陈鼐

姓名：陈鼐
别名：字百可，号逍遥子
性别：男
朝代：明代
出生地：
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

陈鼐[nài]，字百可，号逍遥子，明中期人，撰有《百可漫志》，生卒年月不详，生平事迹不详。

陈鼐书籍作品

百可漫志

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留香馆医话

医话著作。1卷。华国振撰，华国振生平履历不详。约成书于1930年以前。该书为作者读书、诊病笔记。内容包括:认清病名、读古人书、疾病特点、辨证施方、用药如用兵、煎药之法等医话77篇。所论以中医基础理论为主，兼及内科杂病，并对世间之巫师邪术予以批判，颇多精辟见解。书末附治疗咳血、神昏谵语、泄泻、湿温等证医案15条。现存1930年石印本等。

陈先生内丹诀，北宋道士陈朴撰。《通志‧艺文略》着录。一卷，收入《正统道藏》太玄部。作者自称于元丰戊午年（1078）游南都，遇淮南野叟授以内丹诀，因记录成书。其丹诀分炼丹工夫为九转，每转以七绝诗歌一首、《望江南》词一阙为颂，又以口诀一段详述其修持法要。所述丹法自成一家，与钟吕内丹派诸家不同。大略谓天一真水藏于胆中，为性命之根，阴阳合和，降而成丹。其下手工夫以静坐闭息为主，使真气周流，水火相交，结成玄珠。又特重换形，谓此功法能使行功者形神俱妙。据说丹成三转可成地仙；丹成六转，则换尽凡形而成仙质，飞举上升犹如流星；丹成九转，则功行俱全，飞列仙班。

上海游骖录

章回小说。近代吴沃尧著。十回。叙江西秀才辜望延,因不满当地官兵镇压乡民,被诬为革命党逮捕。家人辜忠设计将其救出,逃往上海,借住堂兄家。辜读《革命军》等书后,向往加入革命党,但经人介绍所识革命党人,言语谈吐,均不似有志之士。新交李若愚告知革命党人均不可靠,只需五十元,就能高呼皇帝万岁。并为之设计宴请几位党人,使之显露原形。席间,真如李所言,党人丑态百出,甚至扬言,只要有钱,专制也使得,辜大失所望。是时捕讯紧急,辜望延逃往日本。作者认为清政权无药可救,对革命党人也十分失望,将中国社会问题的症结归于道德沦亡,呼吁“今日之社会诚岌岌可危,固非急图恢复我固有之道德不足以维持之,非徒言输入文明即可以改良革新者也”。初载于光绪三十三年(1907)上海《月月小说》,次年上海群学社出版单行本。

武王伐纣平话

上中下三卷。全称为《全相平话武王伐纣书》，别题《吕望兴周》。不知作者姓名，元人编刊。讲史话本小说，叙商周朝代更替故事。卷上起自妲己入宫受宠，文王姬昌谏而纣王不听。卷中记纣王无道，与妲己恣意淫乐，并残害百姓，陷害忠良;姬昌被囚羑里，后逃脱归返岐州。卷下记文王访求姜尚，武王在姜尚辅佐下伐纣斩妲己。该书叙述的主要人物事件有一定历史依据，系采掇《尚书》中《牧誓》、《武成》及《史记》中《殷本纪》、《周本纪》中若干事迹，加以敷演捏合，真伪掺杂，虚实并行。中间许多神奇怪异故事，皆出虚构，以耸听闻。姜子牙封神故事，首见于此书，为后来小说《封神演义》所本。思想倾向上，大胆揭露指斥纣王的荒淫无道，歌颂武王伐纣的除暴正义之举，表现了讲史者的进步思想，有一定积极意义。文字粗糙无华，且有行文不连贯之处。亦有宣扬女人误国、封建迷信等不可取之处。是研究宋元话本小说的重要资料。有元至治年间建安虞氏刊《全相平话五种》本，藏日本内阁文库。据此影印的有仓石武四郎影印本、商务印书馆影印本、1956年文学古籍刊行社《全相平话五种》影印本。单刊的排印本有古典文学出版社排印本，1981年豫章书社标点排印本。另有1990年上海古籍出版社丁锡根点校的《宋元平话集》本。

菩萨戒义疏

凡二卷。隋代智顗（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨戒经。初立释名、出体、料简三科，次释经文，解义甚为简略。天台、净土宗所传之大乘圆顿戒专依此书而立。收入净土宗全书第十五卷。本书之注疏有明旷之菩萨戒义疏删补三卷、道熙之菩萨戒义疏钞四卷、蕴齐之菩萨戒义疏记三卷、袾宏之菩萨戒经义疏发隐五卷、道光之菩萨戒义疏见闻六卷等。

受新岁经

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行‘自恣’戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而舍利弗请求自恣，佛即为舍利弗说清净。其后，佛亦为大众作证而说清净。盖自恣，乃比丘于大众之前，自陈所犯之过失，请大众举出其罪，并施以教诫。此外，本经经文与增一阿含经（瞿昙僧伽提婆译）第三十二品第五经相同，故有谓本经非竺法护所译。