畹世家》三世家及五十七列传。书中对袁崇焕、史可法、张煌言等抗清人物均立专传,并予以颂扬。同时,大力宣扬忠于明朝的人物和事迹。撰有“死义”、“殉难”等列传10余个,表现了对明朝无限怀念、眷恋的感情。但对农民起义军却极端仇视,诬蔑为“乱贼”、“逆贼”、“盗贼”,将李自成归入“盗贼列传”,即使如抗清名将李定国等也不为立传。由于是当代人写当代史,且采用部分少见资料,故此书对研究明末史实有一定参考价值。《石匮书后集》在清朝原为禁书,以钞本流传。乾隆二十年(1755)始有许景仁作序的初刻本。乾隆六十年有金烜再刻本。以后还有嘉庆二十五年朱文然刻本,兴德十四年陈锦刻本,1918年绍兴印刷局印本(此书线装一册,蔡元培作序)等。1959年中华书局用杭县叶景葵卷庵藏书重新排印出版。
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帝鉴图说
《作者：张居正》明张居正撰。张居正(1525—1582)，字叔大，号太岳。湖广江陵 (今属湖北) 人。明代著名政治家。隆庆时，为首辅，万年初年，神宗年幼，国事均由他主持。是书即为万历元年 (1573)，朱翊钧 “初登大宝”，张居正 “采摭前代君人治迹……可劝戒者”，并 “各因事绘图系之” (该书序言) 以备御览的。书中远溯唐虞，下讫汉、唐、宋，共编辑唐尧、虞舜、夏禹、商场、周文武、宣王、汉高、汉文、汉武、汉昭、汉宣、汉成、汉光武、汉明、汉昭烈、唐太宗、唐玄宗、唐肃宗、唐宣宗、唐宪宗、宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋哲宗等多位帝王的事迹百余条，内容包括任贤图治、感谏勤政、面斥佞臣、遣归方士、不受贡献、焚香读书、敬爱母教、不喜珠饰、后苑观麦、轸念流民等117条目。其中有一些有关宫廷的资料，可为研究者参考。因是书是给年幼的皇帝专门编写的，因此不但选、撰精心，而且又深入浅出，加上图文并茂，可作为启蒙读物，辨古知今，增长知识。是书前有隆庆六年 (1567) 进疏一篇，说明善为阳为吉，恶为阴为凶，故取尧舜以来善可为法志八十一事 (数用九九)，恶可为戒者三十六事 (数用六六)。《四库全书》将是书收入《史部·史评类存目》。
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本语
《作者：高拱》六卷。明高拱撰 。此书成于万历四年 (1576年)，距高拱罢归之日已是十三年了，所以其开卷即以否泰两卦君子小人消长为言。其中论裴度、论刘晏，皆阴以自比。论李林甫、论哈玛尔，皆以阴比徐阶。论卢怀慎，则阴比殷士儋辈，因不满于世道而发愤作此书。书首高拱在自序中说：“予尝有言曰：天理不外于人情，然圣人以人情为天理，而后儒远人情以为天理。是故圣学湮，圣化窒。夫事有本情，而人有本心。出吾本心，以发事之本情，则议道而道不暌，作之于事，可推四海而准，通千古而不谬。何者?天理人情固如是也，故曰君子中庸。又曰和，夫中也者，言乎其当也。庸也者，言乎其平也。和也者，言乎其顺也。皆本人情。不远人以为道，作本语。”其中有些内容甚为舛误，如其言隆庆六年宿良乡梦见孔子之类，颇为夸诞。又如谓无意之妙非意之所能为，故圣人贵忘之类，也颇涉虚无。至驳伊川说春秋灾异一条，欲破董仲舒、刘向、刘歆之说，遂谓天道不关于人事，尤为纰缪。其它辨诘先儒之失，抉摘传注之误，词气纵横，亦其刚狠之余习。但其中也颇有剖析精当之处，不可磨灭。卷五以下，皆论时事，颇切中明季之弊。如其谓：今人只用形迹，更不察实，故有务为夙夜奔走之状以为勤者，然有益于事则鲜，务为慷慨忧时之说以为忠者，然有济于事则鲜，夫无益于事，勤于何有，无济于事，忠于何在?若在上者惟要诸有益于事者为勤，有济于事者为忠，而形迹不得以为溷，则务实者既可以奏功，无实者亦不敢增扰。等等。《明史·高拱传》称其练习政体，有经济才，在此书之中也时有体现，对后世亦不乏有参考价值。此书有明刻本、《指海》本、《四库全书》本以及 《丛书集成初编》 单行本等。
