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国学知识

名家推荐的国学书目

1。胡适开列的《中学国故丛书》目录胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回国任北京大学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷）、《尝试集》等。 1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。《诗经》《战国策》《论语》《庄子》《荀子》《楚辞》《淮南子》《论衡》《左传》《老子》《墨子》《孟子》《韩非子》《元曲选》《史记》《汉书》《明曲选》杜甫白居易陶渊明李白韩愈柳宗元王安石陆游辛弃疾关汉卿欧阳修朱熹杨万里马致
王夫之《黄书》简介

清代哲学政论著作。一卷。清初王夫之(生平见《张子正蒙注》条)著。成书于清顺治十三年(1656)。内分《原极》、《古仪》、《宰制》、《慎选》、《任官》、《大正》、《离合》七篇，另附《后序》。自称此书的主旨是：“拒闲气殊类之灾，扶长中夏以尽其材”(《后序》)。总结明王朝覆灭的教训，充满了批判封建专制制度和民族主义精神。《黄书》认为明王朝之所以被“夷族” 的清王朝取而代之，是封建专制制度造成的。“生民以来未有之祸，秦开之而宋成之。
孔子学《易》考论

一、关于“《鲁》读”问题孔子是否对《周易》曾有精深研究？本来，这是没有什么疑问的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”；尤其是被公认的最可靠的孔子文献《论语》亦载：“
训诂学的现代观念

训诂学的传统观念形成于唐代的孔颖达，而国学大师黄侃则创立了训诂学的现代观念。黄氏界说一出，训诂学的现代观念有了很大发展，主要有“分工派”与“综合派”两家。前者以陆宗达、王宁的“古代文献词义学派”影响最大，后者以殷孟伦、许嘉璐等的“综合派”为代表。笔者在考察以往训诂学史的基础上，继承章太炎、黄侃的学说，首次提出训诂学的“二重性”问题，并将训诂学划分为三个部门：“词义生成学”、“微观文献疏证学”与“古代文献词义考证学”。前二者属训诂学的基础理论学科，后者属训诂学的应用学科。
古籍之最

1、最早的类书——皇览 2、现存最早的类书——北堂书钞 3、古代最大的百科全书——永乐大典 4、现存最大的类书——古今图书集成 5、最早的政书——政典 6、现在最早的政书——通典 7、现存编纂最早的断代政书——唐会要 8、最早的丛书——儒学警悟 9、最大的丛书——四库全书
中国经典古籍有哪些

《诗经》《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，它奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。它表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响
经典古籍《史记》

《史记》是一本纪传体通史。《史记》（中国古代最著名的古典典籍之一）是中国历史上第一部纪传体通史与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》(陈寿)合称“前四史”。史记《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸
学习古籍的基本常识

中国是一个文化大国，大家对于中国的古籍和名著了解欸多少呢？下面是小编为大家整理了古籍和名著文学常识，希望能帮到大家！ 1.“四书”、“五经” “四书”指四部儒家经典即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。 “五经”是五部儒家经典，即《诗经》、《书经》、《礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)、《易经》、《春秋》。 2.《诗经》《诗经》我国第一部诗歌总集。收录了自西周初年至春秋中叶约五百年间的作
得象忘言、得意忘象

一、引言自两汉时代起，研究和阐发《周易》经传成为一种专门之学，即易学。而易学在其自身发展的过程中，逐渐形成了两个基本派别，即象数学派与义理学派（此外尚有一兼综象数与义理的中间派别）。如何对待象数与义理，如何在《易》的基本学说架构下给象数与义理分别进行定位，历来被视为判明象数学派与义理学派分际的主要依据。然而，一旦触及到易学发展史的实际，此一问题即远要复杂得多了。正因为其复杂，所以才衍生出了一系列对人们颇富影响力的错误识见。“象数对于义理学派而言无足轻重，甚至可以被全然抛弃”，即
王弼哲学的方法论探究

一、前言本文将针对王弼注＜老＞及注＜易＞之作中所显现具有哲理创造的思想部份进行方法论的探究，就王弼所阐发的哲学观点而言，主要表现在独立作品＜周易略例＞及＜老子指略＞二文中，其余＜老子注＞及＜周易注＞之作品中关于方法论思维的部份亦不超出于该二专文之上。所谓方法论之探究即为在我们所提的“功夫理论与境界哲学为中心的基本哲学问题研究法”〔[1]〕的研究进路上从事分析王弼哲学观点在中国哲学史上的理论活动的特质，务使王弼哲学的基本性格予以显明化，王弼哲学思想在中国哲学史上的重要地位多年来已
论王弼易学与老学的关系

