入漫荼罗具缘真言品
原典
入漫荼罗具缘真言品[1]
尔时，执金刚秘密主白佛言：希有！世尊说此诸佛自证三菩提，不思议法界超越心地，以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王[2]，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。
尔时，薄伽梵毗卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听！金刚手，今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门。
尔时，毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界，度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地。
世尊一切支分皆悉出现如来之身，为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位，本位中住[3]而复还入。
时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听！金刚手，漫荼罗位初，阿阇梨应发菩提心，妙慧慈悲，兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨，得传教灌顶[4]等，妙解漫荼罗画，其性调柔，离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。秘密主，如是法则阿阇梨，诸佛菩萨之所称赞。
复次，秘密主，彼阿阇若见众生勘为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌[5]者，阿阇梨应自往劝发，如是告言；
佛子此大乘，真言行道法，
我今正开演，为彼大乘器。
过去等正觉，及与未来世，
现在诸世尊，住饶益众生。
如是诸贤者，解真言妙法，
勤勇获种智，坐无相菩提。
真言势无比，能摧彼[6]大力，
极忿怒魔军，释师子救世。
是故汝佛子，应以如是慧，
方便作成就，当获萨婆若。
行者悲念心，发起令增广，
彼坚住受教，当为择平地。
山林多华果，悦意诸清泉，
诸佛所称叹，应作圆坛事。
或在河流处，鹅雁等庄严，
彼应作慧解，悲生漫荼罗。
正觉缘导师，圣者声闻众，
曾游此地分，佛所常称誉。
及余诸方所，僧坊阿练若，
华房高楼阁，胜妙诸池苑。
制底[7]火神祠，牛栏河浑中，
诸天庙空室，仙人得道处。
如上之所说，或所意乐处，
利益弟子故，当画漫荼罗。
秘密主，彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣螂、毒螫之类，离如是诸过。遇良日晨[8]、定日、时分、宿直诸执，皆悉相应。于食前时值吉祥相，先当为一切如来作礼。以如是偈警发地神：
汝天亲[9]护者，于诸佛导师，
修行殊胜行，净地波罗蜜。
如破魔军众，释师子救世，
我亦降伏魔，我画漫荼罗。
彼应长跪舒手按地，频诵词偈，以涂香、华等供养。供养已，真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第，当具众德。
注释
[1]“品”字之后，原有标明品数之“第二之一”四字，今均略去。《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无“之一”二字。此品选自该经第二品。漫荼罗，梵文的音译，亦译慢怛罗、曼拿罗、满荼罗等。词根有中心、神髓、本质、醍醐味等义，后缀la有成就、所有之义，故的原义为：本质神髓之所有者。秘密佛教以漫荼罗指称菩提境界中万德圆满的佛界。其意译有数种不同，多译作“轮圆具足”，表示佛之万德圆满如同毂、辎、辐共同组成完整的车轮一样。又译“聚集”，表示如来真实功德聚集一处。又译“发生”，表示佛之三密无尽庄严藏于此示现。又译“极无比味、无过上味”，或“醍醐味”等，取醍醐味之原义。
《疏》卷四解释说：“梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义，漫荼罗是苏中极精醇者，浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚，净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义，是故佛言极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便，攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增，一切金刚智印同共集会，于真常不变甘露味中最为第一，是为漫荼罗义也。”
漫荼罗，又译作坛、坛场、道场等，表示诸尊集会、万德聚集之所，通常又称作坛漫荼罗。慧琳《音义》卷十解释的圣众集会处，即就此念诵坛场而言。据不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》说，有四种漫荼罗可摄瑜伽一切漫荼罗，即大漫荼罗、三昧耶漫荼罗、法漫荼罗、羯磨漫荼罗。觉密（Buddhaguhya）《法漫荼罗略诠》（北京版《藏文大藏经·本续解》第七十二函）说有三大种类：（一）自性漫荼罗，下分真谛、俗谛两种，以法身自内证之境界为自性真谛漫荼罗，以法身佛为诸修行众生示现之象征境界为自性俗谛漫荼罗。不空《诸部陀罗尼目》说《大日经》依胜义、世俗二谛建立漫荼罗，依胜义修行，建立法身漫荼罗，以观本尊法身，远离形色犹如虚空，住如是三摩地。依世俗谛修行，建立四轮（地、水、火、风）漫荼罗，与觉密所说相同。（二）观想漫荼罗，又分法身观、道场观、支分观三种，法身观即观想自性真谛漫荼罗，道场观即观想自性俗谛漫荼罗，支分观即观想行者自身支分示现无量佛，亦即观自身为本尊漫荼罗。三密中的意密，即此瑜伽观想法。（三）形象漫荼罗，即诸尊境界之绘画、雕刻之漫荼罗，通常人们所说的大都指此种漫荼罗。
按漫荼罗中出现之诸尊类别，又分为别尊漫荼罗，如释迦漫荼罗、如意轮漫荼罗等；部会漫荼罗，为佛部中之佛顶漫荼罗，莲花部漫荼罗；都会漫荼罗，如现图胎藏漫荼罗等。如漫荼罗等中有印契标帜，则称三昧耶漫荼罗，如有梵字真言等，则称种子漫荼罗或字轮漫荼罗（另参见《陀螺尼集经》《金刚顶经》《理趣经》等）。
[2]大悲胎藏生大漫荼罗王：亦略称大悲胎藏漫荼罗、悲生漫荼罗、大悲漫荼罗、胎藏漫荼罗等。据《疏》解释，以胎藏比喻修行者初发之一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，所有人身肢体器官因素都已完全具备。菩提心种子播植于众生心田，所有识心增长及至成佛之因亦悉完全具备，含藏于中。胎藏孕体吸收种种营养而逐渐发育成熟及至脱胎出生，而菩提心种子同样进行种种修行，不断净除烦恼尘垢，以大悲万行终至佛果，故说大悲胎藏生。简言之，即菩提心种子被大悲万行所含养，终以方便发生一切智智。表现大悲胎藏生之漫荼罗，由中胎八叶、三重诸院组成，从佛菩提自证之德，现八叶中胎藏身（中胎大日，四方四佛，四隅四菩萨），从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重普贤菩萨等诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。
《疏》说：“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故，名为大悲胎藏漫荼罗。”（卷五）此漫荼罗中胎花藏为如来常智，如垂拱之君，三重眷属如环围之朝廷百揆，宗枝内弼，故称漫荼罗王。又因此漫荼罗具足因、根、究竟三句，在诸漫荼罗中最为完全圆满者，而称漫荼罗王。
[3]“还来佛身本位，本位中住”，《中华藏》校丽本作“还来佛身本位中位”，但校《大正藏》底本丽藏，与底本同，今按《疏》文等，仍从底本。
[4]传教灌顶：是对入室弟子传授印明支具，以表明获得阿阇梨职位的继承，和授法权力的一种灌顶仪式，故又称传法灌顶、传法阿阇梨灌顶、阿阇梨灌顶、付法灌顶等。其仪式主要有二种：（一）作坛行法之事业灌顶仪式，（二）坛中授与印明衣钵等的印法灌顶仪式。《疏》卷三说还要作心漫荼罗灌顶，弟子在瑜伽中了了明见蒙受大日如来以大悲水作心灌顶，乃至十地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，得名传教灌顶。
[5]“相貌”，原作“貌”，《中华藏》校诸本作“相貌”，今按校本及《疏》文，补入“相”字。
[6]“彼”，《中华藏》校碛、普、南、径、清作“伏”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[7]制底：梵文Caitya的音译，亦译支提、制多等，意译塔、无上塔、塔庙、灵庙等，原义为积聚、聚相。
[8]良日晨：据《疏》说，作法要在白月分，其中一、三、五、七、十三为吉祥日，可以作漫荼罗，又八、十四、十五日为最胜。定日，按古印度历法，要计算小月在那一日，若小月在白分内，其月十五日即属黑分，不能用来作法。又按日月平行度计算，定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七执：日、月、火、水、木、金、土。按次值日，其性有善恶，须择善性曜值日时作法。
[9]“亲”，《大正藏》校宋、宫作“视”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
译文
这时执金刚秘密主向佛说道：真是稀奇啊！世尊，您说这自心自觉、自心自证的即心成佛的道理，实在是不可思议，超越一切！世尊啊！您为了无量有情众生，能以种种巧妙的方法，按照不同的信解能力深入浅出地演说，使我们如饮甘露，智慧大增。但是，世尊，自心妙果以什么样的巧妙方法才能达到？具体怎样修？衷心希望您再为大会众生开演修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王，以使未来世无量众生得到救护安乐。
这时候，毗卢遮那世尊看了看大会听众，又看了看那挣扎在三界六趣生死苦海中的芸芸众生，便告诉金刚手说：请你仔细地听，现在我就说修行漫荼罗的各个方面，以使一切智智法门得以完整圆满。
这时毗卢遮那世尊因为在以前本行菩萨道时，曾立下大誓言：我当成就一切诸佛法界，一定要度脱无余众生界。现在自己已成就佛果，但应当度脱苦海的众生还没有穷尽，所以一切如来以其相同的誓言和目的都来共同集会，共同以神通力加持广大会众，展示他们各自以其不同的方法和道路。在得善无畏时，怎样以声字观修漫荼罗行；在得身无畏时，怎样在有相观中修漫荼罗行；在得无我无畏时，如何于唯蕴无我中修行漫荼罗行；在得法无畏时，如何于法缘心中修漫荼罗行；在得法无我无畏时，如何于无缘心中修漫荼罗行；在得一切法自性平等无畏时，如何于平等心中修漫荼罗行；离垢地以去，各自如何于自地观心中修漫荼罗行，最后渐次证入大悲胎藏发生三摩地定中。时观察无尽法界，以一切心为一心，以一切法门为一法门。又观察无余众生界，以一心为一切心，以一法门为一切法门。
之后，大日世尊肢体各个部分，都出现了十方三世如来之身。自脐以下显现出生身佛释迦牟尼，其形态威仪、音容笑貌，一如人类、二乘六趣、世间众生，各有不同形色像貌、音声仪态，环侍而坐，及其眷属大众普于八方，如漫荼罗本位依次安住。自脐以上至咽，出现无量无数的止住修行于十地的众菩萨，各个加持三密之身，与其无量眷属普于八方，如漫荼罗本位次第而住。其中自心以下为修行大悲万行的，多如十佛刹微尘数的诸菩萨大眷属，自心以上是执持如来金刚智慧密印的，多如十佛刹微尘数的诸执金刚内眷属。从咽至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身，八如来各以不同佛刹徒众、名号身业、受用诸身，如漫荼罗位普于八方，次第而住。从初发心至十地修行的众生，各在自己所处的阶位上，看见不同层次的壮观境界，处在初地的修行者，见此漫荼罗遍满法界，升住二地的修行者，见此漫荼罗愈广愈深，而至十一地之后者，见此漫荼罗圆满至极。看见十方诸佛菩萨从佛身普于十方，化现种种不同的形像，进行种种修行，千差万别，尔后又现如来菩萨之身，还至大日如来之身，成大日一佛一身。金刚手和大会听众目睹如此玄妙壮观的加持境界，无不额手称欢，忽然明白了一切方便，究竟同归的道理。