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南平县志
民国版《南平县志》，是民国六年（1917年）开始修编的，由前清举人蔡建贤总纂、前清举人章云汉协纂，历时4年方始修竣。负责督修的署南平县知事（县长）吴栻对这本县志赞誉有加，认为“条目整齐，门汇分析。令人一览，而知其事实悉备也”。
九天应元雷声普化天尊玉枢宝经
亦名《雷霆玉枢宝经》。道教书。雷声普化天尊总司五雷,普化群生,为赏善罚恶之神。一卷,分上下两节。上节言“至道”,下节言“气数”。此经出于宋代。收入《道藏》第25册。另有白玉蟾等《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》二卷,收入《道藏》第50册。《道藏辑要》有《玉枢宝经赞解》。清代李涵虚《太上十三经注释》中有《玉枢经约解》,只收本经上节“至道”部分。
阴符发秘
张清夜《阴符发秘》,旧无刻本,且几近湮没失传。我们今天所见者,乃是著名学者蒙文通先生于1946年,根据手抄本和罗氏观妙斋聚珍本加以校订而成之《新校张清夜<阴符发秘>》。蒙文通先生校竟写有清本及《校后记》,并请谢无量为之撰《序》,杨润六为张清夜撰《自牧道人别传》。(校后记》、谢序、杨传,发表在1948年6月《图书集刊》第8期。2001年8月,巴蜀书社出版的《蒙文通文集(第六卷)道书辑校十种》,将经蒙默教授据清本整理的《新校张清夜<阴符发秘>》编人,并附录张清夜所撰《玄门戒白》、《青羊宫<阴符经碑>跋》,以及杨润六《自牧道人别传》。蒙默《整理后记》曰:“今兹整理一据清本,唯清本仅载谢序,今补人校后记及杨传。原抄本附有《胎息经》,清本未载,当以胎经传自古昔,或人误为子还作而附于子还书后,写校记之初拟`仍旧存之’,而写定清本时仍予剔去,今依清本不附。《阴符发秘》前有沈裕云序及张清夜自序。沈序认为,《阴符经》之博大精深,直可与《易》齐肩,二者都具有高度的理论及抽象思维之特色,谓:“古圣贤书多据事以明理,惟《易》则空悬其象,而万事万理皆包孕其中。后世兴亡治乱,即《易》之占验也;古来经史子集,即《易》之注脚也。《阴符经》殆与《易》为表里者软 ! 是经也,不过四百余言,而九天九地、无始无终、一本万殊、大含细入, 其旨归所在, 与《易经》贞下起元、 静中含动, 无二理也。 特其造语多奇, 用字多险, 后人遂于奇险处求之, 致滋歧论而反晦其意。 试平心静气、反诸吾身而通诸载籍, 则释氏之非空非色,老子之常清常静,与儒者 之无极太极, 皆一以贯之矣。 ”
白话梁书
《梁书》，纪传体断代史书名。“二十四史”之一。唐姚思廉撰。贞观十年(636)成书。五十六卷。分本纪六卷,列传五十卷。记事上起梁朝建立(502),迄于梁灭亡(557),凡五十六年历史。系据其父姚察《梁书》未完稿成书。保存大量梁代历史资料,叙事简洁。此为《梁书》白话文。
判比量论
判比量论，一卷，新罗元晓述，惟存跋文、题记。
般泥洹经
闻如是，一时佛游於王舍鹞山。从大众比丘。比丘千二百五十。时摩竭王阿阇世。与越祇不相得。众臣议言：越祇自恃国富民众。地沃野丰多出珍宝。不首伏我。当往攻伐。国贤大臣名曰雨舍。梵志种也。王命使行。稽首佛足。敬问消息。兴居轻强气力游步。德化日昇。言阿阇世。与越祇有憾。众臣之议。欲往攻伐。愿闻众祐。有以教之。大臣受命。即严车五百乘。骑二千步人二千。行诣鹞山。到小道口。下车步进。见佛欢喜。貌色恭辞。气重揖让毕长跪言：摩竭王阿阇世。稽首佛足。敬问消息。兴居轻强气力游步。德化日昇。佛言甚善。王与国人及汝皆安不。雨舍白言：王与越祇有憾。众臣之议。以彼自恃国富民众。