从王弼注释了儒家与道家最重要的经典《周易》与《老子》后，王弼易学与老学的关系就始终是学术史上有争议的一个问题。一个普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄学思想的基本精神是一致的。时人管辂在评论何晏的易学时说："夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老庄，而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。"管辂认为何晏以老解易，并对此不以为然。管辂的批评代表着主张汉象数易学的人对玄学派易学的批评。王弼以老解易在历史上一直是一个主
王弼的性理《易》及其对朱熹的影响

至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》一直立于学官，这一权威注释，深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变，也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究，可说是《易》学史研究的关键。过去，有些学者也承认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦具体讨论时，王、程之间便掺入了儒道之争，程朱之间便掺入了象数义理之争，问题就变得复杂起来。由于这样的缘故，学界对三家《易》学之差异性的讨论较多和较为具体，而对三家《易》学之共同点的陈述尚较少。余敦康先生曾指出，王
《李虚中命书》简介

三卷。旧本题鬼谷子撰。唐李虚中(762—813)注。李虚中，字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第，元和中官至殿中侍御史。翰愈曾为作墓志铭，见于《昌黎文集》，墓志铭说：“最深五行书，以人之始生年月日，所直日辰支干相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”后世星命之学者，皆以李虚中为祖。韩愈虽称其汪洋奥美，万端千绪，但未言所著之书。《唐书·艺文志》也不载此书之名。至宋志始有《李虚中命书格局》二卷，郑樵《艺文略》则作《李虚中
日知录导读

一《日知录》的作者，是顾炎武。有关顾氏的生平，读者可参读《清史稿》卷 481 《儒林传（二）》中的顾传和全祖望《鲒埼亭集》卷 12 中的《神道表》。近出书中，有本书著者所著《顾亭林与王山史》中的顾氏的《新传》，可供参读。根据《导读丛书》编委们的意见，《导言》重在一个“导”字，对作者生平及著述的版本等，不宜写得过分冗长。谨遵此旨，将顾氏生平盖括简述如下。顾氏生于明万历41年，卒于清康熙 21 年，公历为1613 — 1682 ，终年（虚龄）70 岁。南直隶
张载哲学体系的基本哲学问题诠释进路

摘要：张载是北宋诸儒中建立儒学理论体系最为完备的一位哲学家，张载论说宇宙论及本体论，也论说功夫论及境界论，本文即从上述四项基本哲学问题的诠释进路，说明张载在儒学理论建构中具有创造性贡献的观念，从而彰显张载哲学的理论价值。行文首先从《正蒙》篇章主旨说起，由于《正蒙》是张载晚年结论之作，他所有的观念重点都在此处有了完整的展示。接下来针对张载特殊讨论或使用的若干哲学概念术语进行解说，包括「太和」、「太虚」、「神化」、「鬼神」、「天」、「气质之性」、「天地之性」、「成性」等，藉由张载哲学术语特殊使用意义的
敍事与嘲调：宋元说话伎艺的两脉

关于宋元伎艺“说话”的内涵与形态，现有的含混的解释和确切的判定都有可商可量之处。比如在“说话”家数的问题上，鲁迅以来的涉论者不论是排斥、还是接纳合生、商谜等伎艺，其习惯思维普遍是把“说话”比类爲后世的说书，解释爲讲说故事，如胡士莹《话本小说概论》曾以此思维作过一个总结，得到了普遍赞同，被认爲“是可信的，是最爲确切的”。[1]如此，则讲说故事就成爲“说话”伎艺基本的宗旨和形态。然而，这一思
《丽情集》考证

宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断，不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。本书所录，以男女情爱故事为主，有些故事虽非写爱情之作，但也与女性有关。今知三十八篇，多数可考知出处，可知为作者
唐宗室世系表简表618－907（李氏）

李暠李歆李重耳李熙宣皇帝李天锡光皇帝李虎太祖景皇帝（永康陵）－8子儿子：长子李延柏（南阳公）次子李真（谯王）三子李昞（世祖）－4子四子李璋（毕王）－2子长子李韶（东平王）子李道宗（江夏郡王）子李景恒（卢国公）子李道兴（广宁郡王）子李道立（高平王）曾孙李涵
周处传（晋书·卷五十八）

周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：「今时和岁丰，何苦而不乐耶？」父老叹曰：「三害未除，何乐之有！」处曰：「何谓也？」答曰：「南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。」处曰：「若此为患，吾能除之。」父老曰：「子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。」处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入
正史记载的南宋初抗金名臣李纲