这时，毗卢遮那世尊又告诉执金刚秘密主说：金刚手，请仔细地听着，现在首先告诉你漫荼罗修行位中，阿阇梨所要具备的种种福德。金刚手，阿阇梨先应发菩提心，要有追求菩提的坚定不移的信念和勇往直前的意志。立下誓言：一旦得到一切智智之果，就要普度一切众生。要具有正确认识一切事物和现象，辨别判断善恶是非的智慧。要有慈爱和怜悯所有众生的慈悲之心，施众生与一切欢乐，拔众生之一切苦难。要熟练掌握世间种种知识和技巧艺术，诸如语言声论、因明逻辑、十八明处、六十四能、算数、方药、天文、地理、观相、工艺、绘画雕刻等等，样样都要精通。必须善于观察十缘生句，认识甚深般若波罗蜜中道义。要通达大小乘三藏教义，于戒、定、慧三学任运自在。要善解真言实义，种种真言、种种身印、种种本尊，以及法器用物、声字形色，对于其形相、类别、性质、用途、意义，都要运用自如，毫不差错。住瑜伽观想时，以加持方便，知道众生的心理活动及其性情爱好，并以此实施相应的说教，取得良好的效果。在任何障碍困难面前，坚信诸佛菩萨，不退缩、不怯弱，坚定不移，勇敢向前。还要得到传教灌顶，继承先师事业，传度绍位弟子。妙解漫荼罗画，其中方位相貌、调布众色、执笔绘画，都要独立进行。以净菩提心，以慧方便，能画作无尽庄严大漫荼罗王。其性格和善柔顺，不急躁卒暴，能忍辱负重，虽出生高贵，仪表堂堂，见多识广，各方面出群绝众，但从不生傲慢之心，能慈心下济，诱诲新学，乃至对于卑小种姓亦不怀下劣之想，嫉妒之心。在造立漫荼罗及诸行事时，对于怎样护身、结界，如何迎请、供养等，善于果断准确，从不犹豫含糊。善于修行瑜伽相应之法，观想作法，都能与理相应，一一通达。而在瑜伽修行中，出现种种可怕形像、恐怖音声、反常境界，都能沉着冷静，毫不动摇，无所畏惧。秘密主，阿阇梨要是具备这样的众德，即能流通密教，不断佛种，可称得上佛之真子，生于真言行，常为诸佛菩萨称赞。
佛接着说：又，秘密主，阿阇梨要是发现众生中有佛法根基的人，远离世俗尘垢，明见事理，决断智慧，信受慧解，精进不懈，常念利他，具备如此特征者可以选为弟子，付嘱教授，传之于法，或亲自前往劝发，告诉说：
佛子应知此大乘，真言行所乘之道，
以你因是大乘器，堪能信受才演说。
过去世之正觉者，及与未来之世尊，
十方三世现在佛，饶益众生为住处。
因解真言之妙法，皆获得一切智智，
由此而称大勤勇，安坐无相之菩提。
虽无相而具威力，摧伏魔军制外道，
普降甘露转法轮，而称师子救世者。
幸运佛子应知晓，以此真言之妙慧，
三密方便来成就，定能获得一切智。
世尊说罢弟子法，又开选择治地法：
真言行者悲念心，先要发起更增广，
知其坚住受法教，然后开始择平地。
山林胜处花果香，涓涓清泉悦人心，
如此所在佛称赞，用来可作圆坛事。
或在幽静河流处，雁翔鹅泳鸟啼鸣，
真言行者作慧解，建立悲生漫荼罗。
山泉福地佛曾游，声闻缘觉涅槃处，
名山胜地佛称誉，诸圣护持等地方。
圣迹之外他处所，僧侣修道及住处，
溢香花房高楼阁，芳草园林清净池。
宝塔矗立火神祠，村外牛栏河中滩，
天庙空室香火地，诸方仙人得道处。
如上胜地尽可选，亦可另选意乐方，
为了利益诸弟子，依法画作漫荼罗。
秘密主，拣选之地必须要清除砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等杂物，以及虫蚁、蜣螂、毒螫之类，以防秽污坛场。遇良日晨及定日，其时间与值日宿曜相应，并在食前出现庆云瑞气、氤氲五色、彩虹鲜明、妙音缭绕等吉祥景象之时可作法。先为一切如来作礼，以这样的偈颂警发地神：
守护大地之圣尊，亲近供养一切佛，
修行殊胜治诸地，净满诸度诸功德。
释迦师子救世者，昔日破魔你作证，
今又降魔治平地，亦证作画漫荼罗。
真言行者应长跪，两膝着地，舒手按地，诵此偈七遍。然后以种种涂香、鲜花、灯明供养。之后又归命一切如来，然后依次掘地平治，就会众德具备。
原典
尔时，执金刚秘密主头面礼世尊足，而说偈言：
佛法离诸相，法住于法位，
所说无譬类，无相无为作。
何故大精进，而说此有相，
及与真言行，不顺法然道？
尔时薄伽梵，毗卢遮那佛告执金刚手，善听法之相：
法离于分别，及一切妄想，
若净除妄想，心思诸起作，
我成最正觉，究竟如虚空。
凡愚所不知，邪妄执境界，
时方相貌等，乐欲无明覆。
度脱彼等故，随顺方便说，
而[1]实无时方，无作无造者，
彼一切诸法，唯住于实相。
复次秘密主，于当来世时，
劣慧诸众生，以痴爱自蔽。
唯依于有相[2]，恒[3]乐诸断常，
时方所造业，善不善诸相。
盲冥乐求果，不知解此道，
为度彼等故，随顺说是法。
秘密主，如是所说处所，随在一地，治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摩怛罗[4]，和合涂之。次以香水真言洒净，即说真言曰：
南么三曼多勃驮喃，阿钵罗底三迷，伽伽那三迷，三么多奴揭帝，钵罗吃底微输睇，达摩驮睹微戍达你，莎诃！[5]
行者次于中，定意观大日，
处白莲花座，发髻以为冠，
放种种色光，通身悉周遍。
复当于正受，次想四方佛，
东方号宝幢，身色如日晖，
南方大勤勇，遍觉花开敷[6]，
金色放光明，三昧离诸垢，
北方不动佛[7]，离恼清凉定，
西方仁胜者，是名无量寿，
持诵者思维，而住于佛室。
当受持是地，以不动大名[8]，
或用降三世，一切利成就。
白檀以涂画，圆妙漫荼罗，
中我第一身，第二诸救世，
第三同彼等，佛母虚空眼，
第四莲华手[9]，第五执金刚，
第六不动尊，想念置其下。
奉涂香花等，思念诸如来，
至诚发殷重，演说如是偈：
诸佛慈悲等，存念我等故，
明日受持地，并佛子当降。
如是说已，复当诵此真言曰：
南么三曼多勃驮喃，萨婆怛他蘗多，地瑟姹那地瑟祉帝，阿者丽，微么丽，娑么啰奶[10]，驮啰吃底钵输睇，莎诃！
持真言行者，次发悲念心，
依于彼西[11]方，系念以安寝。
思维菩提心，清净中无我，
或以梦中见，菩萨大名称，
诸佛无有量，现作众事业，
或以安慰心，劝嘱于行者：
汝念众生故，造作漫茶罗，
善哉摩诃萨，所画甚微妙。
复次于余日，摄受应度人，
若弟子信心，生种姓清净，
恭敬于三宝，深慧以严身。
堪忍无懈倦，尸罗[12]净无缺，
忍辱不悭悋，勇健坚心愿，
如是应摄取，余则无所观。
或十或八七，或五二一四[13]，
当作于灌顶，若复过此数。
注释
[1]“而”，原作“唯”，《中华藏》校诸本作“而”，今按校本及《疏》文，改正。
[2]“相”，原作“着”，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“相”，今按校本及《疏》文，改正。
[3]“恒”，原作“怛”，今按校本及《疏》文，改正。
[4]瞿摩夷及瞿摩怛罗：瞿摩夷，梵文gamay的音译，意即牛粪。瞿摩怛罗，梵文gomūtram的音译，意即牛尿，在古代印度，牛粪、牛尿被视为干净之物，故常用来涂抹坛场。
[5]此诸真言，原有标明断句之“一”“二”“三”等字，有的字下还有读音之加注小字，今均略去。以下同。即为：南么三曼多勃驮喃，即梵文的音译，意为归命普遍诸佛。阿钵罗底三迷，意即无等无对（即待对）。伽伽那三迷，梵文gaganasame的音译，意为等空。三么多奴揭帝，意即等随。钵罗吃底微输睇，梵文的音译，意即本性清净。达摩驮睹微戍达儞，意即净除法界。莎诃，梵文的音译，表示警觉。
[6]遍觉花开敷：南方佛全称开敷华王，或称娑罗树王；遍觉，就如来智德之尊称，非其名称。
[7]不动佛：就如来智德而称，佛名为天鼓雷音佛。《疏》解释说：“次于北方观不动佛，作离热清凉，住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音如来，如天鼓都无形相，亦无住处，而能演说法音，警悟众生，大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。”（卷四）
[8]不动大名：此不动即不动明王，亦称不动尊、不动使者，为五大明王、八大明王之一。
《疏》解释说：“所谓无动者，即是真净菩提之心，为表是义故，因事立名也。”（卷九）
[9]莲华手：指观世音菩萨，以手执莲华故称，又为莲华部主尊而称。
[10]以上咒语分别为，萨婆怛他蘖多，梵文sarva的音译，意即一切如来。地瑟姹那地瑟祉帝，梵文的音译，意即加持。阿者丽，梵文aśale的音译，意即不动。微么丽，梵文vimale的音译，意无垢。娑么啰奶，梵文的音译，意即忆念。
[11]“西”，《中华藏》校径、清作“四”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[12]尸罗：梵文Śīla的音译，意译戒、戒律。
[13]或十或八七，或五二一四：指一期道场所规定灌顶之数，意即从一至二，从二超至四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超之十人，一期漫荼罗有此数之人可作阿阇梨灌顶，而不得同时为三人、六人、九人灌顶。
译文
这时候，执金刚秘密主以头面礼世尊足，而以偈问道：
佛法远离诸相状，不生不灭自清净，
言语概念无譬类，无造无作无现显。
现在为何大精进，又说择地造圆坛，
以及行法等事相，不与上说相矛盾？
听罢如此之所问，毗卢遮那大日尊回答告诉金刚手，请仔细听闻此中理：
事物现象离分别，本非众生所妄想，
若要净除颠倒想，及与思维妄判断，
须知自心如虚空，毕竟清净寂无相。
此中奥妙众不知，妄见诸境为实在，
如离诸相说无相，何以悟解而进趣。
为了度脱诸众生，随顺方便说有相，
实无时方漫茶罗，无有造者无行处，
一切诸法如此等，唯有安住于实相。
其次佛子金刚手，又因未来之世时，
劣慧无智诸众生，以其痴爱自相蔽。
仅依有相起贪着，断常生灭执异端，
时间方位诸行法，对错好坏诸有相。
如盲冥中乐求果，不知此中无相法，
为了度脱此等众，随顺应机如此说。
秘密主，以上所说处所中可选中一地，如法净治坚固，取未被践踏弄脏的牛粪和牛尿，和合成泥，涂抹坛上。然后以香水真言洒净，即说真言：
南么三曼多勃驮喃，阿钵罗底三迷，伽伽那三迷，三么多奴揭帝，钵罗吃底微输睇，达摩驮睹微戍达儞，莎诃！
真言行者于此中，定意观想大日尊，
安坐在白莲华座，首戴发髻犹如冠，
通身遍体放光芒，种种色光金灿烂。
又观花台八叶上，正方安坐四方佛，
宝幢如来在东方，身色犹如朝日晖，
娑罗树王花开敷，是为南方大勤勇，
身相金色放光明，如住离垢三昧地，
北方如来天鼓音，离热清凉寂定相，
西方如来无量寿，亦作寂定真金色，
真言行者善思维，安然住于佛室中。
须要护持此中地，持诵不动明王名，
或用明王降三世，一切利益均成就。
白檀用来作图画，圆满精妙漫荼罗，
第一当画五方佛，第二救世诸菩萨，
第三所画同彼等，即是佛母虚空眼，
第四观音莲花手，第五部主金刚手，
第六明王不动尊，当置大日之下方。
手捧香花作供养，心中思念诸如来，
至诚殷重恭敬心，持诵偈颂如是言：
十方诸佛慈悲者，存念护持我等故，
明日受持此地时，均请降临作护持。
如是说罢之后，又诵此真言：
南么三曼多勃驮喃，萨婆怛他蘗多，地瑟姹那地瑟祉帝，阿者丽，微么丽，娑么啰奶，钵罗吃底钵输睇，莎诃！
持诵真言之行者，其次应发悲念心，
依于西方而安寝，系念莲花菩提心。
如意宝珠亦可念，清净无垢中无我，
或于梦中所见闻，诸佛菩萨化众生，
或闻诸尊安慰心，劝嘱鼓励修行者：
你能利益众生故，而来造作漫荼罗，
很好很好大菩萨，所画仔细甚微妙。
如此时至第二日，依法摄受应度人，
如果弟子发信心，生于清净种姓家，
恭敬供养于三宝，智慧深利超绝人。
精力充沛不懈倦，持戒无有缺减者，
忍辱负重不悭悋，坚定向前可胜任，
具备如此众德者，才应授受作灌顶。
一期道场之限数，从一至二二至四，
从二至四四至五，从五至七七至八，
从八至十灌顶人，不超十数是规则。
原典
尔时，金刚手秘密主复白佛言：世尊，当云何名此漫荼罗？漫荼罗者其义云何？
