小说
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太平花
《作者：张恨水》现代长篇小说。张恨水著。初载1931年9月1日至1933年3月26日上海《新闻报》副刊《快活林》。上海三友书社1933年6月初版。收作者《自序》1篇。作品以北京黎明报旅行记者李守自在江北地区的采访活动为线索,描写“九一八”事变前后中国动荡不宁的社会现实。前半部分主要反映军阀混战、同室操戈的动乱现实,后半部分主要描写“九一八”事变以后国难当头,各路军队尽弃前嫌,保家卫国,同仇敌忾的抗战生活。全书穿插着李守白与韩小梅和贞妹两位少女的爱情纠葛。作品中的太平花是江北安乐窝三宝的总称,一是稀世名花,二是江北地区的流行小调,三是美丽的乡姑韩小梅的别名。这里寄寓着中国人民希望和平、热爱和平的美好愿望。作品通过“如有如无的太平花和那实实在在帝国主义者侵略的利器飞机的互相照映”,“象征着中国的情形”,其主旨是以太平花这一“国家之瑞征”来“反映国家之不太平”(《自序》)。
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鸳鸯宝带
《作者：冯玉奇》民国小说家冯玉奇所著的一部长篇武侠小说，全书共十回。单行本初版由上海正华书局于1946年出版。 小说的基本情节是：因赵药枫假传白犹龙死讯，其未婚妻柳小萍悲痛欲绝，在莲花庵欲出家为尼。而江家庄少爷江剑锋和赵药枫二人合谋绑架了小萍欲行不轨，却被江剑锋之妹江静波用法术戏弄，救下了小萍。小萍感激不尽，以如意石为信物，和静波结拜姊妹，当夜随金光老母上山学艺。柳家人寻人不得，教训了找上门来的江剑锋二人。身在巴县地界的白犹龙突然得知父亲被官府逮捕的消息，骑一匹滚江龙往江南来。途中，白犹龙救下了被黑和尚侮辱的酒家店主陈氏，自己也被毒镖所伤，后陈氏在金罗汉帮助下将其救活。紧随其后的罗小蛟兄妹也遇到了陈氏，知晓了白犹龙的去向。路上偶遇白犹龙之妹白小娟，小娟被妖物所迷，小蛟斩妖救下了小娟。二人情投意合，一同上路追寻白犹龙。 五人于昆明相会后，在毛哥儿口中得知因张廷标贪恋白母静娟美色，设计污蔑白父为贼首，将其逮捕入狱。不料，被下药的静娟在张家惊醒，和张廷标厮打时被婢女红杏杀死。与此同时，日父在狱中被狱卒打死。罗小蛟杀了张廷标妻子，得知张廷标现在京城。白犹龙兄妹二人收殓祭拜父母，杀了狱卒，欲进京报仇。白犹龙不愿妹妹随自己漂泊，托小燕说媒，将其嫁与罗小蛟，自己一人上路为父报仇。
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同光大老
《作者：高阳》1979年1月1日起在台北《大华晚报》连载，至同年6月23日结束。台北南京出版公司于1980年4月出版单行本。1982年12月皇冠出版社推出新版。晚清同治、光绪两朝，是中国上千年封建社会由没落走向崩溃的关纽。平定太平天国后，清王朝一度号称“中兴”，但文恬武嬉、官贪民穷，社会的基本矛盾并没有得到根本消除，表面的短暂安定局面，很快就被外国列强的步步紧逼所打破。清朝的覆亡，一方面是外部势力不断欺凌、侵略的必然结果，而内部统治阶层僵化保守、不思变革，也是读史治史者不可忽视的重要因素。高阳的这本小书，即以同光四十余年间先后入参军机的重臣李鸿藻、李鸿章、翁同龢、张之洞、阎敬铭、瞿鸿禨等人入手，旁涉财政、军事、外交等方面数十人物，多侧面地探求清末政坛运作机制及重大历史事件的决策内幕，可称是高阳鸿篇历史小说巨制《慈禧全传》的番外和补充。
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京尘幻影录
