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记纂渊海
类书。宋潘自牧编。一百卷。依 次分混元、天文、岁时、节序、律历、祥瑞、灾异、 地理、居处、郡县、职官、仕宦、科举、学校、人 伦、家世、性行、识见、问学、言语、政事、名誉等 部类。《四库全书总目》谓其“分门隶事，与诸家 略同，惟一百卷中，叙天道者五卷，叙地理者二 十卷，叙人事者六十四卷，叙物类者仅十一卷。 详其大而略其细，与他类书小异”，“其中性行、 议论诸部子目，未免琐碎，然亦不失为赅备 也”。今传为明万历七年(1579)陈文燧刊王嘉 宾校补本，清乾隆间收入《四库全书》，《总目》 以为“亦如陈禹谟之改《北堂书钞》，已非自牧 之旧”，“要其根柢，则固宋人之旧帙耳”。有 1988年中华书局影印本，分装四册。
太上三五正一盟威箓
《太上三五正一盟威箓》，撰人不详。约出于汉末魏晋间。南北朝隋唐天师道经书皆称东汉顺帝汉安元年，太上道君于蜀郡传授张道陵「正一盟威之道」。其说虽不可尽信，但此书确为早期天师道符箓，最迟在南北朝已编集成书，应无疑问。原书卷数不详。今《正统道藏》本六卷，收入正一部。书中辑录童子将军箓，三五功曹箓、保命长生箓等二十四阶符箓，与四时五行、十二月、二十四节气、二十八宿、二十四治等相应。各篇符箓内容大致相似，皆列举诸神将吏兵之名额、符图及盟仪，用于召神驱鬼，护卫身家。
太上紫微中天七元真经
太上紫微中天七元真经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经内载七元真人所说咒诀七首，据称持诵此咒，可长生久视，消灾度厄，招真伏魔。 按《正统道藏》正一部群字号收入七篇经文，即《北帝说豁落七元经》、《七元真诀语驱疫秘经》、《七元璇玑召魔品经》、《元始说度酆都经》、《七元召魔伏六天神咒经》、《七元真人说神真灵符经》、《太上紫微中天七元真经》。此七篇经文乃北帝七元真人所说，其内容皆消灾伏魔，延生保命之法。所叙道法大抵以建醮燃灯、存神诵咒、佩服符图为主。从内容文字看，此七篇应为同时传世之一组经文，成书年代约在南北朝末或隋唐。
高斋诗话
宋代论诗著作。又称《高斋词话》。原卷数不详。曾慥著。此书成于南宋初,亡佚已久;今人郭绍虞自《苕溪渔隐丛话》等书中辑得25则,编入于《宋诗话辑佚》。书中所重在于记载故事,考订名物,辨识出处,有关诗学见解者较少。其中如苏轼讥秦观作词学柳永,尤为后人称引。曾慥有《高斋漫录》,也见于著录,今所传为辑佚本。《高斋诗话》，不知卷数，原书久佚，亦不见诸家著录。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，郭得二十五条，罗得二十三条。郭绍虞疑本书系自《高斋漫录》中辑出别行者，罗根泽谓《苕溪渔隐丛话》所引二十三条“几尽全书”。 《高斋诗话》所载王安石、苏轼辨“落英”一事，亦见《西清诗话》，然西清以苏为欧阳修，诗句有小异。《苕溪渔隐丛话》曾据欧、苏全集并无“秋英”二句，谓：“不知西清、高斋何从得此？”此一轶事，显系他人假托。惟王、苏(欧)“落英”之辨，为宋人常谈，且与诗学不无关涉。此外，书中于用事、袭意，亦有所及。
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经
全一卷。唐代义净译。又称数珠功德经、校量数珠功德经、曼殊数珠功德经。收于大正藏第十七册。本经乃说明持数珠之功德，与唐代宝思惟所译之校量数珠功德经同本。首先曼殊师利依数珠之种类，宣说福分利益之差别，并赞叹菩提子之功德最胜，具有无量之福。
僧伽吒经
佛教经典。北魏月婆首那译。四卷。述佛说僧伽吒法门，谓依此法门可除五无间罪，于菩提得不退转，一切善法皆得成就，所得功德之聚如佛世尊。并述说闻法敬僧的功德和一切皆空、离苦得乐等思想。异译本有宋施护译《佛说大集会正法经》五卷。但施护译本有明显的密教化倾向，反映出该经后期的发展状态。两本均为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。