佛言：此名发生诸佛漫荼罗，极无比味，无过[1]上味，是故说为漫荼罗。又秘密主，哀悯无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广义。秘密主，如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知。
秘密主，非为一众生故如来成正等觉[2]，亦非二非多，为怜悯无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉，以大悲愿力于无量众生界，如其本性而演说法。秘密主，无大乘宿习，未曾思维真言乘行，彼不能少分见闻，欢喜信受。
又金刚萨埵，若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣，已曾修行，为彼等故，限此造立名数。
彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受[3]无量众生，作菩提种子因缘。
持真言行者，如是摄受已，
命彼三自归，令说悔先罪。
奉涂香花等，供养诸圣尊，
应授彼三世，无障碍智戒。
次当授齿木，若优昙钵罗[4]，
或阿说他[5]等，结护而作净，
香花以庄严，端直顺本末，
东面或北面，嚼已而掷之，
当知彼众生，成[6]器非器相。
三结修多罗[7]，次系等持臂，
如是受弟子，远离诸尘垢，
增发信心故，当随顺说法。
慰喻坚其意，告如是偈言：
汝获无等利，位同于大我[8]，
一切诸如来，此教菩萨众，
皆以摄受汝，成办于大事。
汝等于明日，当得大乘生，
如是教授已，或于梦寐中。
睹见僧住处，园林悉严好，
堂宇相殊特，显敞诸楼观，
幢盖摩尼珠，宝刀悦意花，
女人鲜白衣，端正色姝丽，
密亲或善友，男子如天身，
群牛丰乳，经卷净无垢。
遍知因缘觉，并佛声闻众，
大我[9]诸菩萨，现前授诸果。
度大海河池，及闻所乐声，
空中言吉祥，当与意乐果。
如是等好相，宜应谛分别，
与此相违者，当知非善梦。
善住于戒者，晨起白师已，
师说此句法，劝发诸行人：
此殊胜愿道，大心摩诃衍，
汝今能志求，当成就如来。
自然智大龙[10]，世间敬如塔，
有无悉超越，无垢同虚空。
诸法甚深奥，难了无含藏，
离一切妄想，戏论本无故。
作业妙无比，常依于二谛，
是乘殊胜愿，汝当住斯道。
注释
[1]“过”，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[2]“正等觉”，原作“正觉”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作“正等”，今按校本及《疏》文，补入“等”字。
[3]“摄受”，原作“取彼”，校本同，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“摄受”，今按二校及《疏》文，改正。
[4]优昙钵罗：梵文Utpalam的音译，意译睡莲。
[5]阿说他：梵文的音译，毕波罗树的异名，属桑科乔木。
[6]“成”，原作“或”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“成”，今按校本及《疏》文，改正。
[7]修多罗：梵文的音译，意译致、线、条等，在密教仪式中称金刚线，或五色。《疏》说：“五色者，即是如来五智，亦是信、进、念、定、慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之经也。若见谛阿阇梨能以如来五智，加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行，系持于瑜伽之臂，使经历生死常不失坏。”（卷五）
[8]大我：在此指诸佛，以诸佛成就八自在我，故称。
[9]“大我”，《大正藏》校宫、乙、丙、丁作“大乘”，误。今按校本及《疏》文，仍从底本。
[10]大龙：如来别号，比喻佛之不可思议无方大用。
译文
这时金刚手秘密主又向佛问道：世尊，刚才听了您讲的漫荼罗行法仪轨，然而此漫荼罗叫什么名字？它的含义究竟是什么呢？
佛回答说：此漫荼罗叫诸佛发生漫荼罗，其义如同攒摇乳酪成酥，而酥中极精醇佳味之醍醐浮聚在上一样，具有极无比味、无过上味的意思，所以称之为漫荼罗。又因为哀悯无量众生，所以就其广义称之为大悲胎藏生漫荼罗。秘密主，如来于无数无量劫时间中，积集无上正遍智慧，无量功德，并以此加持漫荼罗，所以漫荼罗又有万德聚集、轮圆具足的意思。
秘密主，此方便权宜的漫荼罗虽然限制名数，但如来真实漫荼罗，决非为了一个二个，或者数个众生，而是为了怜悯一切众生。如来成正觉智慧，发大悲誓言，是为无数众生界，随其本性而演说正法，行大悲胎藏漫荼罗。秘密主，没有大乘根基，没有思维修行真言乘行，是一点也不能见闻信受的。
又金刚萨埵，如果有情众生中，有的曾修行过真言乘道，在各方面都有进趣，才能够接受见闻，所以为他们造立漫荼罗并规定人数。
行漫荼罗法的阿阇梨，也要发广大誓言，为度脱无数众生界，从广义上理解漫荼罗的真实含义，三界六趣以为漫荼罗，见闻触知即为行法仪则，如此必成菩提佛果。
修持真言之行者，如是摄受护持后，
即命弟子三自归，令说忏悔以前罪。
奉持涂香及鲜花，恭敬供养诸圣尊，
然后应该授弟子，三世无障碍智戒。
其次应授与齿木，其木要用阿说他，
优昙钵罗亦可用，真言结护香水净，
缠以鲜花来装饰，根末顺直不颠倒，
坛外向东或向北，弟子嚼罢而掷之。
以此可知彼众生，成器或者不成器。
再次结护五色线，系之手背作护持，
如是摄受诸弟子，令其远离诸尘垢，
为了增发其信心，随顺其性而说法。
诸言安慰坚其意，告诉如是偈颂言：
你已获得无比利，地位已同自在我，
十方三世诸如来，秘密佛教菩萨众，
都已摄受护持你，从此成办诸大事。
你们当在明日时，生于如来种姓中，
如是教授弟子后，注意梦中所现境。
要是梦见僧住处，花果滋茂好园林，
花房绮疏香芬芳，亭台楼阁烟云绕，
幢幡飘动珠光闪，宝刀莹彻花妖娆，
白衣轻纱端庄女，冰肌玉肤色姝丽，
父母亲友传法师，男子威严如天身，
牸牛群牧乳丰盈，经夹净白无垢尘。
遍知因缘声闻众，辟支佛及诸如来，
众多菩萨及金刚，现前授予珍妙果。
大海河池尽渡过，处处闻见所乐声，
空中有声说吉祥，或闻授与意乐果。
梦中出现如是境，即知善相宜分别，
如与此相违背者，当知不是好梦境。
真言行者善住戒，晨起将梦告诉师，
上师应说此句法，劝发行人诸弟子：
真言秘乘殊胜道，大心菩萨无不乘，
如今你等能志求，定当成就自然智。
自觉自证如来慧，世间众生敬如塔，
是有是无悉超越，清净无垢同虚空。
深奥诸法思难量，三密当入无含藏，
远离一切虚妄想，种种谬论自无生。
如来智业妙无比，真谛俗谛权实理，
殊胜智愿秘密乘，你等当住于斯道。
原典
尔时，住无戏论执金刚白佛言：世尊，愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。
佛告住无戏论执金刚等言：佛子，谛听！若族姓子住是戒者，以身语意合为一，不作一切诸法。云何为戒？所谓观察舍于自身，奉献诸佛菩萨。何以故？若舍自身，则为舍彼三事。云何三事？谓身、语、意。是故族姓子以受身语意戒，得名菩萨。所以者何？离彼身语意故，菩萨摩诃萨应如是学。
次于明日以金刚萨埵加持自身，为世尊毗卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水，持诵降三世真言而用加之，置初门外，用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与，令彼心清净故。
尔时，执金刚秘密主以偈问佛：
种智说中尊，愿说彼时分，
大众于何时，普集现灵瑞？
漫荼罗阇梨，殷勤持真言？
尔时薄伽梵，告持金刚慧：
常当于此夜，而作漫荼罗，
传法阿阇梨，如是应次取，
五色修多罗，稽首一切佛，
大毗卢遮那，亲自作加持。
东方以为首，对持修多罗，
至脐而在空，渐次右旋转，
如是南及西，终竟于北方。
第二安立界，亦从初方起，
忆念诸如来，所行如上说，
右方及后方，复周于胜方[1]。
阿阇梨次回，依于涅哩底[2]，
受学对持者，渐次以南行。
从此右旋绕，转依于风方[3]，
师位移本处，转依于火方[4]。
持真言行者，复修如是法，
弟子在西南，师居伊舍尼[5]。
学者复旋绕，转依于火方，
师位移本处，而住于风方[6]。
如是真言者，普作四方相，
渐次入其中，三位以分之。
已表三分位，地相普周遍，
复于一一分，差别以为三。
是中最初分，作业所行道，
其余中后分，圣天之住处，
方等有四门，应知其分剂。
诚心以殷重，运布诸圣尊，
如是造众相，均调善分别。
内心妙白莲，胎藏正均等，
藏中造一切，悲生漫荼罗，
十六央具梨[7]，过此是其量。
八叶正圆满，须蘂皆严好，
金刚之智印，遍出诸叶间。
从此花台中，大日胜尊现，
金色具[8]晖曜，首持发髻冠，
救世圆满光，离热住三昧。
彼东应画作，一切遍知印，
三角莲花上，其色皆鲜白，
火焰遍围绕，皓洁普周遍。
次于其北维，导师诸佛母，
晃耀真金色，缟素以为衣，
遍照犹日光，正受住三昧。
复于彼南方，救世佛菩萨，
大德圣尊印，号名满众愿，
真陀摩尼珠，住于白莲上[9]。
北方大精进，观世自在者，
光色如皓月，商佉军那花，
微笑坐白莲，髻现无量寿。
彼右大名称，圣者多罗尊，
青白色相杂，中年女人状，
合掌持青莲，圆光靡不遍，
晖发犹净金，微笑鲜白衣。
左[10]边毗俱胝，手垂数珠鬘，
三目持发髻，尊形犹皓素，
圆光色无主，黄赤白相入。
次近毗俱胝，画得大势尊，
被服商借色，大悲莲花手，
滋荣而未敷，围绕以圆光。
明妃住其侧，号持名称者，
一切妙璎珞，庄严金色身，
执鲜妙花枝，左持钵胤遇，
近圣者多罗，住于白处尊，
发冠袭纯白，钵昙摩花手。
于圣者前作，大力持明王，
晨朝日晖色，白莲以严身，
赫奕成焰鬘，吼怒牙出现，
利爪兽王发，何耶揭利婆[11]。
如是三摩地，观音诸眷属。
复次华台表，大日之左[12]方，
能满一切愿，持金刚慧者，
钵胤遇花色，或复如绿[13]宝，
首戴众宝冠，璎珞庄严身，
间错互严饰，广多数无量，
左执跋折罗，周环起光焰。
金刚藏之右，所谓忙莽鸡，
亦持坚慧杵，严身以璎珞。
彼右次应置，大力金刚针，
使者众围绕，微笑同瞻仰。
圣者之左方，金刚商朅罗，
执持金刚锁，自部诸使俱，
其身浅黄色，智杵为标帜。
于执金刚下，忿怒降三世，
摧伏大障者，号名月黡尊，
三目四牙现，夏时雨云色，
阿咤咤笑声，金刚宝璎珞。
摄护众生故，无量众围绕，
乃至百千手，操持众器械，
如是忿怒等，皆住莲花中。
次往西方画，无量持金刚，
种种金刚印，形色各差别，
普放圆满光，为诸众生故。
真言主[14]之下，依涅哩底方，
不动如来使，持慧刀羂索，
顶发垂左肩，一目而谛观，
威怒身猛焰，安住在盘石。
面门水波相，充满童子形，
如是具慧者，次应往风方。
复画忿怒尊，所谓胜三世，
威猛焰围绕，宝冠持金刚，
不顾自身命，专请而受教。
已说初界域，诸尊方位等，
持真言行人，次往第二院。
东方初门中，画释迦牟尼，
围绕紫金色，具三十二相，
被服袈裟衣，坐白莲花台，
为令教流布，住彼而说法。
次于世尊右，显示遍知眼，
熙怡相微笑，遍体圆净光，
喜见无比身，是名能寂母。
复于彼尊右，图写毫相明，
住钵头摩花，圆照商借色，
执持如意宝，满足众希愿，
晖光大精进，救世释师子。
圣尊之左方，如来之五顶，
最初名白伞，胜顶最胜顶，
众德火光聚，乃与舍除顶，
是名五大顶，大我之释种[15]，
应当依是处，精心造众相。
次于其北方，布列净居众，
自在与普华，光鬘及意生，
名称远闻等，各如其次第。
于毫相之右，复画三佛顶，
初名广大顶，次名极广大，
及无边音声，皆应善安立。
五种如来顶，白黄真金色，
复次三佛顶，白黄赤兼备，
其光普深广，众璎珞庄严，
所发弘誓力，一切愿皆满。
行者于东隅，而作火仙像，
住于炽焰中，三点灰为标，
身色皆深赤，心置三角印，
而在圆焰中，持珠及澡瓶。
右方阎摩王，手秉坛拏印[16]，
水牛以为座，震电玄云色，
七母并黑夜，妃后等围绕。
涅哩底鬼王，执刀恐怖形，
缚噜孥龙王，羂索以为印。
初方释天主[17]，安住妙高山，
宝冠被璎珞，持跋折罗印，
及余诸眷属，慧者善分布。
左置日天众，在于舆辂中，
胜无胜妃等，翼从而侍卫。
大梵在其右，四面持发冠，
唵字相为印，执莲在鹅上。
西方诸地神，辩才及毗纽，