李纲字伯纪，邵武人也，自其祖始居无锡。父夔，终龙图阁待制。纲登政和二年进士第，积官至监察御史兼权殿中侍御史，以言事忤权贵，改比部员外郎，迁起居郎。宣和元年，京师大水，纲上疏言阴气太盛，当以盗贼外患为忧。朝廷恶其言，谪监南剑州沙县税务。七年，为太常少卿。时金人渝盟，边报狎至，朝廷议避敌之计，诏起师勤王，命皇太子为开封牧，令侍从各具所见以闻。纲上御戎五策，且语所善给事中吴敏曰：“建牧之议，岂非欲委以留守之任乎?巨敌猖獗如此，非传以位号，不足以招徕天下豪杰。东宫恭检之德闻于天下，以守宗社可也。公以献
靖康稗史有哪些

《靖康稗史》包括《宣和乙巳奉使金国行程录》、《瓮中人语》、《开封府状》、《南征录汇》、《青宫译语》、《呻吟语》、《宋俘记》七种稗史，故习惯上又称其为《靖康稗史七种》。每种书各占一卷，共七卷。南宋确庵、耐庵编。书成于南宋咸淳三年(1267年)。确庵，生平事迹不详，史书中也未见有记载。他收集有关靖康祸乱始末的稗史著作，于南宋隆兴二年(1164年)汇编成《同愤录》一书。耐庵，事迹也无可考。因《水浒传》作者施耐庵为南宋末、元朝初年人，且好收辑徽、钦二朝事迹，故近人推断施耐庵很有可能是此书编者耐庵。据《靖康稗史》书

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香莲品藻

宋张功父著《梅品》一帙，疏梅花之宜称，憎疾，荣宠，屈辱凡五十八事。闲思莲足纤妍，花堪解语，更无凡卉得与追踪。至有历百折而不回，贯四时而不改，则唯寒梅、翠竹、苍松差堪接武。乃或遇人不淑，有女仳离，空谷幽兰，不知凡几，在女子以缠足为容，譬之君子修身俟命，岂有怨尤？然读“采封采菲，无遗下体”之诗，能无三叹？因仿其意，纂香莲宜称、憎疾、荣宠、屈辱，亦得五十八条。别疏香闺韵事，及步莲三昧所未及者，凡二十余类，总汇一卷，签曰《品藻》，愿因风寄语金屋主人，倘阿娇步步生莲，幸加意护持，万勿敝屣视之，庶几享香莲清福于无既也。

孙公谈圃

北宋刘延世录孙升所谈而成书。凡三卷。有明覆宋刊本、《百川学海》本、《稗海》本、《学津讨原》本、《说库》本等。另《说郛》、《历代小史》等本不全。孙升，字君孚，高邮人。元祐间任中书舍人，绍圣初受党籍牵累，贬谪汀州。由于他身历神宗至哲宗朝的政事，对王安石、司马光、苏轼等一时名臣，均有所了解，故所知朝野掌故甚多。当他谪居汀州时，刘延世时亦居汀，二人过从较频，孙升常谈论朝野故实，刘退而录成此书。书中有关北宋朝野轶事的记载，涉及面较广。从书中看，孙升为元祐之臣，对王安石有较多不满，如关于王安石子王雱死后在冥间受罚的记载，即以本书为最早，但对苏轼，二程等人，亦有所微词，可知其虽有偏执，尚能自成一家之言。对了解北宋的政事及诸名臣的事迹，颇可参考。书中也杂有一些梦征、方术、医药、冥游之类的内容，少数条文流于因果报应的说教。

老子西升经(御注)

老子西升经，又名《西升经》或《西升记》。其序文称：老子为关尹讲授《道德经》之后，又为关尹讲授道要，「列为三十九章，目曰《西升经》」。实际此经应出于魏晋，葛洪《神仙传》最早提及「西升」，北周道士韦节始为之注解。今《正统道藏》本三卷，为宋徽宗政和御注本，收入洞神部本文类。此经吸收《道德经》思想，论述炼养形神之道，大旨「以得一为要妙，以飞升为余事」。告诫关令尹喜「除垢止念，静心守一」，致虚守柔，返于自然，又称「神生形，形成神」；「形神合同，固能长久」。宋徽宗注文吸收韦处玄、徐道邈诸家之长，于趋妙达本，致虚柔之义，多所发挥。

冰河时代

短篇小说。张资平著。淡黄色的阳光由面西的窗口射进来了，时间大约是四点钟前后。阳光晒得到的部分，毡子也染成淡黄色了。两小时以前V就睡下去的，像死尸般的身体一点不动地睡着。他像熟睡着，但他觉得到晒在他的肩背上的阳光。他也听见妻在床首的一把矮竹椅上坐着叹息的声音。“爸爸！”V又听见小女儿呼他的声音。V忙翻转身，微睁开眼睛。他看见了攀附在床沿上的一双白嫩的小手了。他又看见了她的一对流动的黑水晶般的瞳子，最后看清楚了她的花蕾初开般的笑颜了。他的朦胧的意识也清楚了。V忙坐起，伸手去把站在床沿边的小女儿抱上床来。