《作者：张恨水》民国15年3月5日至民国17年9月12日连载于北京（期间改名北平）《益世报》，1943,10上海新新书店初版单行本。该书主要讲述了落魄文人李逢吉在动荡不安的社会中为了生存攀龙附凤，拜高踩低，却落得个树倒猢狲散的故事。青楼妓院，文痞妓女，官府政客，豪门显贵，三教九流，撮合成一个混乱的社会，张开偌大个黑幕—— 落魄文人李逢吉，经人介绍进京谋职。然而谋职何其难，四处碰壁，生活无着。在动荡不安的生活中，他逐渐发现了做官与发财的绝窍，于是用尽卑鄙伎俩，攀龙附凤，投在高官显贵唐雁门下，求得一官半职，又利用职权，恶事做尽，中饱私囊。唐雁老突然在政治上惨败，他周围的一群乌合之众也树倒猢弥散。
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金瓯缺
《作者：徐兴业》当代长篇历史小说。徐兴业著。全书共4册:福建人民出版社1980年12月出版第1、2册;海峡文艺出版社1985年9月出版第3、4册。这部小说描写的是我国历史上宋、辽、金之间的民族战争。宋徽宗年间,北宋联金伐辽,曾两次发动战争,均告失败。随后,金挟灭辽之威南下侵宋,战争激烈,社会极度动荡。小说的第1、2册描写了宋、辽、金之间的战争。大战前夕,北宋统治者盲目乐观,以为只要出兵巡边,就可以逼辽称臣纳贡。不料契丹(辽)民族英雄耶律大石利用宋军弱点,发动闪电般的攻势,一举击溃宋军防线,大败宋军统帅刘延庆。宋王朝为了粉饰太平,只得以重金从女真(金)人手中赎回燕京空城。处在山雨欲来风满楼的北宋王朝君臣,除马扩、刘锜、杨可世等忠臣义士力主征战外,大多不肯改变文恬武嘻的腐败状态。小说的第3册继续展开情节。金兵分两路南下,直指东京。军民们投入了气壮山河的东京保卫战。结果,金兵还是攻占了汴京。书中穿插了抗战派将领马扩一家在战争中的悲惨遭遇:父亲、侄儿战死;爱妻于难产、流产中受尽痛楚;马扩本人尽心殚力以图救亡,却遭陷下狱。第4册写东京陷落,北宋灭亡。徽、钦二帝被俘北迁。最后,率部坚持抗战的马扩,潜入敌占区,探望身为女奴、病入膏肓的妻子亸娘。亸娘临终前犹不能目睹日月重光、金瓯无缺,因而抱恨终天。全书在悲愤、压抑的气氛中结束。这部小说的第1卷构思于1939年,正式动笔于1966年。作者曾说:“我们选择马扩为小说的主角,当时的意图是明确的,是要谴责领导抗战无方、甚至暗中活动投降的国民党政府,激发读者的爱国热情,希望中国产生无数个马扩,为抗日战争增添力量。”
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书学
一篇。书论。清代钱泳撰。泳初名鹤,字立君,号梅溪、台仙、梅花溪居士。清代书法家。金匮(今江苏无锡)人,后居常熟,官侯选府经历。人评其书说“梅溪工于八分,尤精隶古”,是篇分钟鼎文、小篆、隶书、书法分南北宗、六朝人书、唐人书、宋四家书、赵松雪、总论九部分。对篆隶字体、六朝与唐人书法阐述了自己的看法。他赞同阮元“书分南北宗”的见解,对晚清书风影响很大。他认为“讲篆隶者,当先考钟鼎文”,认为钟鼎文是“书法之源流”。以小篆、隶书为本,较详细讲述了“书体的源流”,认为篆书应当以李斯为正宗,并说“自程邈一变小篆而为隶书,篆学渐废”。并谓“隶书生于篆书,而实是篆之不肖子”,充分肯定隶书对文字、书体变革以及书法艺术发展的重大作用。指出六朝人书“破体杂出,错落不检”;“今之学书者,自当以唐碑为宗”。并说宋代蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾四家书“皆学唐人”;推崇赵孟頫,谓赵“书用笔圆转,直接二王”,但没有超过二王。在“总论”中指出“工书者不精小楷,不能称书家”。有《履园丛话》本、上海书画出版社《历代书法论文选》本。
印指
印学论著。清初秦爨公著。秦爨公, 河南人, 事迹不详。此文不分卷次, 首论章法、字法、刀法, 继叹俗儒六书为游艺而失古文, 转而论评生平所见诸家之作, 如司马尧夫、陈卧云、项养长、刘无生、胡爱寮、沈子和、张大木、洪德润等, 因未见经传, 可补《广印人传》 之缺失, 颇具价值。其评语褒贬均有。唯论及十竹斋 (胡曰从) 等印作, 则抨击激烈, 诋为 “妖孽”, 诚一家之言。与秦氏另著 《印说》, 均载于冯泌《东里子别编》。有丁仁审定旧抄本, 辑入 《西泠印学丛书》、《历代印学论文选》。