塞建那风神，商羯罗月天，
是等依龙方，画之无遗谬，
持真言行者，以不迷惑心。
佛子次应作，持明大忿怒，
右号无能胜，左无能胜妃。
持地神奉瓶，虔敬而长跪，
及二大龙王，难陀跋难陀[18]，
对处厢曲中，通门之大护。
所余释种尊，真言与印坛，
所说一切法，师应具开示。
持真言行者，次至第三院，
先图妙吉祥，其身郁金色，
五髻冠其顶，犹如童子形。
左持青莲花，上表金刚印，
慈颜遍微笑，坐于白莲台[19]，
妙相圆普光，周匝互晖映。
右边应次画，网光童子身，
执持众宝网，种种妙璎珞，
住宝莲花座，而观佛长子。
左边画五种，与愿金刚使，
所谓髻设尼，优波髻设尼，
及与质多罗，地慧并请召，
如是五使者，五种奉教者，
二众共围绕，侍卫无胜智。
行者于右方，次作大名称，
除一切盖障，执持如意宝。
舍于二分位，当画八菩萨：
所谓除疑怪，施一切无畏，
除一切恶趣，救意慧菩萨，
悲念具慧者，慈起大众生，
除一切热恼，不可思议慧。
次复舍斯位，至于北胜方，
行者以一心，忆持布众彩，
而造具善忍，地藏摩诃萨，
其座极巧丽[20]，身处于焰胎，
杂宝庄严地，绮错互相间，
四宝为莲花，圣者所安住。
及与大名称，无量诸菩萨，
谓宝掌宝手，及与持地等，
宝印手坚意，上首诸圣尊，
各与无数众，前后共围绕。
次复于龙方，当画虚空藏，
勤勇被白衣，持刀生焰光，
及与诸眷属，正觉所生子，
各随其次第，列坐正莲上。
今说彼眷属，大我菩萨众，
应善图藻缋，谛诚勿迷忘。
谓虚空无垢，次名虚空慧，
及清净慧等，行慧安慧等。
如是诸菩萨，常勤精进者，
各如其次第，而画庄严身。
略说大悲藏，漫荼罗位竟。
注释
[1]胜方：即北方。
[2]涅哩底：梵文的音译，亦译泥哩底、祢哩底，原为破坏、不幸、灾祸之女神。密教中为罗刹王，或称罗刹天、罗刹主，为西南方之主，故在此以涅哩底指西南方。
[3]风方：即西北方，以风天所处之方，故称。
[4]“于火方”，《大正藏》校宋、宫，《中华藏》校资作“火天上”，今按校本及《疏》文，仍从底本。火方，即东南方，以火天所护之方而称。以下有龙方者，指西方而言。
[5]伊舍尼：梵文的音译，亦译伊舍那，为东北方之护天，故在此以伊舍尼指东北方。
[6]“于风方”，《大正藏》校宋、宫，《中华藏》校资作“风天”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[7]央具梨：为指头之义。
[8]“具”，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“甚”，今按校本，仍从底本。
[9]“上”，原作“花”，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“上”，今按二校及《疏》文，仍从底本。
[10]“左”，原作“右”，《大正藏》校丙，《中华藏》校石作“左”，今按二校《疏》文，改正。
[11]“何”，《大正藏》校元、明，《中华藏》校碛、普、南、径、清作“阿”，今按校正及《疏》文，仍从底本。何耶揭利婆，梵文的音译，意译马头观音。
[12]“左”，原作“右”，《中华藏》校石作“左”，今按二校《疏》文，改正。
[13]“绿”原作“缘”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“上”，今按此及校本并《疏》文，改正。
[14]真言主：此指大日如来，以真言教法之教主而称。
[15]“种”，原作“幢”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“种”，今参诸校本及其文义，改正。
[16]坛拏印：梵文的音译，亦译焰摩印，此指所持首有人头形之棒。
[17]“主”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“王”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[18]“难陀”，原作“难徒”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作“难陀”，今按校本及《疏》文，改正。“跋难陀”，原作“拔难陀”，《大正藏》校宋、元、明、宫作“跋难陀”，今按校本及《疏》文，改用“跋难陀”。
[19]“台”，原作“华”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“台”，今按校本及《疏》文，改正。
[20]“丽”，原作“严”，校本同，《大正藏》《中华藏》校诸本作“丽”，今改。
译文
大日如来如是说罢之后，住无戏论执金刚，又向佛请求说：世尊，请您为我们讲说三世无碍智戒，因为行者住此戒，诸佛菩萨都非常欢喜。
佛告住无戏论执金刚等说：佛子请听！如果真言行者将身口意三业合而为一，能深入观察十缘生句，了知三业毕竟不生，一切本来如此，常无运动无作为，如此就是三世无障碍智戒。但这种认识何以称为戒呢？因为有了认识，就可舍弃自身，把自身奉献于诸佛菩萨。为什么呢？因为舍施了自身，就是舍弃了三业。什么是三业呢？三业就是人身体的各种活动行为的身业，进行语言活动的语业，进行思维、情感、意识活动的意业。如果真言行者能受身语意戒，即可称得上是菩萨。这又为什么呢？因为完全脱离了身语意三业，就脱离了一切烦恼及无明，所以菩萨摩诃萨应该如此认识持戒。
受戒第二天，要以金刚萨埵加持自身，观自身为金刚萨埵。然后为毗卢遮那世尊作礼，应取净瓶盛满香水，而以降三世明王真言持诵加护，置于漫荼罗初门之外，用来洒净持行者。阿阇梨以净香水授与弟子喝下，使其心清净。
这时，执金刚秘密主又向佛问起，如何造立漫荼罗的事情，用偈颂问：
一切智智大日尊，先为大众说时间，
如来菩萨诸圣尊，何时普集现灵瑞？
漫荼罗中阿阇梨，何时传持行诸事？
摩诃毗卢遮那世尊，也以偈颂告诉持金刚慧说：
常在行法第七夜，事毕而画漫荼罗，
传法行事阿阇梨，有条不紊应次取，
先取白赤黄绿黑，五色三线修多罗，
稽首诸佛大日尊，亲自临坛作加持。
先从东方来开始，对持五色金刚线，
举至脐处在空中，渐次向右作旋转，
如是从南至西方，最终持之于北方。
其次安立诸界域，亦从东方来开始，
行时意念诸如来，先后旋转同上说，
从右至及于后方，复又周转于左方。
其次回转阿阇梨，依于西南涅底哩，
受学行之对持者，相应回转向南行。
至南又要右旋绕，转依西北之风方，
师位又移原来处，居之东南于火方。
受学真言之行者，复又转依如上说，
弟子对持在西南，师居东北伊舍尼，
受学弟子又旋绕，转依东南之火方，
师位又移原来方，止住西北之风方。
如上持线划界域，最终作成四方相，
行者渐次入其中，三分四方成三方。
又在三个方相中，分作三分为差别，
其中最初之所分，当作行法之道路，
其余中分和后分，均为圣天之住处。
方坛四方开四门，大小尺寸应适宜，
恭敬至诚心殷重，安排分布诸圣尊，
然后开始造众相，均匀谐调善分别。
方坛胎藏正均等，内心之中妙白莲，
花藏之中造一切，大悲发生漫荼罗，
其量最小十六指，过此按倍扩大之。
八叶莲花正圆满，花瓣须蘂皆严好，
智慧之印金刚杵，间隔出在八叶间，
从此花台之中央，大日胜尊来显现。
通身金色具晖曜，首戴发髻如宝冠，
遍体救世圆满光，离热清凉住三昧。
大日之东应画作，一切如来遍知印，
莲花之上三角形，莲花三角均白色，
光焰围绕遍知印，皓洁普遍如白天。
其次大日之北方，大日佛母虚空眼，
周身晃曜真金色，清净缟素以为衣，
光芒照遍犹日光，犹如天女住三昧。
又在大日之南方，画作救世佛菩萨，
以及大德圣尊印，真陀摩尼之宝珠，
住于白莲光闪闪，有名号作满众愿。
大日北方大精勤，莲花部主观自在，
身色犹如皓月光，亦如螺贝军那花，
熙怡微笑坐白莲，髻中现显无量寿。
观音右边大名称，面向大日多罗尊，
不青不白色相杂，不老不少中年女，
双手合掌持青莲，通身圆光无不遍，
晖发犹如净金色，被服白衣微笑相。
观音左边毗俱胝，四手其一垂珠鬘，
面有三目戴发髻，其身洁白犹皓素，
圆光无主色相入，不纯黄纯赤纯白。
次近左边毗俱胝，莲花明王大势尊，
被服鲜白螺贝色，手中持住青莲花，
滋荣含苞待开放，枝头顶上圆光绕。
大势明妃住其侧，有号称持名称者，
一切珍妙之璎珞，修饰装扮金色身，
鲜妙花枝右手执，钵胤遇花左手持。
多罗之右所住尊，莲花部母称白处，
头戴天髻袭素衣，开敷莲花左手执。
观音圣前应画作，本部忿怒持明王，
非黄非赤晨晖色，鲜白莲花璎珞身，
光焰威猛赫奕奕，忿怒脸上双牙长，
利爪竖发如兽王，马头明王是其名。
如是作画或观想，莲花眷属至此竟。
又在莲花中台表，大日如来之左方，
当画能满一切愿，金刚部主金刚手，
身色淡黄钵胤遇，或如绿宝天显色，
首戴三峰山字冠，种种璎珞及杂宝，
其数之多不可数，间错严饰宝光闪，
左持五股金刚杵，其上围绕光焰鬘。
金刚部主之右方，金刚部母忙莽鸡，
亦持坚慧金刚杵，周身饰以众璎珞。
部母之右次应置，号名大力金刚针，
女形使者众围绕，胡跪微笑同瞻仰。
金刚部主之左方，应当画作金刚鏁，
金刚连鏁手中执，自部使者众围绕，
身色皆是浅黄色，所持标帜金刚杵。
金刚萨埵之下方，忿怒明王降三世，
摧伏一切大障者，有号称作月黡尊。
面有三目四牙现，身色夏时雨云貌，
发出笑声阿吒吒，金刚宝珠璎珞身。
摄护众生威猛势，忿怒眷属众围绕，
或有一身百千手，各持器械森然竖，
如是忿怒数无量，或住或立莲花中。
其次再往西方画，无量无数执金刚，
各有形色各持印，为诸众生普放光。
大日如来真言主，其下依之西南方，
如来使者不动尊，手持慧刀和羂索，
顶有莎髻垂左肩，额有皱纹水波状，
一目怒视众生界，威怒之身猛焰烈，
牙咬唇边童子形，安然稳坐盘石上。
又在下方西北隅，当画如是具慧者，
形状忿怒持明王，有名号称降三世，
首戴宝冠持金刚，威猛怒火焰围绕，
奋不顾身烈火性，召摄众生来受教。
以上所说初界域，及与诸尊方位等，
受持真言之行人，其次应往第二院。
起自东方初门中，释迦牟尼先应画，
三十二相齐具备，周身围绕紫金色，
被服袈裟干陀色，身坐白莲说法状。
释迦牟尼之右方，释迦佛母遍知眼，
熙怡微笑喜悦貌，周身遍体圆净光，
端丽无比世乐见，有号称作能寂母。
又在佛母之右边，图写如来毫相印，
住于莲花钵头摩，圆光照耀鲜白色，
手中执持如意珠，以表满足众愿望，
晖光闪耀大精进，号称救世释师子。
释迦圣尊之左方，当画如来五佛顶，
最初名为白伞盖，其次胜顶最胜顶，
第四众德火聚顶，第五即是舍除顶，
如是称名五大顶，释迦如来五智顶，
顶有重髻轮王形，依次精心造众相。
其次又在其北方，一一布列净居众，
一为自在二普华，三称光鬘四意生，
名称远闻为第五，依次而画五天子。
释迦毫相之右方，又画释迦三佛顶，
广大佛顶为第一，次名极广大佛顶，
第三无边音声顶，前后依次皆安立，
真金郁金浅黄色，极白浅白五顶色，
白色黄色及赤色，三色兼备三顶色，
八顶周身光深厚，各以璎珞严饰身，
如来所发弘誓力，一切愿望皆满足。
行者又在其东隅，应当画作火仙像，
身处炽烈火焰中，额及两臂三点灰，
全身皆是深赤色，当心置有三角印，
印上围远圆光焰，左持数珠右澡瓶。
次于右方阎摩王，手持印契人头棒，
身骑水牛以为座，色如震电玄云色，
七母女鬼黑夜神，其后死后众围绕。
西南鬼王涅底哩，手执长刀恐怖形，
西方龙王噜拏，执持羂索以为印。
东方释天因陀罗，须弥山上众围绕，
首戴宝冠被璎珞，执持印相金刚杵，
舍脂夫人六欲天，均为眷属善分布。
其左当画日天众，八马车辂安然住，
左右二妃胜无胜，翼从眷属侍周围。
其右当画梵天王，四面四手戴发冠，
一手唵字一手莲，数珠军持坐鹅东。
西方应画诸地神，次北辩才毗纽天，
塞建那天与风神，商羯罗天与月天，
如是诸天依西方，一一画之勿遗忘，
持诵真言之行者，没有迷惑颠倒心。
释迦下方应画作，持明之王大忿怒，
其右号为无能胜，其左即无能胜妃。
西门地神持宝瓶，虔诚恭敬而长跪，
首有七头二龙王，左跋难陀右难陀，
对处厢曲第二重，作为重门之大护。
所余释种诸眷属，以及真言与印坛，
形色种类及一切，上师应当都开示。
修行真言之行者，其次作画第三院，
文殊师利妙吉祥，其色画作郁金色，
顶有五髻为宝冠，其身犹如童子形。
左手执持青莲花，花上就有金刚印，
慈颜熙怡微笑相，白莲花台以为座，
妙相圆光普照耀，周身遍体互晖映。
右边依次应画作，网光菩萨童子身，
