王真
- 姓名：王真
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
王真，生卒年月不详，唐代学者、兵学家。德宗时，任汉州刺史，威胜军使。宪宗继位后，七年之内，再领方州，继续担任刺史职务。哲学上，推崇道家学说，并提出《老子》为兵书之说，对《老子》的思想体系做书了新的解释。认为老子做书，“非独讽其当时侯王，盖亦防其后代人君轻用其兵也，由是特建五千之言。”(《<道德经>论兵要义述表》)其主要理由：《老子》反复论证冲虚不争之道、柔弱自卑之德，目的在于劝阻参与兼并战争的诸侯，使之回归正道，不再用兵。《老子》的主旨是强调不争，因为“争”是“兵战之源，祸乱之本”。《老子》的思想体系均围绕用兵问题。武备不可废，不得已而用之，就要讲求用兵之道。《老子》正是论述了“用兵之深旨”(同上)。其兵书之说，对后世《老子》思想的研究具有较深远的影响。战略上则以不欲求欲，以柔克刚，常示寡弱卑小，不可强梁于天下。其本意是针对安史之乱后，藩镇割据的局面为唐王朝出谋划策，惟其以文治而非武攻的方法消除战乱，不仅无益于当时，对后世兵家也有迂腐消极的影响。其著作辑入《全唐文》卷6。
王真书籍作品
猜你喜欢的书
湛园札记
余本题札记淮阴阎征君乙之而改为劄记按尔雅释器简谓之毕郭璞云今简札也春秋传疏云简札牍毕同物而异名凡为书字有多有少一行可尽者书之于简数行可尽者书之于方方所不容者书之于防又云小事传闻记于简牍简牍即札余所记者大扺多小事传闻而一行可尽者故取名以此劄之与札义虽通用然劄子古人颇用以奏事注疏家未尝及之兼劄记名书古人多有余欲少异其字以自别耳故不从征君仍为札记辛未秋八月廿五日识
病榻寤言
一卷。明陆树声撰。撰者于卷首有题记,称:“余卧病榻间,冥心摄思。或瞥然起念,意有所得,欲言嗫嚅。时复假寐,顷焉得寤,蹶然起坐,凭儿捉笔, 造次疾书。”可见是他卧病榻间所做的杂记,至于称“寤言”者, “以其得之寤寐也”。全卷多为杂议,间以琐事杂记。 《四库全书总目》指其“中多养生家言”,并说:如“缓步当车、晚食当肉”语出《战国策》,而陆氏以为《史记》,这是由于“明人读书不求源本之故也。”
温病条辨
中医温病学著作。6卷。清吴瑭(1758～1836)著。吴瑭,字鞠通,江苏淮阴人。清著名医学家。少习儒学,后因其父及侄儿相继因病而亡,于是专心从事医学工作。曾进京参与抄写检校《四库全书》,有机会阅览明吴又可《温疫论》,大受启发,又研读前代名家之论,结合吴瑭本人的临证经验,参考叶天士在温病方面的论述,仿仲景《伤寒论》体例而作。文字简要,便于记诵。人民卫生出版社1955年铅印本。本书是清代温热派的名著。全书共6卷,首卷为原病篇,卷1为上焦篇,卷2为中焦篇,卷3为下焦篇,卷4为杂说,卷5为解产难,卷6为解儿难。书中所载方剂脚注炮制方法较少,但亦可看出作者善用生品、鲜品治疗温热病。
矛盾圈
的确，这一件案子是别开生面的。这可是件凶案吗？是的；但也许不是。我并不是故意发这种模棱两可的论调，实因这案子的性质和发展的步骤。在我的老友霍桑以往的数百件疑案之中，竟可说绝无仅有。这案中处处现着矛盾的事实。
鲍溶诗集
六卷。《外集》一卷。唐鲍溶(约813前后在世)撰。鲍溶，字德源，生卒年均不详。元和四年 (809)举进士，诗人，仕途不得志。但他所作古乐府诗，成为当时独步诗坛的绝唱。与李益为尔汝之交，韩愈、李正封、孟郊也与他有交往。著有《鲍溶诗集》。其诗“气力宏赡，博识清度，雅正高古，众才无不具备。”(《唐才子传》)。晚唐张为作《诗人主客图》记述中，晚唐诗歌流派，以鲍溶为 “博解宏拔主。”《鲍溶诗集》，《四库全书》以江南叶裕家抄本收录，六卷，《外集》一卷。《四库全书总目》说：“其集宋史馆旧本五卷，讹题鲍防，曾巩始据《唐文粹》、《唐诗类选》考证，又以欧阳修本参校，增多三十三篇，合旧本共二百三十三篇，厘为六卷。宋代曾巩校订时又增加欧阳修家藏本所载的三十三首集外诗。此书宋刊本未见著录。明有毛氏汲古阁刊本六卷，《集外》诗一卷，清人席启寓辑刊 《唐诗百名家全集》中也有《鲍溶集》六卷，《补遗》一卷。较好的善本还有旧藏天一阁(现存北京图书馆)的明抄本。《新唐书·艺文志》著录 《鲍溶集》五卷，另 《全唐诗》卷四八五一四八七录存其诗三卷。
四书近指
明清之际孙奇逢著。二十卷。其中《大学》一卷、《中庸》二卷、《论语》十二卷、《孟子》五卷。《自序》言尊刘因《四书精要》和鹿善继《四书说约》。“吾四十年领其教旨，亦尝窃以教我子弟”。后在顺治十六年(1659年)七十六岁时将讲稿编成此书。“圣贤立训无非修己治人亲师取友理财折狱用贤远奸郊天事神明理适用，总之皆学也，故两论遂章皆点学字，学庸两孟以学字统括之，此近指一编之义”(《凡例》)。《四库全书总目》说：“是编于四子之书，挈其要领，统论大指，间以先儒之说以证异同。”“奇逢之学，兼采朱陆”。以心学观点解释《论语》，说“仲尼之道”，虽犹天而“可阶而升”，“东海、西海、南海、北海有圣人出，心、理自同，亦吾之心而已。心以天地万物为体，操功却在日用饮食之间”(《自序》)。强调圣贤“生知之人，亦不废学”。其解“仁”为“人心，心不违仁，心才得正”。又说：“仁者原与天地万物相流通，而礼则灿然秩叙流动充满于天高地下之间，盖仁不可见，而可见者礼也。”“礼与仁非二物也，克与复非两功也，欲尽礼还而仁即在，故一日克复而天下归仁。”《四库全书》有辑录。