太清经天师口诀
太清经天师口诀，撰人不详。从内容看，似出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。经文言外丹法术要诀，可分作两部分。前半篇为〈太清神丹经诀〉，有作华池法、水真珠法、消铅锡为水银法、银雪法、雄雪法等，皆为水法炼丹术。其内容与《抱朴子•金丹篇》所述略同。后半篇为〈赤松子肘后药诀〉，内载赤松子所传制作丸散膏药之法，共计十种。即度灾灵飞散、玉灵飞霞散、白精固命散、乾元子黄神膏、胡冲子玉灵膏、真华子白神膏（原缺）、太真未央丸、三景膏、凝灵膏、初精散。皆列举药物配方斤两及合药方法，以及服药方法和药效。篇末又称：凡合大药，须选择山林静处，作符药以却恶鬼神。书中有作却鬼丸药法。
周易本义通释
注释书。元胡炳文撰。12卷,书前有延祐丙辰(1316)自序。此书据朱熹《周易本义》,折衷是正,并采诸家《易》解,互相发明,初名《精义》,后删繁去冗改称《通释》。收入《通志堂经解》、《四库全书》、《摛藻堂四库全书荟要》。《通志堂经解》本。此书据朱熹《周易本义》,折衷是正,并采录诸家《易》说,相互发明。《自序》称,其书初名《周易本义精义》,后病其繁冗,删而约之,改名《通释》。《四库全书提要》指出:胡氏“所著《云峰集》中,有《与吴澄书》曰:‘《本义通释》,郭文卿守浮梁时为刊其半,出之太早,今悔之无及也。刊本今以呈似,中有谬戾,阁下削之绳之,幸甚。’云云。
竹庄诗话
一名《竹庄备全诗话》。宋何汶编。凡二十四卷：卷一分《讲论》、《品题》两部分。《讲论》为诗歌总论;《品题》从诗的格调等方面论述作家。卷二到卷十，为汉、魏、六朝及唐、宋人诗选，共四百零三首，在每个朝代、作家或作品前酌选诗话，是历代诗选与诗话的结合。卷十一到卷二十为《杂编》，按照诗的题材或风格相类编排，诗前也酌选诗话，供比较之用。卷二十一、二十二，为分类诗选，分《方外》《空白》《闺秀》三类。卷二十三、二十四为《警句》选。本书把有关诗话列在相关的时代、作者和诗的前边，使读者能够相互参考，既有利于对原诗的理解，又可以考究品评者的得失，以供欣赏与诗歌美学之研究。由于成书较早，书中保存了一些名人的佚诗和佚失之诗话，对于整理诗集和诗论有一定的帮助。有《四库全书》本和商务印书馆据《四库》本影印的《四库全书》珍本。今有中华书局1984年校点本，较为通行。
东西文化及其哲学
梁漱溟著。作者于1920年和1921年分别在北大、山东教育厅的讲演记录编辑而成。1922年商务印书馆出版,至1930年,曾先后十次出版发行。1987年,商务印书馆又推出初版的影印本。1989年,收入《梁漱溟全集》第一卷,由山东人民出版社出版。全书共五章,申论东西文化及哲学的特质并标书其各自在“世界文化” 中的 “位置”。认为“文化是民族生活的样法”,“生活就是没尽的意欲”。由于人生态度的不同和意欲要求的方向的差别而导致西方、中国、印度三方文化的差别。西方文化 “以意欲向前为根本精神”,由此有了个性的伸展、科学的进步、民主制度的建立; 中国文化“以意欲的自为调和折中为根本精神”,成就了中国的艺术和道德; 印度文化“以意欲反身向后要求为其根本精神”,产生了宗教。西方文化是人类本来应有的第一期文化,中国文化是本来应有的第二期文化,印度文化是本来应有的第三期文化。暗示东方文化优越于西方文化,断言人类文化发展的终极归趋是印度文化,而最近的未来文化必定是中国文化的复兴。东方文化之不足在于没有第一期文化应有的充分发展,是谓之人类文化的早熟。若没有近代之东西交通,东方文化很可能要长此终古。东西文化的接触是东方文化的机遇,面对此机遇,中国对未来文化的对策应该是:第一,要排斥印度的态度,丝毫不能容留; 第二,对于西方文化是全盘承受,而根本改过,就是对其态度要改一改; 第三,批评的把中国原来态度重新拿出来。该书因论述东西方文化派的独特角度,体现了东方文化派回应西方文化的立场,受到广泛关注。某些观点,成为现代新儒家的共识。