手印执持众宝网，种种璎珞来严饰，
宝莲花台安然住，仰头而观佛长子。
文殊之左画五种，与愿金刚使者像，
其名称为髻设尼，以及优婆髻设尼，
第三名为质多罗，地慧请召是四五，
如是五种使者众，各有一名奉教者，
二众使者及奉教，左右侍卫无胜智。
真言行者于右方，应当画作大名称，
除一切盖障菩萨，执持莲上珠光闪。
其下二位各一侧，应当画作八菩萨：
右侧菩萨除疑怪，左侧施一切无畏，
第三除一切恶趣，第四救意慧菩萨，
第五悲念具慧者，第六慈起大众生，
第七除一切热恼，第八不可思议慧。
其他余位皆仿此，然后尽之于北方，
真言行者以一心，忆持思念布众彩，
先当作画具善忍，地藏菩萨摩诃萨，
种种杂宝装饰地，四宝作成莲花座，
宝光绮错互晖映，身处焰胎安然住。
左右两侧二分位，诸大菩萨众无数，
宝掌菩萨在左侧，宝处菩萨在右侧，
再左即是宝印手，再右即是持地者，
又在其侧坚固意，如是上首诸圣尊，
各与无数众眷属，前后左右共围遶。
其次又在于西方，当画菩萨虚空藏，
精勤勇猛被白衣，所持之刀生焰光，
并与众多之眷属，释种出生之佛子，
如是菩萨诸眷属，各有眷属坐莲上。
善图藻绘应善画，严饰其身勿迷忘。
虚空无垢为其首，次名菩萨虚空慧，
再名菩萨清净慧，行慧安慧在其后。
如是众多之菩萨，常勤精进之行者，
皆悉各依其次第，以画来庄严其身。
如上略说大悲藏，漫荼罗位至此竟。
原典
尔时，执金刚秘密主于一切众会中谛观大日世尊，目不暂瞬，而说偈言：
一切智慧者，出现于世间，
如彼优昙花，时时乃一现，
真言所行道，倍复甚难遇。
无量俱胝劫，所作众罪业，
见此漫荼罗，消灭尽无余，
何况无量称，住真言行法。
行此无上句，真言救世者，
止断诸恶趣，一切苦不生，
若修如是行，妙慧深不动。
时普集会一切大众及诸持金刚者，以一音声叹金刚手言：
善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，
能问一切真言义，我等咸有意思维。
一切现为汝证验，依住真前言之行力，
及余菩提大心众，当得通达真言法。
尔时，执金刚秘密主复白世尊而说偈言：
云何彩色义，复当以何色？
云何而运布？是色谁为初？
门标旗量等，厢卫亦如是，
云何建诸门，愿尊说其量。
奉食华香等，及与众宝瓶，
云何引弟子？云何令灌顶？
云何供养师？愿说护摩[1]处。
云何真言相？云何住三昧？
如是发问已，牟尼诸法王，
告持金刚慧，一心应谛听：
最胜真言道，出生大乘果，
汝今请问我，为大有情说。
染彼众生界，以法界之味，
古佛所宣说，是名为色义。
先安布内色，非安布外色，
洁白最为初，赤色为第二，
如是黄及青，渐次而彰著，
一切内深玄，是谓色先后。
建立门标帜，量同中胎藏，
厢卫亦如是，华台十六节，
应知彼初门，与内坛齐等，
智者于外院，渐次而增加，
于彼厢卫中，当建大护者。
略说三摩地，一心住于缘，
广义复殊异，大众生谛听：
佛说一切空，正觉之等持，
三昧证知心，非从异缘得，
彼如是境界，一切如来定，
故说为大空，圆满萨婆若[2]。
尔时[3]，毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三昧道，时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是，世尊复告执金刚菩萨言：
我昔坐道场，降伏于四魔，
以大勤勇声，除众生怖畏。
是时梵天等，心喜共称说，
由此诸世间，号名大勤勇。
我觉本不生，出过语言道，
诸过得解脱，远离于因缘。
知空等虚空，如实相智生，
已离一切暗，第一实无垢，
诸趣唯想名，佛相亦复然，
此第一实际，以加持力故，
为度于世间，而以文字说。
尔时，执金刚具德者得未曾有开敷眼，顶礼一切智而说偈言：
诸佛甚希有，权智不思议，
离一切戏论，法[4]佛自然智，
而为世间说，满足众希愿。
真言相如是，常依于二谛，
若有诸众生，知此法教者，
世人应供养，犹如敬制底。
时执金刚说此偈已，谛观毗卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，世尊复告执金刚秘密主言：复次，秘密主，一生补处菩萨住佛地三昧道，离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地。
复次，秘密主，八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法，离于有生，知一切幻化，是故世称观自在者。
复次，秘密主，声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三昧道。
秘密主，缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧道。
秘密主，世间因果及业，若生若灭，系属他主，空三昧生，是名世间三昧道。
尔时，世尊而说偈言：
秘密主当知，此等三昧道，
若住[5]佛世尊，菩萨救世者，
缘觉声闻说，摧害于诸过。
若诸天世间，真言法教道，
如是勤勇者，为利众生故。
注释
[1]护摩：梵文的音译，亦译护魔、呼么、户摩等，意即焚烧，以炉中焚烧供物来供养圣尊的一种供养法，称为火供养法，略作火供养、火供、火法等。《疏》说：“护摩义者谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。”（券二十）《尊圣轨》卷下说“护摩义者，此方为火天，火能烧草木卉林无有余者。天者，智也，智火能烧一切无明株杌无不尽烧。”护摩有内护摩、外护摩之别，或以出世间护摩为内，世间护摩为外，或以观内心为内护摩，以事相作法为外护摩。按举行护摩仪式的目的，有息灾、增益、召请、降伏诸种。
[2]本段之后，原有卷尾经题及标明卷数之诸字，今略去。
[3]“尔时”之前，原有第二卷之经题、卷数、帙号、译者、品名等文字，今均略去。
[4]“法”，校本作“诸”，《大正藏》校宫之外诸本均作“法”，今按《疏》文等，仍从底本。
[5]“住”，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“在”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
译文
大日如来这样说罢漫荼罗圣位之后，执金刚秘密主在大会之中，双眼注视大日世尊一动不动，然后说偈颂：
一切智慧大日尊，出现于世说妙法，
犹如灵瑞优昙花，偶尔之时才开放，
秘密真言所行道，比那昙花更难遇。
无量时间众有情，三业所作之罪业，
如能见此漫荼罗，消灭殆尽无所剩，
何况无量福德人，亲住密乘行此法。
行者修此无上法，真言妙法如救世，
止断净除诸恶趣，一切之苦自不生，
如修如是秘密法，具备妙慧无所动。
这时候所有来集会的大众及一切执金刚，都以同声叹赞金刚手说：
很好很好金刚手，你已修行真言行，
能问一切真言义，也使我们识此法。
一切都为你证知，依住真言之行力，
所有发心菩萨众，都可通达真言法。
大众赞叹之后，执金刚秘密主又问佛：
图画彩色是何义？何处图画为先后？
何色前来何色后？门标旗量及厢卫，
诸门建立之度量，请佛一一而开示。
食物香花众宝瓶，如何供奉诸圣尊？
怎样引召诸弟子，进入坛场而灌顶？
上师如何而供养？护摩之法亦讲演。
真言字义如何识？三昧观想如何住？
如是问罢待回答，大日世尊依次说：
一心谛听金刚手，最胜妙法真言道，
无上智慧从此得，如今你能问于我，
当为有情大众说，不可思议法界色。
染彼众生烦恼心，终成同一菩提色，
过去诸佛如是说，此即彩色之含义。
先内后外安布色，洁白最初大日色，
赤色第二宝幢色，黄色第三开敷色，
无量寿色青第四，鼓音如来黑第五，
各色各含不同义，先后之色依次用。
竖立幢旗门标帜，其量如同中胎藏，
各院通门厢卫处，亦同花台十六节，
应知初门之度量，要与内坛齐等之，
真言行者与外院，其量相应渐增加，
而其厢卫之中间，应当建立二大护。
其次略说三摩地，专注一心不散动，
而其广义又殊异，有情众生仔细听：
佛说一切自性空，无相无境无可得，
持住如是一法界，即是正觉之三昧，
如来三昧证知心，非从异缘异境得，
所以名为大空定，一切智智得圆满。
说到这里，毗卢遮那世尊与一切诸佛又共同集会，各各宣说各自的三昧道，或者声闻三昧、或者缘觉三昧、或者菩萨三昧道，然后大日世尊又入于一切如来一体速疾力三昧，以显示于此证知一切如来皆同一法界智体，各各三昧都可成就无量众生。之后，佛继续告诉执金刚说：
我在昔日坐道场，以此三昧降四魔，
以我勤勇之大声，消除众生之怖畏。
是时梵天八部众，心喜称欢顶戴礼，
由此诸天诸世间，有号称之大勤勇。
然而我觉本不生，出过语言思维道，
一切妄想诸分别，实知自心即解脱。
因缘生灭不可得，净如虚空不变易，
本来不生即空义，心之实相遍一切，
自心自证最实际，如是即离一切暗，
所观境缘及佛相，亦自不生唯假名，
第一实际是自心，因为加持之力故，
又因度脱诸众生，而以文字方便说。
听佛演说住三昧定的道理，执金刚秘密主大开眼界，得未曾有过的开敷眼，即顶礼一切智大日世尊而又说偈：
一切诸佛真希有，权智二者不思议，
法性佛之自然智，远离一切诸戏论，
为了满足众生愿，而为世间权宜说。
真言名相与实际，亦从胜义俗谛看，
若有世间诸众生，知道此中法教者，
当受世间之供养，如同恭敬舍利塔。
具德执金刚说罢此偈，注视毗卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，大日世尊又告诉金刚手说：秘密主，一生补处菩萨住佛地三昧道，远离于从缘所生法中引出来的所有大小粗细差别的错误思想，知道世间终究不异于涅槃的实际，知道世间起灭变化的因缘事相，所以能念念进趣，学如来金刚事业而得善巧，坚住于佛地。
又，秘密主，八地自在菩萨，以所住三昧道中，从初发心以来，深入观察十缘生句，于此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍学超度法，随种种不同之众生而现不同之身，说不同之法，故世间从其外迹称之为观世自在菩萨。
秘密主，声闻菩萨住于有缘地，认识到世间、出世间都有因有缘，世间以集为因，以苦为果，出世间以道为因，以灭为果。因为知道因缘生灭的道理，所以能远离有、无，常、断等片面错误的思想，得生真谛智慧，避免颠倒谬误，而得到不再轮回转世的道理，所以，称它为声闻三昧道。
秘密主，缘觉菩萨能观察因果，分析推断十二因缘，知道一切因缘聚集的事物和现象都终归于灭法，有佛无佛，法位常住，所以能住于无言说法，知最究竟之处是无法以语言文字去表达的，无法说出来传授给人的。他们看什么东西都是涅槃相，对于世界的种种事情和现象都是没有什么可说的，这就证得了极灭语言三昧，由此称之为缘觉三昧道。
秘密主，世间众生不知道因果规律及善恶业道，把生灭等现象都归之于神我等异己的超人的东西，由此坐禅入定去体会所谓的神我，视其他为空无所有，这就是世间三昧道。
世尊又以偈说：
应当知道秘密主，于此所说三昧中，
诸佛所说三昧道，诸菩萨说三昧道，
缘觉声闻三昧道，名出世间三昧道，
若能住此有实益，消灭种种之谬误。
诸天所说三昧道，以及世间之真言，
若能住此有权益，只为利益众生故。
原典
复次，世尊告执金刚秘密主言：秘密主，汝当谛听诸真言相。金刚手言：唯染，世尊，愿乐欲闻。
尔时，世尊复说颂言：
正等觉真言，言名成立相，
如因陀罗宗，诸义利成就。
有增加法句，本名行相应，
若唵[1]字[2]字，及与发[3]磔迦，
或颉唎[4]媲[5]等，是佛顶名号。
若揭佷拏[6]，佉陀耶[7]畔阇[8]
诃娜[9]摩啰也[10]，钵咤也[11]等类，
是奉教使者，诸忿怒真言。
若有纳么[12]字，及莎缚诃[13]等，
是修三摩地，寂行者标相。
若有扇多[14]字，微戍陀[15]字等，
当知能满足，一切所希愿。
此正觉佛子，救世者真言，
若声闻所说，一一句安布，
是中辟支佛，复有少差别，
谓三昧分异，净除于业生。
复次，秘密主，此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不出[16]，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。
秘密主，成等正觉，一切智者，一切见者，出兴于世，而自此法说种种道，随种种乐欲，种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。
秘密主，云何如来真言道？谓加持此书写文字。秘密主，如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语、四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类开示真言教法。
云何真言教法？
谓阿字门一切诸法本不生故[17]。
迦[18]字门一切诸法离作业故。
佉[19]字门一切诸法等虚空不可得故。
哦[20]字门一切诸法一切行不可得故。
伽[21]字门一切诸法一合[22]不可得故。
遮[23]字门一切诸法离一切迁变故。
车[24]字门一切诸法影像不可得故。
若[25]字门一切诸法生不可得故。
社[26]字门一切诸法战敌不可得故。
吒[27]字门一切诸法慢不可得故。
咤[28]字门一切诸法长养不可得故。
拏[29]字门一切诸法怨对不可得故。
荼[30]字门一切诸法执持不可得故。
多[31]字门一切诸法如如不可得。
他[32]字门一切诸法住处不可得故。
娜[33]字门一切诸法施不可得故。
驮[34]字门一切诸法法界不可得故。
波[35]字门一切诸法第一义谛不可得故。
颇[36]字门一切诸法不坚如聚沫故。
么[37]字门一切诸法缚不可得故。
婆[38]字门一切诸法一切有不可得故。
野[39]字门一切诸法一切乘不可得故。
啰[40]字门一切诸法离一切诸尘染故。
逻[41]字门一切诸法一切相不可得故。
[42]字门一切诸法语言道断故。
奢[43]字门一切诸法本性寂故。
沙[44]字门一切诸法性钝[45]故。
娑[46]字门一切诸法一切谛不可得故。
诃[47]字门一切诸法因不可得故。
秘密主，仰若拏那么[48]，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。
尔时，世尊而说偈言：
真言三昧门，圆满一切愿，
所谓诸如来，不可思议果。
具足众胜愿，真言决定义，
超越于三世，无垢同虚空。
住不思议心，起作诸事业，
到修行地者，授不思议果。
是第一真实，诸佛所开示，
若知此法教，当得诸悉地。
最胜真实声，真言真言相，
行者谛思维，当得不坏句。
注释
[1]唵：梵文的音译，《守护国界主陀罗尼经》解释说：“陀罗尼母所谓唵字，所以者何？三字和合为唵字故，谓婀（a）、乌（u）、莽（m），一婀字者，是菩提心义，是诸法门义，亦无二义，亦诸法果义，亦是性义，是自在义，犹如国王黑白善恶随心自在，又法身义。二乌字者，即报身义。三莽字者，是化身义。以合三字共为唵字，摄无边故，为一切陀罗尼首，与诸字义而作先导，即一切法所生之处，三世诸佛皆观此字而得菩提故，为陀罗尼母。”（卷九）此字也经常出现在陀罗尼真言末尾。《秘藏记》说此字有归命、供养、三身、警觉、摄伏五义。《理趣释》则说有三身、无见顶相、本不生、如来毫相功德四义。在此为佛顶名号。
[2]：亦作“吽”，梵文的音译，亦译呼吽、虎、乌等，《疏》说此字有空、无相、无愿三义（卷九）。《理趣释》《秘藏记》说有菩提心义，或有拥护、自在能破、能满愿、大力、恐怖、等观欢喜等义，而空海《吽字义》则说千经万论、一切教义都包括在此一字之内。
[3]发：梵文pha的音译，亦译叵、颇、葩，有聚沫之义。
[4]颉唎：有摄召之义。
[5]媲：梵文bhi的音译，有畏惧之义。
[6]揭佷拏：有执取之义。
[7]佉陀耶：梵文khadaya的音译，有食之义。
[8]畔阇：梵文bhaja的音译，有破坏之义。
[9]诃娜：梵文的音译，有打之义。
[10]摩罗也：梵文malaya的音译，有杀之义。
[11]钵咤也：梵文的音译，有扑之义。
[12]纳么：梵文的音译，亦译喃么，归命、敬礼之义。
[13]莎缚诃：梵文的音译，摄取义。
[14]扇多：梵文的音译，寂义。
[15]微戍陀：梵文的音译，清净义。
[16]“出”，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“生”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[17]阿字门及其以下所释，称为字门，或字门观，通常所见的有二十四字门、五十字门，即是对每个梵文字母所含之宗教的和哲学的意义所作的解释。字门还用以观想及观察思考，称为字门观。对字门显密经纶都有解释。如《华严经·入法界品》《涅槃经·文字品》《文殊师利所问经·字母品》《瑜伽金刚顶经释字母品》以及本经等，但各自的解释有差别。阿，梵文元音字母a的音译，《疏》解释说阿字有三义：“谓不生气、空义、有义，如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法揽因缘成，则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，即是中道，故龙树云，因缘生法，亦空亦假亦中。又《大论》明萨婆若有三种名，一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。”（卷七）
[18]迦：梵文不送气清音喉辅音字母ka的音译，亦译葛、羯、讫、揭等。
[19]佉：梵文送气清喉辅音字母kha的音译，亦译竭、渴、呿等。
[20]哦：梵文不送气浊喉辅音ga的音译，亦译诽、俄、我、伽、仰等。
[21]伽：梵文送气浊喉辅音gha的音译，亦译加、诽、嘘、我等。
[22]“合”，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“合相”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[23]遮：梵文不送气清腭辅音ca的音译，亦译左、者、拶、赭等。
[24]车：梵文送气清腭辅音cha的音译，亦译磋、瑳、擦、且等。
[25]若：梵文不送气浊腭辅音ja的音译，亦译惹、诺、社、喏、阇等。
[26]社：梵文送气浊腭辅音jha的音译，亦译酂、嵯、膳等。
[27]吒：梵文不送气清舌辅音的音译，亦译咤、唽、绔等。
[28]咤：梵文送气清舌辅音的音译，亦译咜、吧、托、他等。长养，即生长、增长。
[29]拏：梵文不送气浊舌辅音的音译，亦译荼、佗等。
[30]荼：梵文送气浊舌辅音的音译，亦译搽、拿、那、曩等。
[31]多：梵文不送气清齿辅音ta的音译，亦译怛、哆等。
[32]他：梵文送气清齿辅音tha的音译，亦译佗、挞、塔等。
[33]娜：梵文不送气浊齿辅音da的音译，亦译那、捺、陀、达等。
[34]驮：梵文送气浊齿辅音dha的音译，亦译陀、娜、闼、但等。
[35]波：梵文不送气清唇辅音pa的音译，亦译跛、簸、钵等。
[36]颇：梵文送气清唇辅音pha的音译，亦译叵、发、葩等。
[37]么：梵文不送气浊唇辅音ba的音译，亦译婆、末、拔等。
[38]婆：梵文送气浊唇辅音bha的音译，亦译梵等。
[39]野：梵文脯音半元音ya的音译，亦译也、耶、夜等。
[40]啰：梵文舌音半元音ra的音译，亦译罗、等。
[41]逻：梵文齿音半元音la的音译，亦译攞、罗、砢、拉等。
[42]：梵文唇音半元音va的音译，亦译缚、婆、和等。
[43]奢：梵文噝音的音译，亦译舍、赊、设、沙等。
[44]沙：梵文噝音的音译，亦译洒、杀、刹、刷等。
[45]“钝”，《大正藏》校元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“纯”，今按校本及《疏》文并文义，仍从底本。
[46]娑：梵文咝音sa的音译，亦译萨、縒等。
[47]诃：梵文喉摩擦音ha的音译，亦译呵、贺、歌等。
[48]仰若拏么：分别为梵文喉、腭、舌、齿、唇、鼻辅音的音译。
译文
毗卢遮那佛又告诉执金刚秘密主说：秘密主，请你仔细听，现在给你们说真言相及其意义。金刚手说：是，非常愿意听，世尊。
于是，世尊又说偈道：
如来正等觉真言，一一字门其构成，
犹如帝释造声论，一字具含一切义。
真言字句增或减，部类性用义相应，
如唵字字发字，磔迦字与颉唎字，
以及媲字等真言，佛顶名号属佛部。
如有揭佷拿字，佉陀那字畔阇字，
诃娜字摩啰也字，钵咤也字等真言，
当知是奉教使者，诸忿怒尊之真言。
降伏摄召是其用，纳么字莎缚诃字，
当知是修三摩地，寂静相应之真言。
扇多字微戍陀字，即是满足一切言。
佛部相应息灾义，以上所举诸真言，
诸佛菩萨真言相，声闻所说真言相，
一字一句皆陈述，字义无缺成真言，
辟支佛说之真言，神通之力来现出，
三昧转深能利物，十二因缘除业生。
佛接着说：秘密主，此真言相并不是一切诸佛造作出来的，也不是可以造作的，更不是随意变化的。为什么呢？因为它本来就如此，法住法位，性相常恒。所以如来出现于世，或不出现于世，或如来已经说了，或现在说、未来说，它都是那个样子，它的存在是永恒不变的。漫荼罗中的一切真言，一一真言之相，也是如此恒常超越。
秘密主，如来成正等觉，遍知一切，遍观一切，是自证自觉，自知自见，并不是自作自造，也不是他人所传授。但众生不知道这个道理，所以如来出现于世，以此之法说种种途径和方法，随种种不同的性情好恶，种种不同的心理和思想，以种种语言文字，方言俗语，以种种不同的声音，自在加持，说真言之道，虽然此中用了不同的方法，说法也不一样，但并不是佛自所造作，是为开悟众生，让众生明白即俗而真的道理而加持方便说的。
秘密主，什么是如来真言道呢？就是佛以真言的真实意义来加持世间书写之文字语言的实义，因为即以加持，除实相之外，再已不是世间文字语言了，也就是说已经同世间文字语言有所区别了。秘密主，然而如来以何法加持的呢？以如来在无量百千俱胝那庾多劫时间中所集聚的功德，作一切处普遍加持，一一真言字句中，含有一切意义，一一聚集功德即同真言之相。如以阿字本不生一字一实谛，即知一切真言字句本不生之义。又如如来以一字包括一切一法门，二字包括止观、定慧等二法门，以四字含摄四圣谛、四念处、四神足、四梵住等种种四法门，以六字含摄六度等六法门，以七字含摄七菩提分的种种七法门，以十字含摄十如来力、十八佛不共法等种种十法门。秘密主，用一句话来概括，就是诸如来以一切智智，以所集无边福德，发生无尽大愿之力，以法界本性加持之力，随顺世间种种性类而作加持，所以对于一切众生种种身语意，都可开示真言教法。
那么什么叫真言教法呢？
真言教法也就是阿字门等真言教相，其中阿字就是一切法教之本，众声众字之母，亦是万法之本，含有本不生之义。
迦字门含有一切事物和现象都没有被造作之义。
佉字门含有一切事物和现象像虚空一样毕竟清净，这样的认识也不可有。
哦字门即是一切事物和现象进行任何来去、进退等运动的认识不可有。
伽字门即是一切事物和现象和合成而成的认识不能有。
遮字门即是一切事物和现象有变化的认识不能有。
车字门即是一切事物和现象有影像的认识不能有。
若字门即是一切事物和现象有生成的认识不能有。
社字门即是一切事物和现象有战敌的认识不能有。
咤字门即是一切事物和现象有优劣高低差别的认识不可有。
咤字门即是一切事物和现象增长发展的认识不可有。
拏字门即是一切事物和现象有对立面的认识不能有。
荼字门即是事物和现象被其他力量所控制支配的认识不能有。
多字门即是一切事物和现象有解脱之事的认识不能有。
他字门即是一切事物和现象有依靠止住之处的认识不能有。
娜字门即是一切事物和现象有舍弃、离散的认识不能有。
驮字门即是一切事物和现象有载体的认识不能有。
波字门即是一切事物和现象有真实第一义的认识不能有。
颇字门即是一切事物和现象有坚实固定性质的认识不能有。
么字门即是一切事物和现象有烦恼等系缚的认识不能有。
婆字门即是一切事物和现象有因缘有相状的认识不能有。
野字门即是一切事物和现象有进趣之道路门径的认识不能有。
啰字门即是一切事物和现象有见闻、触知等尘垢染污的感觉认识的想法不能有。
逻字门即是一切事物和现象有一定的形相表现的认识不能有。
字门即是一切事物和现象能以语言概念表达的认识不能有。
奢字门即是一切事物和现象本性常寂的认识不能有。
沙字门即是一切事物和现象有无触受感觉、有愚痴等现象的认识不能有。
娑字门即是一切事物和现象有真假实妄的认识不能有。
诃字门即是一切事物和现象有原因的认识不能有。
秘密主，仰、若、拏、那、么五字具有大空之义，在一切三昧字门中都可以加入，有自在之用，构成种种新的含义，成办一切智事。
这时，世尊又说偈道：
此真言道三昧门，众生如能勤观修，
一切心愿皆圆满，圆满之时即可得。
如来不可思议果，真言字声真实义，
具足种种之功德，超越三世净无垢。
若住不思议心地，能作一切漫荼罗，
修至净菩提心门，佛当授不思议果。
是中第一真实义，佛之知见所开示，
若明法教中次第，一切悉地均成就。
最胜真实语密声，真言实义真言字，
行者若能善思维，当住金刚体性台。
原典
尔时，执金刚秘密主白佛言：希有！世尊，佛说不思议真言相道法，不共一切声闻缘觉，亦非[1]普为一切众生。若信此真言道者，诸功德法皆当满足。唯愿世尊次说漫荼罗所须次第。
如是说已，世尊复告金刚手而说偈言：
持真言行者，供养诸圣尊，
当奉悦意花，洁白黄朱色。
钵头摩青莲，龙花奔那伽，
计萨啰末利，得蘖蓝瞻卜，
无忧底罗剑，钵咤罗娑罗[2]，
是等鲜妙花，吉祥众所乐，
采集以为鬘，敬心而供养。
栴檀及青木，苜蓿香郁金，
及余妙涂香，尽持以奉献。
沈水及松香，与龙脑，
白檀胶香等，失利婆塞迦[3]，
及余焚香类，芬馥世称美，
应当随法教，而奉于圣尊。
复次大众生，依教献诸食，
奉乳糜酪饭，欢喜漫荼迦[4]，
百叶甘美饼，净妙沙糖饼，
布利迦间穴[5]，及末涂失啰[6]，
媲诺迦[7]无忧[8]，播钵咤[9]食等。
如是诸肴膳，种种珍妙果，
蹇荼与石蜜，糖蜜生熟酥，
种种诸浆饮，乳酪净牛味。
又奉诸灯烛，异类新净器，
盛满妙香油，布列为照明。
四方绘幡盖，种种色相间，
门标异形类，并悬以铃铎。
或以心[10]供养，一切皆作之，
持真言行者，存意勿遗忘。
次具迦罗奢[11]，或六或十八，
备足诸宝药，盛满众香水，
枝条上垂布，间插华果实，
涂香等严饰，结护而作净，
系颈以妙衣，瓶数或增广。
上首诸尊等，各各奉兼服，
诸余大有情，一一皆献之。
如是[12]修供养，次引应度者，
洒之以净水，授与涂香花。
令发菩提心，忆念诸如来，
一切皆当得，生于净佛家。
结法界生印，及与法轮印[13]，
金刚有情等，而用作加护。
次应当自结，诸佛三昧耶[14]，
三转加净衣，如真言法教，
而用覆其首，深起悲念心。
三诵三昧耶，顶戴以啰字，
严以大空点[15]，周匝开焰鬘，
字门生白光，流出如满月。
现对诸救世，而散于净华，
随其所至处，行人而尊奉。
漫荼罗初门，大龙厢卫处，
于二门中间，安立于学人，
住彼随法教，而作众事业。
如是令弟子，远离于诸过，
作寂然护摩，护摩依法住。
初自中胎藏，至第二之外，
于漫荼罗中，作无疑虑心。
如其自肘量，陷作光明坛，
四节为周界，中表金刚印。
师位之右方，护摩具支分，
学人住其左，蹲踞增敬心。
自敷吉祥草，藉地以安坐，
或布众彩色，彤辉极严丽，
一切缋事成，是略护摩处。
周匝布祥茅，端末[16]互相加，
右旋皆广厚，遍洒以香水，
思维火光尊，哀悯一切故，
应当持满器，而以供养之。
尔时善住者，当说是真语：
南么三曼多勃驮喃，吧揭娜曳[17]，莎诃！
复以三昧手[18]，次持诸弟子，
慧手[19]大空指[20]，略奉持护摩，
每献辄诚诵，各别至三七。
当住慈悯心，作法真实语：
南么三曼多勃驮喃，阿摩诃扇底蘗多，扇底羯啰，钵啰睒摩达磨儞若多，阿婆，萨婆达么，娑么多钵啰钵多[21]，莎诃！
行者护摩竟，应教令亲施，
金银众珍宝，象马及车乘，
牛羊上衣服，或复余资财。
弟子当至诚，恭敬起殷重，
深心自忻庆，而奉于所尊，
以修行净舍，令彼欢喜故。
已为作加护，应召而告言：
今此胜福田，一切佛所说，
为欲广饶益，一切诸有情，
奉施一切僧，当获于大果。
无尽大资财，世说常随生，
以供养僧者，施具德之人，
是故世尊说，应当发欢喜，
随力办肴膳，而施现前僧。
注释
[1]“非”字之后，原有“世尊”二字，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙有“世尊”二字，今按校本及《疏》文知为衍文，删去。
[2]以上音译均为印度产花名，分别为奔那伽花（龙树花）、计萨啰花、末利花、得蘖蓝花、瞻卜花、无忧花、底罗剑花、钵咤罗花、娑罗树花。
[3]失利婆塞迦：印度出产的一种薰香名称。
[4]漫荼迦：一种薄饼的名称。
[5]“穴”，原作“究”，校本同，《大正藏》校宫、甲、乙、丙、丁作“穴”，今按此及《疏》文，改正。布利迦间穴，即布利迦饼和间穴饼的名称。
[6]末涂失啰：饼名。
[7]媲诺迦：饼名。
[8]无忧：一种沙糖饼名。
[9]播钵吒：一种不用起面之馁食物。
[10]“心”，原作“意”，《大正藏》校甲、乙作“意”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“心”，今按校本及《疏》文，改正。
[11]迦罗奢：梵文的音译，意译贤瓶、宝瓶、吉祥瓶等。
[12]“是”，原作“上”，《大正藏》校宋、元、明作“上”，今按校本及《疏》文，改正。
[13]法界生印，及与法轮印：法界生印，即两手先作金刚拳，二大指入于掌中，二头指竖立，指端相拄。有法界清净义。亦称火轮印、智火印。法轮印，亦称转法轮印、法轮金刚智印。二手外缚，二大指竖合，二小指交叉竖立。法轮印，有如来教法能摧破烦恼惑障之义。
[14]三昧耶，诸佛各部均不同。
[15]大空点：指在所观之字上置一点。
[16]“末”，原作“坐”，《大正藏》校元、明、宫、甲、乙、丙、丁，《中华藏》校碛、普、径、清作“末”，今按此及《疏》文，改正。
[17]噁揭娜曳：梵文agnaye的音译，火天名。
[18]三昧手：即右手。
[19]慧手：即左手。
[20]空指：即大拇指。
[21]此真言称寂灾真言或息灾真言。阿摩诃扇底蘖多，梵文的音译，大寂逝义。扇底羯啰，梵文的音译，作寂义。钵啰睒摩达磨儞若多，梵文的音译，最胜证寂法生义。阿婆，梵文abhava的音译，无自性义。萨婆达么，梵文的音译，一切自性义。娑么多啰钵多，梵文的音译，获得普遍平等义。
译文
世尊说罢真言相，执金刚秘密主赞叹道：真是稀奇啊！世尊，佛所说不思议真言相道法，一切声闻缘觉是不知道的，也不是可以给一切众生开示的。若能修行此真言道达到圆满之时，一切功德法自然就能得到满足。世尊，现在请您为我们开示漫荼罗所须的供养法。
这样说罢之后，世尊又以偈颂告诉金刚手说：
修持真言之行者，恭敬供养诸圣尊，
应当奉持悦意花，佛部供献洁白花，
莲花部供黄色花，金刚部供赤色花。
花种诸如钵头摩，红白青等水莲花，
本那伽即龙树花，计萨啰花末利花，
得蘖蓝花瞻卜花，钵咤罗花娑罗花，
底罗剑花无忧花，是等新鲜美丽花，
以及世间吉祥花，采集为鬘敬心供。
涂香诸如栴檀木，青木苜蓿郁金香，
以及其他诸涂香，敬心奉持以供献。
焚香诸如沉水香，松香及龙脑，
白檀香与白胶香，以及失利婆塞迦，
其他妙香亦可用，但要芬馥世称美，
各花各香随法教，部类相应奉圣尊。
其次真言之行者，依教次第献诸食，
奉献乳糜和酪饭，漫茶迦饼欢喜丸，
糖苏百叶甘美饼，净妙塞荼沙糖饼，
布利迦饼间穴饼，以及未涂失啰饼，
媲诺迦饼无忧饼，播钵咤食等美食。
亦供种种真妙果，白糖石蜜糖酥蜜，
以及种种诸浆饮，净牛乳酪亦供献。
再次又奉诸灯烛，使用种种新净器，
盛满净妙之香油，依次陈列为照明。
四方各竖缯幡盖，种种彩色互相间，
门标各作不同形，并可悬挂以铃铎。
或者观念心供养，运心遍及一切处，
修持真言之行者，如此供物记勿忘。
然后具备吉祥瓶，其数或六或十八，
五宝五药和五毂，以及香水盛满瓶，
上插枝条垂彩布，间可插以花果实，
并要涂香等装饰，真言结护而作净，
瓶颈系之以妙衣，瓶数亦可增之广。
漫荼罗中上首尊，还须奉献所被服，
其余诸尊大有情，并可一一皆献之。
说罢供养法，世尊又说加持教授弟子法：
如上一一供养后，次引应度诸弟子，
其身先要洒净水，并且授予涂香花。
其次令发菩提心，心中忆念诸如来，
劝慰一切皆当得，并将生于净佛家。
次结法界生之印，亦结转大法轮印，
金刚有情诸真言，诵持用来作加护。
此后又应当自结，一切如来三眛耶，
依照真言之法教，观想三转加净衣，
而用净衣覆其首，以使深起悲念心。
如次三诵三昧耶，观想顶戴以啰字，
啰字严之大空点，周匝放光开焰鬘，
字门生出洁白光，流遍世界如满月。
其次现对诸救世，周身遍洒净妙花，
随其散花所至处，真言行人而尊奉。
大悲漫荼罗初门，二龙所护厢卫处，
二门所在之中间，安立引导之学人，
住在彼处随法教，依次而作众事业。
如是安立弟子后，须要远离诸过失，
当作寂然之护摩，护摩之法依次住。
最初始于中胎藏，次至第二之外院，
即于漫荼罗之中，安住于无疑虑心。
如其自己之肘量，陷地而作光明坛，
四节为量作周界，最中表以金刚印。
师位所在之右方，护摩所用之支具，
应度学人住其左，蹲踞以便增敬心。
自己敷以吉祥草，就此席地以安坐，
坛中或布众彩色，众彩彤辉极严丽，
周匝铺以吉祥茅，末端相互以加迭，
右旋相加皆广厚，其上遍洒以香水，
心中思维火光尊，哀悯一切众生故，
当以种种供养物，盛满诸器奉献之。
此时善住之行人，持诵火光之真言：
南么三曼多勃驮喃，揭娜曳，莎诃！
复以右之三昧手，持住应度诸弟子，
左之慧手拇空指，奉持护摩如是略，
每献供物辄诚诵，各别至于三七遍。
又次常住慈悯心，依法诵持真实语：
南么三曼多勃驮喃，阿摩诃扇底蘗多，扇底羯啰，钵啰睒摩达磨儞若多，阿婆啊，萨婆达么，娑么多钵啰钵多，莎诃！
行者如是护摩竟，应教弟子亲施舍，
金银财物众珍宝，象马以及所乘车，
或者牛羊上衣服，以及其他珍稀物，
弟子当以至诚心，恭恭敬敬起殷重，
深深以心自欣庆，施礼奉献于所尊，
以此修行净施舍，以令诸尊欢喜故。
如是已为作加护，应召弟子而告言：
今此护摩胜福田，一切如来之所说，
为欲广大之饶益，一切众生诸有情，
供奉施舍一切僧，当可获得大妙果。
无尽所属大资财，世间常说随己生，
而以供养于三宝，或施具德善知识，
是故世尊常教导，应当发于欢喜心，
随其自力办肴膳，供施现前之僧宝。
原典
尔时，毗卢遮那世尊复告执金刚秘密主而说偈言：
汝摩诃萨埵，一心应谛听，
当广说灌顶，古佛所开示。
师作第二坛，对中漫荼罗，
图画于外界，相距二肘量，
四方正均等，内向开一门。
安四执金刚，居其四维外，
谓住无戏论，及虚空无垢，
无垢眼金刚，被杂色衣等。
内心大莲华，八叶及须蕊，
于四方叶中，四伴侣菩萨，
由彼大有情，往昔愿力故。
云何名为四？谓总持自在，
念持利益心，悲者菩萨等。
所余诸四叶，作四奉教者，
杂色衣满愿，无间及解脱，
中央示法界，不可思议色，
四宝所成瓶，盛满众药宝，
普贤慈氏尊，及与除障盖，
除一切恶趣，而以作加持，
彼于灌顶时，当置妙莲上。
献于涂花香，灯明及阏伽[1]，
上荫幢幡盖，奉摄意音乐，
吉庆伽他[2]等，广多美妙言。
如是而供养，得令欢喜已。
亲对诸如来，而自灌其顶。
复当供养彼，妙善诸香花，
次应执金篦[3]，在于彼前住。
慰喻令欢喜，说如是伽他：
佛子佛为汝，决除无智膜，
犹如世医王，善用于金筹。
持真言行者，复当执明镜，
为显无相法，说是妙伽他：
诸法无形像，清净无垢浊，
无执离言说，但从因业起，
如是知此法，自性无染污，
为世无比利，汝从佛心生。
次当授法轮，置于二足间，
慧手传法螺，复说如是偈：
汝自于今日，转于救世轮，
其声普周遍，吹无上法螺，
勿生于异慧，当离疑悔心，
开示于世间，胜行真言道。
常作如是愿，宣唱佛恩德，
一切持金刚，皆当护念汝。
次当于弟子，而起悲念心，
行者应入中，示三昧耶偈：
佛子汝从今，不惜身命故，
常不应舍法，舍离菩提心，
悭悋一切法，不利众生行。
佛说三昧耶，汝善住戒者，
如护自身命，护戒亦如是，
应至诚恭敬，稽首圣尊足，
所作随教行，勿生疑虑心。
尔时，金刚手白佛言：世尊，若有诸善男子善女人，入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶者，彼获几所福德聚？
如是说已，佛告金刚手言：秘密主，从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子善女人福德聚，与彼正等。秘密主，以此法门当如是知，彼善男子善女人从如来口生，佛心之子。若是善男子善女人所在方所，即为有佛，施作佛事。是故，秘密主，若乐于供养佛者，当供养此善男子善女人，若乐欲见佛，即当观彼。
时金刚手等上首执金刚，及普贤等上首诸菩萨同声说言：世尊，我等从今以后应当恭敬供养是善男子善女人。何以故？世尊，见彼[4]善男子善女人，同见佛世尊故。
注释
[1]阏伽：梵文的音译，即水、净水之义。用于供养或洗漱之水，称为阏伽水，盛装净水之器，称为阏伽器，如阏伽瓶、阏伽桶等。
[2]伽他：梵文的音译，亦译伽陀、偈陀等，意译偈颂、讽颂。是一种四字或五字组成一句，四句为一首的韵文体。
[3]“篦”，原作“蓖”，《中华藏》校碛、普、南、径、清作“篦”，今按校本及《疏》文，改正。
[4]“见彼”，原作“彼”，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“见彼”，今据此及上下文义，补入“见”字。
译文
说罢护摩法，毗卢遮那世尊又告诉执金刚秘密主如何作灌顶，于是以偈说：
摩诃萨埵金刚手，请你一心而谛听，
现在当说灌顶法，是法古佛曾开示。
上师又作第二坛，正中面对漫荼罗，
图画作于外界域，长宽相距二肘量，
四四方方正均等，向内一面开一门。
安置四大执金刚，居在坛场四维外，
住无戏论执金刚，虚空无垢执金刚，
及无垢眼执金刚，被杂色衣执金刚。
坛场内心大莲花，八叶以及花须蕊，
而于四方之叶中，安住四伴侣菩萨，
彼诸菩萨大有情，往昔曾发大誓愿。
伴侣菩萨何为四？即总持自在菩萨，
念持菩萨利益心，以及悲者菩萨等。
所余四维之四叶，安住于四奉教者，
是杂色衣和满愿，无碍以及解脱等，
中央字纯白色，即法界不思议色，
四角各置四宝瓶，瓶中盛满众宝药。
普贤菩萨慈氏尊，及与除盖障菩萨，
除一切恶趣菩萨，四尊真言各加持，
引召弟子灌顶时，将其置于妙莲上。
奉献涂香及鲜花，灯明以及阏迦瓶，
其上荫以幢幡盖，奉摄悦意金刚乐，
吉庆伽陀偈颂言，多以美言来诵咏。
如上种种之供养，使其欢喜心悦己，
正面亲对诸如来，自把四瓶灌其顶。
其次又要作供养，美丽鲜艳诸香花，
此后应当持金篦，在于弟子之前往。
好言慰喻令欢喜，即说如是伽他偈：
佛子如来全为你，决除一切无智膜，
犹如世间之医王，极善妙用以金筹。
修持真言之行者，其次又当执明镜，
为了显现无相法，即说如是伽他颂：
诸法本来无形像，清净澄澈无垢浊，
无有执着离言说，一切从是因业起，
如是知道此法教，即是自性无染污，
为了众生无比利，佛心子从心佛生。
其次又当授法轮，置于学人二足间，
师以慧手传法螺，又说如是伽他偈：
你自从今日之后，即可转于救世轮，
亦吹无上大法螺，音声遍于诸世界，
于此勿生诸妄想，应当远离疑悔心，
为了世间诸有情，开示胜行真言道。
经常要作如是愿，宣唱流布佛恩德，
如此一切执金刚，都来共同护念你。
次后应当于弟子，心中生起悲念心，
行者应入于其中，又开示三昧耶偈：
佛子你从今以后，不惜自己之身命，
从不舍弃佛教法，亦不舍离菩提心，
悭悋正法不开示，即是不利众生行。
以你善住三昧耶，对于佛说三昧耶，
如同保护己身命，护戒不失半毫厘，
应当至诚于恭敬，稽首一切圣尊足，
如是所作随教行，勿要生于疑虑心。
这时候，执金刚秘密主向佛说：世尊，如果男女持修者，入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶，能获得多少福德？
佛告诉金刚手说：秘密主，可以获得从初发心直到成为如来的所有福德，是善男子、善女人聚集所有的福德，与佛相等。秘密主，应当知道在秘密法门中，此善良男子、善女人是从如来出生，是佛心之子，如此善男子、善女人所在处所，也就是佛所处之处所，应当施作佛事。所以，秘密主，要是喜欢供养佛，就供养此善男子、善女人，如果想见到佛，就去见此善男子、善女人。
这时，以金刚手为首的上首执金刚，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，共声说道：世尊，我们从今以后应当恭敬供养此善男子、善女人。为什么呢？因为见了此善男子、善女人，就是见了佛世尊。
原典
尔时，毗卢遮那世尊复观一切众会，告执金刚秘密主等诸持金刚者及大众言：善男子，有如来出世无量广长语轮相，如巧色摩尼能满一切愿，积集无量福德，住不可害行三世无比力真言句。
如是说已，金刚手秘密主等诸执金刚及大会众同声说言：世尊，今正是时，善逝，今正是时。
尔时，毗卢遮那世尊住于满一切愿广长舌相，遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧，时佛从定起。尔时，发遍一切如来法界哀悯无余众生界声，说此大力大护明妃曰：
南么萨婆怛他蘗帝弊，萨婆佩野微蘗帝弊，微湿目契弊，萨婆他，晗，啰吃沙摩诃沫丽，萨婆怛他蘗多，奔眤也阇帝，吽吽！怛啰磔怛啰磔，阿钵啰底诃谛[1]，莎诃！
时一切如来及佛子众说此明已，即时普遍佛刹六种震动，一切菩萨得未曾有开敷眼，于诸佛前以悦意言音而说偈言：
诸佛甚奇[2]特，说此大力护，
一切佛护持，城池皆固密。
由彼护心住，所有为障者，
毗那夜迦等，恶形诸罗刹，
一切皆退散，念真言力故。
时薄伽梵广[3]大法界加持，即于是时，住法界胎藏三昧，从此定起，说入佛三昧耶持明曰：
南么三曼多勃驮喃，阿三迷[4]，咀三迷[5]，三么曳[6]，莎诃！
即于尔时，于一切佛刹、一切菩萨众会之中说此入三昧耶明已，诸佛子等同闻是者，于一切法而不违越。时薄伽梵复说法界生真言曰：
南么三曼多勃驮喃，达摩驮睹，萨啊婆缚句痕[7]。
金刚萨埵加持真言曰：
南么三曼多伐折啰[8]，伐折啰吧么句痕[9]。
金刚铠真言曰：
南么三曼多伐折罗赭，伐折罗迦遮[10]，吽！
如来眼又观真言曰：
南么三曼多勃驮喃，怛他揭多斫吃刍[11]，尾也路迦也[12]，莎诃！
涂香真言曰：
南么三曼多勃驮喃，微输驮健杜纳婆[13]，莎诃！
花真言曰：
南么三曼多勃驮喃，摩诃妹呾也[14]，毗庾蘗帝[15]，莎诃！
烧香真言曰：
南么三曼多勃驮喃，达摩驮睹弩蘗帝[16]，莎诃！
饮食真言曰：
南么三曼多勃驮喃，阿啰啰[17]，迦啰啰[18]，沫邻捺娜弭[19]，沫邻捺泥[20]，摩诃沫[21]，莎诃！
灯真言曰：
南么三曼多勃驮喃，怛他揭多喇旨[22]，萨叵啰佇婆娑娜[23]，伽伽猛陀哩耶[24]，莎诃！
阏伽真言曰：
南么三曼多勃驮喃，伽伽娜三么三摩[25]，莎诃！
如来顶相真言曰：
南么三曼多勃驮喃，伽伽娜难多萨发啰佇[26]，微输驮达摩儞阇多[27]，莎诃！
如来甲真言曰：
南么三曼多勃驮喃，伐折啰入啰[28]，微萨普啰[29]，吽！
如来圆光真言：
南么三曼多勃驮喃，入啰摩履儞[30]，怛他蘗多
旨[31]，莎诃！
又说如来舌相真言：
南么三曼多勃驮喃，摩诃摩诃，怛他蘗多尔诃[32]，萨底也[33]达摩钵啰底瑟耻多[34]，莎诃！
注释
[1]大力大护真言，亦称无堪忍大护真言。南么萨婆怛他蘖帝弊，梵文的音译，有归命一切如来之义。萨婆佩野微蘖帝弊，梵文，有除一切诸障恐怖之义。微湿目契弊，梵文的音译，有种种巧度门之义。萨婆他，梵文的音译，有摄一切之义。晗，梵文ham kham的音译，种子义。啰吃沙摩诃沫丽，梵文的音译，有拥护大力之义。萨婆怛他蘖多，奔眤也儞阇帝，梵文的音译，有从一切如来德生之义。吽吽，梵文的音译，作恐怖声。怛啰磔怛啰磔，梵文的音译，叱诃摄伏声。阿钵啰底诃谛，梵文aprati hate的音译，有无对无比力之义。
[2]“奇”，原作“希”，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“奇”，今按校本及《疏》文，改正。
[3]“广”，《大正藏》校宋、元、明，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作“广及”，今按校本及《疏》文，仍从底本。
[4]阿三迷：梵文asame的音译，有无等之义。
[5]咀三迷：梵文trisame的音译，有三等之义。
[6]三么曳：梵文samaye的音译，有平等之义。
[7]达摩驮睹，萨婆缚句痕：梵文的音译，有我即法界生之义。
[8]南么三曼多伐折啰：梵文的音译，有归命一切金刚之义。
[9]伐折啰呾么句痕：梵文的音译，有我即金刚之义。
[10]伐折罗迦遮：梵文的音译，有金刚甲之义。
[11]怛他揭多斫吃刍：梵文的音译，即如来眼义。
[12]尾也路迦也：梵文的音译，即观义。
[13]微输驮健杜纳婆：梵文
的音译，有清净涂发生之义。
[14]摩诃妹也：梵文的音译，有答慈之义。
[15]毗庾蘗帝：梵文的音译，有发生之义。
[16]达摩驮睹弩蘗帝：梵文的音译，有遍至法界之义。
[17]阿啰啰：梵文arara的音译，不喜闻声。
[18]迦啰啰：梵文karara的音译，惧怕声。
[19]沫邻捺娜弭：梵文valim dodu mi的音译，即我奉献饮食义。
[20]沫邻捺泥：同前句，意即与我食。
[21]摩诃沫啊：梵文的音译，意即大饮食。
[22]怛他揭多喇旨：意为如来焰明。
[23]萨叵啰佇婆娑娜：意即普遍诸暗。
[24]伽伽猱陀哩耶：意即无限量等虚空。
[25]伽伽娜三么三摩：《疏》作伽伽那娑摩阿娑摩，伽伽娜（gagana），等虚空义；三么三摩（），无等等义。
[26]伽伽娜难多萨发啰佇：梵文的音译，为虚空无量普遍义。
[27]微输驮达摩儞阇多：梵文的音译，有清净法生之义。
[28]入啰：梵文jvala的音译，即光明之义。
[29]微萨普啰：梵文的音译，有普遍之义。
[30]入啊啰摩履儞：梵文的音译，光焰鬘义。
[31]怛他蘖多旨：梵文的音译，如来光明义。
[32]尔诃：梵文jihva的音译，舌义。
[33]萨底也：梵文satya的音译，谛义。
[34]达摩钵啰底瑟耻多：梵文的音译，法成就之义。
译文
这时，毗卢遮那世尊又看了看所有的大会听众，然后告诉执金刚秘密主等诸持金刚，以及所有的会众说：善男子，有如来出世之无量广长语轮相，犹如巧色摩尼，能满足一切誓愿，能积集无量福德，于一切事业中都不可留难，不可破坏，这就是三世无比力真言句。
这样说罢，金刚手秘密主等诸执金刚及大会之众同声说道：世尊，现在正是说的时候，善逝，现在正是时候。
于是，毗卢遮那世尊以三昧神通之力，为满足一切誓愿，显现广长无边的舌相，覆盖于一切佛刹，一切清净法幢高峰。不久，佛从三昧定中起来，于时遍发一切如来法界哀悯无余众生界之声，说此大力大护明妃：
南么萨婆怛他蘗帝弊，萨婆佩野微蘗帝弊，微湿目契弊，萨婆他，晗，啰吃沙摩诃沫丽，萨婆怛他蘗多，奔昵也儞阇帝，吽吽！怛啰磔怛磔，阿钵啰底诃谛，莎诃！
时一切如来及佛子大众说罢此真言，即时所有佛刹世界六种震动，所有贪、瞋、痴、见、慢、疑六种根本烦恼彻底动摇。而一切菩萨金刚得以大开未曾有过的眼界，于是在诸佛前，以悦耳动听的声音一齐赞颂道：
诸佛说此大力护，奇特奇特真奇特，
十方诸佛共护持，城池坚固如金刚。
以此真言来护身，所有作障为难者，
毗那夜伽诸鬼王，以及恶行主罗刹，
一切障难皆退散，不能伤害于善根。
这时世尊以广大法界加持，住法界胎藏三昧，不久从此定起，说入佛三昧耶持明：
南么三曼多勃驮喃，阿三迷，咀三迷，三么曳，莎诃！
即于此时，于一切佛刹、一切菩萨众会之中，同声说此三昧耶明，而诸佛子又同时间到后，于一切法而不违越。这时世尊又说法界生真言：
南么三曼多勃驮喃，达摩驮睹，萨啰婆缚句痕。
又说金刚萨埵真言：
南么三曼多伐折啰，伐折啰呾么句痕。
又说金刚铠真言：
南么三曼多伐折罗，伐折罗迦遮，吽！
又说如来眼又观真言：
南么三曼多勃驮喃，怛他揭多斫吃刍，尾也路迦也，莎诃！
又说涂香真言：
南么三曼多勃驮喃，微输驮健杜纳婆啰，莎诃！
又说花真言：
南么三曼多勃驮喃，摩诃妹呾也，毗庾蘗帝，莎诃！
又说烧香真言：
南么三曼多勃驮喃，达摩驮睹弩蘖帝，莎诃！
又说饮食真言：
南么三曼多勃驮喃，阿啰啰，迦啰啰，沫邻捺娜弭，沫邻捺泥，摩诃沫啰，莎诃！
又说灯真言：
南么三曼多勃驮喃，怛他揭多喇旨，萨叵啰佇婆娑娜，伽伽獐陀哩耶，莎诃！
又说阏伽真言：
南么三曼多勃驮喃，伽伽娜三摩三摩，莎诃！
又说如来顶相真言：
南么三曼多勃驮喃，伽伽娜难多萨发啰佇，微输驮达摩儞阇多，莎诃！
又说如来甲真言：
南么三曼多勃驮喃，伐折啰入啊啰，微萨普啰，吽！
又说如来圆光真言：
南么三曼多勃驮喃，入啰摩履儞，怛他蘗多
旨，莎诃！
又说如来舌相真言：
南么三曼多勃驮喃，摩诃摩诃，怛他蘗多尔诃，萨底也达摩钵啰底瑟耻多，莎诃！